Mormon Doctrine (originalmente subtitulado Un Compendio del Evangelio ) es una obra enciclopédica escrita en 1958 por Bruce R. McConkie , una autoridad general de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). Estaba destinado principalmente a unaaudiencia de los Santos de los Últimos Días y los miembros de la iglesia lo han utilizado como un libro de referencia debido a su naturaleza integral, y fue un éxito de ventas de todos los tiempos muy influyente en la comunidad SUD. [1] [2]Nunca ha sido una publicación oficial de la iglesia, y ha sido fuertemente criticada por algunos líderes y miembros de la iglesia y bien considerada por otros. Después de que la primera edición del libro se retiró de la publicación por instrucción de la Primera Presidencia y el Quórum de los Doce de la iglesia , se hicieron correcciones en las ediciones posteriores. El libro pasó por tres ediciones, pero ha estado agotado desde 2010.
Historia
En 1958, McConkie, entonces miembro del Primer Consejo de los Setenta de la Iglesia SUD, publicó un libro titulado Mormon Doctrine: A Compendium of the Gospel , que describió como "el primer gran intento de digerir, explicar y analizar todos de las doctrinas importantes del reino "y" el primer compendio extenso de todo el evangelio, el primer intento de publicar un comentario enciclopédico que cubra todo el campo de la religión revelada ". Incluyó un descargo de responsabilidad de que solo él era responsable de las interpretaciones doctrinales y bíblicas, una práctica entonces inusual. [3]
Al escribir el libro, McConkie se basó en gran medida en las escrituras de la Iglesia SUD y en autoridades doctrinales reconocidas, incluidos José Smith , Brigham Young , Orson Pratt , John Taylor y Joseph Fielding Smith . [3]
El escrutinio de los líderes de la iglesia
Los líderes de la iglesia se sorprendieron por su publicación, ya que él no había pedido permiso y no se le pidió que desarrollara tal trabajo. Respondieron que si bien aplaudieron el intento del libro de satisfacer una necesidad, usó un tono severo. El apóstol Mark E. Petersen dijo que estaba "lleno de errores y declaraciones erróneas, y es muy lamentable que haya recibido una circulación tan amplia". [4]
El 5 de enero de 1959, el presidente de la iglesia, David O. McKay, asignó a la apóstol Marion G. Romney a leer e informar sobre el libro. Su informe fue entregado el 28 de enero, que principalmente "trataba del uso de un lenguaje contundente y contundente por parte del élder McConkie; algunas declaraciones enérgicas sobre doctrinas ambiguas y cuestiones de opinión; y el tono autoritario general a lo largo del libro, aunque en general Romney tuvo un alto respeto por la Doctrina Mormona y sintió que llenaba una necesidad evidente notablemente bien ". [3] El informe concluyó que "a pesar de sus muchas características encomiables y valiosas y de la asunción por parte del autor de 'única y plena responsabilidad' por él, su naturaleza y alcance y el tono autoritario del estilo en el que está escrito plantean la cuestión de la conveniencia de que el autor intente un proyecto de este tipo sin asignación y supervisión de él, cuyo derecho y responsabilidad es hablar en nombre de la iglesia sobre la 'Doctrina Mormona' ".
Petersen "le dio a McKay un informe oral en el que recomendaba 1.067 correcciones" al libro. [2]
Restricción de publicación
Casi un año después, después de reunirse para discutir el libro, las notas de oficina de McKay del 8 de enero de 1960 reflejan:
"Nosotros [la Primera Presidencia de la iglesia] decidimos que el libro de Bruce R. McConkie, 'Mormon Doctrine', publicado recientemente por Bookcraft Company, no debe ser reeditado, ya que está lleno de errores y declaraciones erróneas, y es muy lamentable que ha recibido una circulación tan amplia. Se nos informa que el hermano McConkie ha hecho correcciones a su libro y ahora está preparando otra edición. Decidimos esta mañana que no queremos que publique otra edición ". [4]
McKay llamó a Joseph Fielding Smith el 27 de enero de 1960 para informarle de la decisión de prohibir la publicación del libro:
[McKay] luego dijo: 'Ahora, hermano Smith, él es una Autoridad General, y no queremos darle una reprimenda pública que lo avergonzaría y disminuiría su influencia con los miembros de la Iglesia, así que hablaremos a los Doce en nuestra reunión en el templo de mañana, y dígales que el libro del hermano McConkie no está aprobado como un libro autorizado y que no debe volver a publicarse, incluso si los errores ... se corrigen '. El hermano Smith estuvo de acuerdo con esta sugerencia de informar a los Doce y dijo: 'Eso es lo mejor que se puede hacer'. [3]
Cuando la Primera Presidencia se reunió con McConkie sobre su decisión, él respondió: "Estoy dispuesto a hacer lo que ustedes, hermanos, quieran. Haré exactamente lo que quieran. Seré tan discreto y sabio como pueda". [3]
Segunda edicion
En la biografía de su padre, Joseph Fielding McConkie afirma:
"El 5 de julio de 1966, el presidente McKay invitó al élder McConkie a su oficina y aprobó la reimpresión del libro si se realizaban y aprobaban los cambios apropiados. Se asignó al élder Spencer W. Kimball [del Quórum de los Doce Apóstoles] El mentor del élder McConkie al hacer esos cambios ... Mi padre me dijo que el presidente McKay así lo había ordenado. Además de eso, estoy en posesión de documentos escritos a mano por mi padre que afirman esa dirección ". [5]
Otros relatos de la reunión sugieren que McConkie buscó permiso e interpretó generosamente el consejo de McKay:
McConkie se acercó audazmente a McKay seis años después y presionó para que se publicara el libro en una forma revisada… McKay, de noventa y dos años y con problemas de salud, no habló del asunto con sus consejeros ni con el Quórum de los Doce. Más bien, dijo que 'si el libro se volviera a publicar en este momento', McConkie sería responsable de él y 'que no será una publicación de la Iglesia'. [2]
Tres días después de reunirse con McKay, McConkie escribió en un memorando a Clare Middlemiss, la secretaria de McKay: "El presidente McKay indicó que el libro debería volver a publicarse en este momento". [2]
Cambios entre la primera y la segunda ediciones
La segunda edición de Mormon Doctrine , con sus revisiones aprobadas, se publicó en 1966. Horne afirma: "La diferencia más obvia entre las dos ediciones es un tono más moderado". [3] Se eliminaron muchas entradas, mientras que se agregaron otras y se cambiaron párrafos enteros en otras entradas. Las eliminaciones completas incluyen entradas completas que critican explícitamente a la Iglesia Católica Romana, incluidas las tituladas Catolicismo [6] : 19 y Catolicismo Romano [6] : 119 que etiquetaron específicamente a la Iglesia Católica como la Iglesia del Diablo, y otros aspectos exclusivos del catolicismo, incluidas las indulgencias. , [6] : 55 Supererogación , [6] : 120 y Transubstanciación . [6] : 125-127
Otros cambios notables en la segunda edición también incluyen la eliminación de oraciones que afirman que
- "El suicidio es asesinato, puro y simple, y los asesinos están condenados", [6] : 119
- "Sin duda la psiquiatría ... tiene algún beneficio ... pero en muchos casos, es en efecto una forma de religión apóstata que evita que los pecadores se arrepientan ...", [6] : 103 y
- que todos los que usan condones u otros métodos anticonceptivos artificiales están "en rebelión contra Dios y son culpables de una gran maldad". [6] : 12
Además, se eliminaron las referencias a la evolución, incluidas
- uno afirmando que la "doctrina oficial de la Iglesia" afirmaba una "falsedad de la teoría de la evolución orgánica", [6] : 34 junto con frases que afirman
- que "no hubo pre-adamitas",
- que Adán no fue el "producto final de la evolución", y
- que "no hubo muerte en el mundo, ni para el hombre ni para ninguna forma de vida, hasta después de la caída de Adán". [6] : 37
En impresiones posteriores de la segunda edición, se hicieron cambios a las declaraciones doctrinales con respecto a las personas negras en la vida preterrenal . La impresión de 1969 retuvo las declaraciones controvertidas, pero las impresiones de la segunda edición en 1978 reflejaron la nueva política de la iglesia.
Tercera edicion
Una tercera edición del libro se publicó en 1978 después de que el presidente de la iglesia, Spencer W. Kimball, dijera que recibió una revelación de que el sacerdocio debe extenderse a todos los miembros varones dignos . [ cita requerida ] Los cambios también se incluyeron en las últimas impresiones de la segunda edición.
En la edición de 1966 de Mormon Doctrine , McConkie escribió que aquellos que fueron enviados a la Tierra a través del linaje de Caín eran aquellos que habían sido menos valientes en la vida preterrenal. También dijo que debido a que Cam se casó con Egipcio y porque ella era descendiente de Caín, él pudo preservar el "linaje negro". Luego se mencionó la negación del sacerdocio a ciertos hombres y él explicó que en esta vida, las personas negras no poseerían el sacerdocio, pero que esas bendiciones estarían disponibles para ellos en la próxima vida. [7] En 1881, el presidente de la iglesia John Taylor expuso la creencia de que la maldición puesta sobre Cam (que era del linaje de Caín), continuó porque la esposa de Cam también era de esa "simiente". [8] "En 1978, McConkie dijo que la maldición de Caín ya no estaba en vigor. [9] : 117 La teología de McConkie [10] sobre las personas de ascendencia africana y el sacerdocio mormón fue eliminada de la tercera edición.
Legado
Si bien la gran mayoría del Diccionario Bíblico incluido con la publicación de la Biblia de la Iglesia SUD en 1979 toma prestado del diccionario bíblico de Cambridge University Press , [11] se hicieron modificaciones a algunas entradas para reflejar mejor las creencias mormonas, y la Doctrina Mormona influyó mucho en esos cambios. . [3]
Por ejemplo, la entrada para "Abraham, pacto de" en el Diccionario de la Biblia es exactamente la misma que la entrada para "Pacto abrahámico" en la Doctrina Mormona, excepto por un párrafo. Muchas otras entradas del Diccionario Bíblico enseñan conceptos idénticos con una redacción estrechamente paralela como entradas correspondientes en la Doctrina Mormona .
En 1972, McConkie fue llamado a servir en el Quórum de los Doce Apóstoles por el presidente de la iglesia, Harold B. Lee .
Fin de la impresión
Deseret Book optó en 2010 por dejar de imprimir el libro, afirmando que se debía a las bajas ventas. [1] A pesar de que Deseret Book mencionó las bajas ventas, una historia publicada el día anterior en KUTV declaró que los libreros locales de Salt Lake City reportaron ventas consistentemente sólidas del libro. [12]
Ver también
- Los negros y el mormonismo
- Folclore mormón
- Mormonismo y evolución
Referencias
- ↑ a b Stack, Peggy Fletcher (21 de mayo de 2010). "Landmark 'Mormon Doctrine' se agota" . Salt Lake Tribune . Archivado desde el original el 9 de julio de 2019 . Consultado el 17 de octubre de 2020 .
- ^ a b c d Príncipe, Gregory ; Wm. Robert Wright (2005). "Agencia libre y tolerancia" . David O. McKay y el surgimiento del mormonismo moderno . Prensa de la Universidad de Utah . págs. 50–53. ISBN 0-87480-822-7.
- ^ a b c d e f g Horne, Dennis B. (2000). Bruce R. McConkie: Puntos sobresalientes de su vida y enseñanzas . Libros Eborn. ISBN 1-890718-01-7.
- ^ a b Paul, Erich Robert (1992). Ciencia, religión y cosmología mormona . Prensa de la Universidad de Illinois. pag. 179. ISBN 978-0-252-01895-4. Consultado el 21 de julio de 2009 ..
- ^ McConkie, Joseph Fielding (2003). La historia de Bruce R. McConkie: Reflejos de un hijo . Libro Deseret . ISBN 1-59038-205-6.
- ^ a b c d e f g h yo j Tinte, David A. (2007). Cambios en la doctrina mormona: una comparación de las versiones de 1958 y 1966 de la doctrina mormona por Bruce R. McConkie . Lulu Press. ISBN 9781257255009.
- ↑ Bruce R. McConkie dijo: "Sin embargo, de los dos tercios que siguieron a Cristo, algunos fueron más valientes que otros ... Aquellos que fueron menos valientes en la preexistencia y que, por lo tanto, se les impusieron ciertas restricciones espirituales durante la vida terrenal". son conocidos por nosotros como los negros.Estos espíritus son enviados a la tierra a través del linaje de Caín, la marca puesta sobre él por su rebelión contra Dios y su asesinato de Abel es una piel negra (Moisés 5: 16-41; 12:22 Cam, el hijo de Noé, se casó con Egipcio, un descendiente de Caín, preservando así el linaje negro durante el diluvio (Abraham 1: 20-27). A los negros en esta vida se les niega el sacerdocio; bajo ninguna circunstancia pueden tener esta delegación de autoridad de El Todopoderoso. (Abra. 1: 20-27.) El mensaje del evangelio de salvación no se les lleva afirmativamente (Moisés 7: 8, 12, 22), aunque a veces los negros buscan la verdad, se unen a la Iglesia y se vuelven por herederos justos y vivos del reino celestial de los cielos. El presidente Brigham Young y otros han aunque en la eternidad futura, negros dignos y calificados recibirán el sacerdocio y todas las bendiciones del Evangelio disponibles para cualquier hombre. El estado actual del negro se basa pura y simplemente en el fundamento de la preexistencia. Junto con todas las razas y pueblos, está recibiendo aquí lo que merece como resultado de la larga probación pre-mortal en la presencia del Señor ... Los negros no son iguales a otras razas en lo que respecta a la recepción de ciertas bendiciones espirituales. , particularmente el sacerdocio y las bendiciones del templo que fluyen de él, pero esta desigualdad no es de origen humano. Es obra del Señor ". McConkie, Bruce (1966). Doctrina mormona . págs. 526-27 .
- ^ John Taylor dijo: "Y después del diluvio se nos dice que la maldición que se había pronunciado sobre Caín continuó a través de la esposa de Cam, ya que él se había casado con una esposa de esa simiente. ¿Y por qué pasó a través del diluvio? Es necesario que el diablo tenga una representación en la tierra al igual que Dios; y que el hombre sea un agente libre para actuar por sí mismo, y que todos los hombres tengan la oportunidad de recibir o rechazar la verdad y ser gobernados por ella o no de acuerdo con sus deseos y acatando el resultado; y que aquellos que serían capaces de mantener principios correctos en todas las circunstancias, pudieran asociarse con los Dioses en los mundos eternos ". (Revista de discursos, vol. 22, página 304)
- ^ Harris, Matthew L .; Bringhurst, Newell G. (2015). La Iglesia Mormona y los Negros . Chicago: Prensa de la Universidad de Illinois. ISBN 978-0-252-08121-7.
- ^ "Vemos ejemplos contemporáneos en la Doctrina Mormona de Bruce R. McConkie. (Más una enciclopedia que una teología, y autodescrito como un compendio, pero sin embargo un intento de exposición sistemática) y la serie de Blake Ostler Exploring Mormon Thought. Así, cuando en 1995, Chieko Okazaki equiparó la palabra teología con 'teorizar sobre el evangelio', dudo que alguien encontrara ese uso inusual ". Faulconer, James E. "Cap. 3: Una visión mormona de la teología: revelación y razón". Fe, Filosofía Escritura. https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?filename=4&article=1032&context=mi&type=additional
- ^ Lavina Fielding Anderson , "La Iglesia publica la primera edición SUD de la Biblia" , Ensign , octubre de 1979, p. 9.
- ^ "El editor deja de imprimir libros populares SUD" . 20 de mayo de 2010. Archivado desde el original el 9 de octubre de 2011 . Consultado el 26 de abril de 2011 .
enlaces externos
- "Un Réquiem por la Doctrina Mormona de Bruce R. McConkie " : Una discusión sobre la Doctrina Mormona sobre la Expresión Mormona