Moshe haDarshan (siglo XI) ( hebreo : משה הדרשן ) fue el jefe de la ieshivá de Narbona , y quizás el fundador de los estudios exegéticos judíos en Francia . Junto con Rashi , sus escritos se citan a menudo como los primeros escritos existentes en Zarphatic , el idioma judæo -francés.
Según Abraham Zacuto , [1] Moisés descendía de una familia de Narbonne distinguida por su erudición; su bisabuelo, Abun, su abuelo, Moses ben Abun, y su padre, Jacob ben Moses ben Abun (llamado "ha-Navi"), todos habiendo sido presidentes de la ieshivá de Narbonne . El mismo Moisés ocupó este cargo, y después de su muerte fue ocupado por su hermano Leví. [2]
Como agadista
Aunque Moshe ha-Darshan fue considerado una autoridad rabínica, [3] debe su reputación principalmente al hecho de que junto con Tobías ben Eliezer fue el representante más prominente de la exégesis bíblica simbólica del midrash ( derash ) en el siglo XI. Su obra en la Biblia , probablemente, a veces se llama Yesod, y conocido sólo por citas se encuentran principalmente en Rashi comentarios 's (Rashi cita él 19 veces en su comentario de la Biblia , y dos veces en su comentario Talmud - Ketubot 75b y Niddah 19a), que contiene extractos de obras agádicas anteriores , así como de sus propias explicaciones midrásicas .
Probablemente la no conservación de la obra se debió a un exceso de elemento extraño en su composición, lo que hizo que se la considerara con desaprobación. Además, como ha comprobado recientemente A. Epstein , no se trataba de una obra ordenada sistemáticamente, sino simplemente de una colección de notas hechas por Moisés. Por esta razón, aparentemente, no tenía un título fijo, por lo que es citado con varios nombres por diferentes autores. [4]
El Midrash Bereshit Rabá mayor o Bereshit Rabbati , conocido a través de citas por Raymund Martin en su Pugio Fidei, tiene muchas agadot y agádicas ideas que recordar, sin Moses ha-Darshan enseñanzas de; Zunz [5] afirma que el midrash fue en realidad obra de Moisés. A. Epstein , sin embargo, opina que el compilador final del midrash, ciertamente no Moisés ha-Darshan, tomó del Yesod lo que consideró apropiado para su propósito, especialmente de la interpretación midrashica de Moisés del mito de la creación del Génesis . [6]
De manera similar, Yesod influyó en el Midrash Bamidbar Rabbah y el Midrash Tadshe , que más tarde, de una manera aggádica-simbólica, se esfuerza por mostrar el paralelismo entre el mundo, la humanidad y el Tabernáculo . [7] Con respecto al Midrash Tadshe, Epstein llega a suponer que Moisés ha-Darshan fue su autor. [8] Moses ha-Darshan explicó algunas expresiones oscuras en ciertos piyyuṭim . [9] También se le atribuye un midrash sobre los Diez Mandamientos y un "viddui".
Sus pupilas
El hijo de Moisés fue Judá ha-Darshan ben Moisés. Probablemente el Joseph he-Ḥasid mencionado en las adiciones de Samuel ben Jacob ibn Jama al Arukh de Nathan ben Jehiel [10] era un hijo de Judah ha-Darshan. Nathan ben Jehiel fue ciertamente un estudiante de Moisés, cuyas explicaciones de palabras y pasajes talmúdicos cita. Abraham Zacuto [11] atribuye a Moisés tres alumnos más: Moisés Anaw , Moisés ben Joseph ben Merwan ha-Levi y Abraham ben Isaac de Narbonne (autor del Sefer ha-Eshkol ). A. Epstein atribuye a Moisés otro alumno, un tal R. Shemaiah, que a veces se cita en Bereshit Rabbah Rabbati y en Numbers Rabbah como explicando dichos de Moisés ha-Darshan. [12] También sugiere [12] la identidad de este Semaías con Semaías de Soissons , autor de un midrash sobre Parashat Terumah, [13] cuyas concepciones cosmológicas parecen haber sido influenciadas por Moisés ha-Darshan.
Ver también
- Provenza de Hachmei
Notas
- ↑ Esto aparece en un manuscrito, en posesión de Alliance Israélite Universelle en 1903, que contiene aquellas partes del Sefer Yuḥasin de Zacutoque se omiten enla edición de Samuel Shullam . Véase Isidore Loeb , Joseph Haccohen et les Chroniqueurs Juifs, en REJ xvi. 227.
- ^ Véase Rabbeinu Tam , Sefer ha-Yashar, ed. Viena, núm. 620, pág. 74.
- ^ Rabbeinu Tam , lc; Abraham ben Isaac de Narbonne , Sefer ha-Eshkol, ed. Benjamin Hirsch Auerbach , i. 143, Halberstadt, 1865.
- ^ Véase A. Berliner , Eine Wiederaufgefundene Handschrift, en Monatsschrift, 1884, p. 221; Zunz , GV 2a ed., Pág. 302, nota E.
- ^ lcp 302.
- ^ Véase A. Epstein, Bereshit Rabbati, en Berliner's Magazin, xv. 70.
- ^ Zunz , GV p. 292; Adolf Jellinek , BH vol. iii., págs. xxxiii. y siguientes.
- ^ Beiträge zur Jüdischen Alterthumskunde, p. xi.
- ^ Zunz, Ritus, p. 199; Ziemlich , Das Machsor von Nürnberg, en Berliner's Magazin, xiii. 18.
- ↑ Véase S. Buber en Grätz Jubelschrift, p. 34, sv ארס.
- ↑ Sefer Yuḥasin y el manuscrito antes mencionado de Alliance Israélite Universelle
- ^ a b l.c. págs. 74 y siguientes; comp. pag. ii.
- ^ Publicado por Berliner en Monatsschrift, xiii. 224 y siguientes.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wilhelm Bacher y Max Schloessinger (1901-1906). "Moisés ha-Darshan" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace ) Su bibliografía:
- A. Epstein , Moses ha-Darshan aus Narbonne , Viena, 1891;
- Henri Gross , Gallia Judaica , págs. 214, 410;
- ML Eisenstadt , en Ha-Meliẓ , xxxi. 196;
- W. Bacher , en Winter y Wünsche, Die Jüdische Litteratur, ii. 270, 335;
- A. Geiger , Parschandatha, pág. 11, Leipsic, 1855.