Midrash Tadshe ( hebreo : מדרש תדשא ) es un pequeño midrash que comienza con una interpretación de Génesis 1:11:
"Y Dios dijo: Produzca la tierra" ("Tadshe ha-aretz"). R. Pinjás preguntó: "¿Por qué Dios decretó que la hierba, las hierbas y los frutos deberían crecer al tercer día, mientras que la luz no fue creada hasta el cuarto? Para mostrar Su poder infinito, que es todopoderoso; porque incluso sin la luz Él causó la la tierra para producir [mientras que ahora Él crea todo tipo de árboles y plantas mediante la operación de la luz] ".
El nombre del autor aparece dos veces, [1] y el midrash se cierra con las palabras "'ad kan me-divrei R. Pinchas ben Yair ". No se nombran otros autores.
Midrash Tadshe no debe confundirse con otra baraita que lleva el título de Baraita de-Rabbi b. Yair, que se ocupa de las gradaciones de las virtudes, la más alta de las cuales hace que su poseedor participe del espíritu santo. [2]
Contenido
Midrash Tadshe es inusual en varios aspectos, en comparación con otros midrashim. Aunque está escrito en hebreo puro , contiene numerosas expresiones que no se encuentran en otros lugares, como חג העומר y חג השופרות y ככבים שרועים (= "planetas", p. 19). La estructura del midrash es muy suelta.
El midrash es generalmente de tendencia simbólica y juega mucho en grupos de números. La sección 2 contiene una simbolización del Tabernáculo y, según A. Epstein , la idea central del midrash es la teoría de los tres mundos: la tierra, el hombre y el Tabernáculo. La sección 10 contiene una explicación mística de los números mencionados en relación con las ofrendas de los príncipes ( Números 7: 12-89). Las combinaciones y paralelismos basados en el número diez se encuentran en las secciones 5 y 15; en siete, en 6, 11 y 20; en seis, en 20; en cinco, en 7; en cuatro, en 20; en tres, en 12, 18, etc. Exposiciones inconexas de Génesis 2:17; 3: 3, 14 y siguientes; Éxodo 7:12 y siguientes, 83 y siguientes; Levítico 13: 2, 14:34; Lamentaciones 1: 1 y siguientes; Números 4: 3, 27: 7; y Deut. 32:12, se encuentran en las secciones 7, 10, 17, 20, 21 y 22.
Analogías con el Libro de los Jubileos
Especialmente digno de mención es la sección 8, sobre "las edades de los piadosos", los Patriarcas , las Matriarcas y los doce hijos de Jacob , dando también las fechas de sus nacimientos. En esta lista los meses no se designan como Nisan , etc., sino como "el primero", "el segundo", etc. Las fechas de Zabulón y Benjamín faltan en el texto actual, pero se dan en una cita de Baḥya y en Yalkut Shimoni , donde, sin embargo, los meses se nombran y no se numeran. La duración de la vida atribuida a los hijos de Jacob concuerda con la dada en Seder Olam Zutta , pero solo el Libro de los Jubileos da los días y meses de sus nacimientos, e incluso no indica la duración de sus vidas. [3]
Por otro lado, la sección 6 de Midrash Tadshe está completamente de acuerdo con los Jubileos (2, 3, 4, 7, 10, 12, 14, 15 y 23) en su declaración de que se crearon 22 variedades de cosas en el mundo: siete el primer día; uno sobre el segundo; cuatro en el tercero; tres en el cuarto; tres en el quinto; y cuatro en el sexto, y que estas 22 variedades corresponden a las 22 generaciones desde Adán hasta Jacob (ya las 22 letras del alfabeto).
Epstein ha llamado la atención sobre otras analogías sorprendentes entre este midrash y el Libro de los Jubileos, especialmente a la teoría de R ' Pinchas ben Yair (p. 31) de que Adán fue creado en la primera semana y que Eva se formó en la segunda semana. , de su costilla; esto sirve como fundamento para la regla de purificación dada en Lev. 12: 2 y siguientes, con los que se puede comparar Jubileos 3: 8. Sobre esta base, Epstein avanza la hipótesis de que en este y muchos otros pasajes el autor del Midrash Tadshe usó el Libro de los Jubileos, que existía en ese momento en hebreo y tenía un alcance mucho mayor que el actual, y se le atribuyó " relato de su tendencia Essenic , "a R 'Pinjás, que era famoso por su gran piedad. Sin embargo, es poco probable que el presente Libro de los Jubileos esté incompleto, y una visión mucho más plausible de la de Epstein es la que considera al Midrash Tadshe como obra del rabino Moses ha-Darshan .
Uso posterior
Ya sea debido a su comienzo, o por alguna otra razón, R 'Pinjás ben Yair fue considerado el autor de este midrash, y Números Rabá 13:10 y 14: 12,18 contienen extractos del midrash en el nombre de R' Pinjás. ben Yair. Yalkut Shimoni extrajo varios pasajes de él y ha sido citado por varios autores.
El midrash ha sido editado según fuentes manuscritas de Adolf Jellinek [4] y A. Epstein . [5]
Referencias
- ^ ed. A. Epstein , págs. 21, 31
- ^ Compare Soṭah 49a y los paralelos; ver Otzar Midrashim: Baraita del rabino Pinjás Ben Yair
- ↑ Compare los Jubileos 28 y 32, donde, sin embargo, algunas fechas difieren de las dadas en el midrash.
- ^ BH 3: 164-193
- ↑ Beiträge zur Jüdischen Alterthumskunde, Viena, 1887
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Midrashim más pequeños" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
Bibliografía de la enciclopedia judía
- Zunz , GV pág. 580;
- Rab Pe'alim , págs. 114 y siguientes;
- Adolf Jellinek , BH iii., Págs. Xxxiii. y siguientes.; VIP. xxix .;
- A. Epstein , lc págs. I.-xiv .;
- idem, Le Livre des Jubilés, Philon et le Midrasch Tadsche, en REJ xxi. 80 y siguientes, xxii. 1 y siguientes;
- Isaac Hirsch Weiss , Dor , iv. 216;
- Emil Kautzsch , Apokryphen, ii. 37;
- W. Bacher , Ag. Broncearse. ii. 497, 499;
- Grünhut , Sefer ha-Liḳḳuṭim, ii. 20b.