Moshe Jaim Luzzatto ( hebreo : משה חיים לוצאטו , también Moisés Jaim , Moisés Hayyim , también Luzzato ) (1707 - 16 de mayo de 1746 (26 Iyar 5506)), también conocido por el acrónimo hebreo RaMCHaL (o RaMHaL , רמח"ל ) , fue un prominente rabino , kabbalista y filósofo judío italiano .
Ramhal רמח"ל Moshe Chaim Luzzatto | |
---|---|
Título | Rabino |
Personal | |
Nació | Moshe Chaim Luzzato 1707 |
Fallecido | 16 de mayo de 1746 Acre, Imperio Otomano |
Religión | judaísmo |
Padres |
|
Yahrtzeit | 26 de Iyar 5506 |
Biografía
Vida temprana
Moshe Chaim Luzzatto nació en 1707 en el gueto judío de Padua , República de Venecia . Hijo de Jacob Vita y Diamente Luzzatto, [1] recibió educación clásica judía e italiana , mostrando predilección por la literatura a una edad muy temprana. Pudo haber asistido a la Universidad de Padua y ciertamente se asoció con un grupo de estudiantes allí, conocidos por sus aficiones al misticismo y la alquimia . Con su vasto conocimiento en la tradición religiosa, las artes y la ciencia, rápidamente se convirtió en la figura dominante de ese grupo. Sus escritos demuestran el dominio del Tanaj , el Talmud y los comentarios rabínicos y códigos de la ley judía.
Poesía y literatura
A temprana edad, inició un estudio profundo de la lengua hebrea y de la composición poética. Escribió epitalamias y elegías , un ejemplo notable de este último es el canto fúnebre de la muerte de su maestro Cantarini, un noble poema de veinticuatro versos escritos en hebreo clásico. Antes de los 20 años, había comenzado a componer 150 himnos inspirados en el Salterio bíblico. En estos salmos, compuestos de conformidad con las leyes del paralelismo, se liberó de todas las influencias extranjeras, imitando el estilo de la Biblia con tanta fidelidad que sus poemas parecen enteramente un renacimiento de palabras y pensamientos bíblicos. Sin embargo, provocaron las críticas de los rabinos y fueron una de las causas de las persecuciones a las que luego fue sometido Luzzatto. R. Jacob Poppers de Frankfort-on-the-Main pensó que era una presunción imperdonable intentar igualar al "ungido del Dios de Jacob". Sólo se conocen dos salmos de los que se puede decir con certeza que pertenecieron al salterio de Luzzatto; [2] además, siete himnos suyos que fueron cantados en la inauguración de la sinagoga española ampliada en Padua aparecieron en la obra "Ḥanukkat ha-Maron" (Venecia, 1729); pero no se sabe con certeza si fueron tomados del salterio.
En su juventud, Luzzatto ensayó también poesía dramática, escribiendo a la edad de 17 años su primer drama bíblico, "Shimshon u-Felistim", (del cual solo se han conservado fragmentos, en otra obra suya). Esta producción juvenil presagia el maestro venidero; es perfecto en la versificación, simple en el lenguaje, original y reflexivo en el fondo. A esta primera gran obra le siguió el "Leshon Limmudim", una discusión del estilo hebreo con una nueva teoría de la versificación hebrea, en la que el autor mostró su profundo conocimiento de la retórica clásica. En cierto sentido, es una demostración científica del estilo neoclásico italiano, en contraste con el medieval. Hay una gran diferencia entre el estilo de Luzzatto, que recuerda la sencillez, suavidad y vigor de la Biblia, y el trabajo insípido, exagerado y afectado de sus contemporáneos. El libro, dedicado a su maestro Bassani, se imprimió en Mantua en 1727, con un texto que se desvía del manuscrito que anteriormente estaba en posesión de MS Ghirondi.
En el mismo año o algo después, Luzzatto escribió su drama festivo alegórico "Migdal 'Oz" (o "Tummat Yesharim"), con motivo del matrimonio de su amigo Israel Benjamin Bassani. Esta obra de cuatro actos, que muestra influencias latinas e italianas así como bíblicas, ilustra la victoria de la justicia sobre la iniquidad. Es magistral en la versificación y melodiosa en el lenguaje, siendo los pasajes líricos especialmente elevados; y tiene una gran cantidad de imágenes agradables que recuerdan al "Pastor Fido" de Guarini. El drama fue editado por M. Letteris y publicado con notas de SD Luzzatto y prolegomena de Franz Delitzsch, Leipsic, 1837.
Controversia
El punto de inflexión en la vida de Luzzatto llegó a la edad de veinte años, cuando afirmó haber recibido instrucción directa de un ángel (conocido como maggid ). Si bien las historias de tales encuentros con entidades celestiales no eran desconocidas en los círculos kabbalísticos, era inaudito para alguien de una edad tan joven. Sus compañeros estaban cautivados por sus relatos escritos de estas "lecciones divinas", pero las principales autoridades rabínicas italianas sospecharon mucho y amenazaron con excomulgarlo. Cien años antes, otro joven místico, Shabbatai Zvi (1626-1676), había sacudido al mundo judío al afirmar ser el Mesías . Aunque, en un momento dado, Zvi había convencido a muchos rabinos europeos y del Medio Oriente de su afirmación, el episodio terminó con su retractación y su conversión al Islam . La comunidad judía mundial todavía se estaba recuperando de eso, y las similitudes entre los escritos de Luzzatto y los de Zvi se percibían como particularmente peligrosas y heréticas. En algunas de sus revelaciones, Luzzato incluso describió a Moisés , Abraham y Elías presentándose a él y llamándolo "mi mentor", esto enfureció a muchos rabinos, especialmente a Moshe Hagiz , que consideró sus escritos heréticos y ordenó la quema de todos sus escritos. [3] Se difundieron otros rumores de que Luzzato ha escrito un nuevo libro de Salmos que estaba destinado a suplantar a los Salmos Davídicos en la era mesiánica, una afirmación que Luzzato y su mentor Yeshayahu Basan han negado enérgicamente. [4]
Estos escritos, de los cuales solo algunos han sobrevivido, a menudo se malinterpretan para describir la creencia de que Ramchal y sus seguidores eran figuras clave en un drama mesiánico que estaba a punto de suceder. En esta polémica interpretación, identificó a uno de sus seguidores como el Mesías, hijo de David , y asumió para sí mismo el papel de Moisés , afirmando que era la reencarnación de esa figura bíblica.
Salida de Italia
Después de las amenazas de excomunión y muchos argumentos, Luzzatto, finalmente llegó a un acuerdo con el líder de los rabinos italiana, incluyendo su decisión de no escribir el maguid 's clases o enseñar la mística y entregar todos sus escritos a su mentor Yeshayahu Basán. En 1735, Luzzatto se fue de Italia a Amsterdam , creyendo que en el ambiente más liberal allí, podría perseguir sus intereses místicos. Al pasar por Alemania , hizo un llamamiento a las autoridades rabínicas locales para que lo protegieran de las amenazas de los rabinos italianos. Se negaron y lo obligaron a firmar un documento que decía que todas las enseñanzas del maggid eran falsas.
Pero la controversia aún no había terminado por completo. Se difundieron rumores de que el mentor de Luzzato, Yeshayahu Basan, simpatizaba con su alumno e incluso le envió algunos de sus escritos para que los publicara. Esto provocó un gran alboroto y se intercambiaron muchas cartas acaloradas entre Moshe Hagiz y Yaakov Poppers y Basan amenazando con socavar la autoridad de este último si no entregaba la caja con los escritos de Luzzato a los rabinos de Venecia. En una carta, Moshe Hagiz, el oponente más acérrimo de Luzzato, llama a Luzzato un miserable renegado que traicionó su religión y perdió su porción en el mundo venidero , pidiendo e instando a quemar todos sus escritos. [5] Basan se vio obligado a entregar los escritos de Luzzato a Poppers, que posteriormente enterró profundamente en el suelo y quemó algunos de los escritos que consideró heréticos. [6]
Amsterdam
Cuando Luzzatto finalmente llegó a Ámsterdam, pudo continuar sus estudios de Cabalá relativamente sin obstáculos. Ganándose la vida como tallador de diamantes, continuó escribiendo pero se negó a enseñar. Fue en este período que escribió su obra magna el Mesillat Yesharim (1740), esencialmente un tratado ético pero con ciertos fundamentos místicos. El libro presenta un proceso paso a paso por el cual cada persona puede vencer la inclinación al pecado y eventualmente puede experimentar una inspiración divina similar a la profecía. Otro trabajo destacado, Derekh Hashem (El camino de Dios) es un trabajo conciso sobre la teología central del judaísmo. Los mismos conceptos se discuten brevemente en un libro más pequeño llamado Maamar HaIkarim (la traducción al inglés de este libro está ahora disponible en la Web con el título "Ensayo sobre los fundamentos"). Da'at Tevunot ("El corazón que sabe") también encontró su existencia en Amsterdam como el eslabón perdido entre la racionalidad y la Cabalá, un diálogo entre el intelecto y el alma. Por otro lado, Derech Tevunot ("El camino de la comprensión") introduce la lógica que estructura los debates talmúdicos como un medio para comprender el mundo.
Uno de los principales rabínicos contemporáneos que elogió los escritos de Luzzatto fue el rabino Eliyahu de Vilna, el Vilna Gaon (1720-1797), que fue considerado el sabio de la Torá más autorizado de la era moderna, así como un gran cabalista. Tenía fama de haber dicho después de leer el Mesillat Yesharim , que si Luzzatto aún estuviera vivo, habría caminado desde Vilna para aprender a los pies de Luzzatto. [7] [8] Afirmó que después de leer la obra, los primeros diez capítulos no contenían una palabra superflua.
Luzzatto también escribió poesía y teatro. Aunque la mayor parte es aparentemente secular, algunos estudiosos afirman haber identificado matices místicos también en este cuerpo de trabajo. Su escritura está fuertemente influenciada por los poetas judíos de España y por autores italianos contemporáneos. [9]
El cantor de la sinagoga sefardí de Ámsterdam, Abraham Caceres , trabajó con Luzzatto para poner música a varios de sus poemas. [10] [11]
Acre, Israel
Frustrado por su incapacidad para enseñar Cabalá , Luzzatto se fue de Ámsterdam a Tierra Santa en 1743 y se estableció en Acre . Tres años después, él y su familia murieron a causa de una plaga.
Legado
Cementerio
Aunque los eruditos aceptan que su tumba está en Kafr Yasif , donde algunos suponen haberla identificado, tradicionalmente se dice que su lugar de enterramiento está cerca del sabio talmúdico Rabí Akiva en Tiberíades , en el norte de Israel. Es de notar que hay muchos eruditos que hacen alguna comparación entre el Ramchal y el Rabí Akiva. Algunos creen que el Ramchal es en realidad un Gilgul (reencarnación) de Rabí Akiva. Probablemente también porque Kafr Yasif es ahora una ciudad árabe mientras que Tiberíades es judía, la tumba de Tiberíades es el destino de casi todos los peregrinos que buscan su lugar de descanso final.
Sinagoga en Acre
La sinagoga original de Luzzato en Akko fue arrasada por el gobernante beduino de la ciudad , Zahir al-Umar , en 1758, quien construyó una mezquita encima. En su lugar, los judíos de Akko recibieron un pequeño edificio al norte de la mezquita que todavía funciona como sinagoga y lleva el nombre de Luzzato. [12]
Escrituras religiosas
Un siglo después de su muerte, Luzzatto fue redescubierto por el movimiento Musar , que adoptó sus obras éticas. Fue el gran especialista en ética de la Torá, Israel Salanter (1810-1883), quien colocó al Messilat Yesharim en el corazón del plan de estudios Musar (ética) de las principales yeshivás de Europa del Este . Derech Hashem , el tratado de Luzzato sobre teología judía, finalmente llegó a ser considerado como una guía autorizada en la teología judía, para los judíos que han aceptado las ideas místicas más nuevas (Cabalá) como verdaderas. [ cita requerida ]
La mayoría de sus escritos fueron quemados , aunque algunos sobrevivieron. De los zohárica escritos, el 70 Tikkunim Hadashim reapareció en 1958 a pesar de todo, en la biblioteca principal de Oxford . "Arreglos" de pensamientos, estos Tikkunim exponen 70 usos esenciales diferentes del último verso del Humash (los cinco libros de Moisés). Supuestamente enseñados palabra por palabra en arameo por el "Maggid" de Luzzatto, son paralelos al Tikunei haZohar ("Rectificaciones del Zohar"), atribuido por algunos al rabino Simeon bar Yojai , el Rashbi , que expone los 70 entendimientos fundamentales de la primera verso del Humash (Libros de Moisés).
Legado literario secular
Los escritores hebreos de Haskalah , la expresión judía de la Ilustración , admiraban mucho los escritos seculares de Luzatto y lo consideraban el fundador de la literatura hebrea moderna. Su primo, el poeta Ephraim Luzzatto (1729-1792), también ejerció una influencia genuina en los primeros indicios de la poesía hebrea moderna.
Bibliografía
Estos son algunos de los otros libros que escribió RaMChaL: [13]
- Ma'aseh Shimshon ("La historia de Sansón")
- Lashon Limudim ("Una lengua para enseñar")
- Migdal Oz ("Una torre de fuerza")
- Zohar Kohelet ("El Zohar del Libro de Eclesiastés")
- Shivim Tikkunim ("Setenta Tikkunim") que es paralelo a los setenta Tikkunei Zohar
- Zohar Tinyanah ("Un segundo Zohar") ya no existe
- Klallot Haillan o Klalut Hailan ("Los elementos principales del árbol [de la vida]") una sinopsis del trabajo básico de Cabalá del ARI
- Ma'amar HaShem ("Un discurso sobre Dios")
- Ma'amar HaMerkava ("Un discurso sobre el carro")
- Ma'amar Shem Mem-Bet ("Un discurso sobre el nombre de 42 letras [de Dios]")
- Ma'amar HaDin ("Un discurso sobre el juicio [divino]")
- Ma'amar HaChochma o Maamar Ha'hokhma ("Un discurso sobre la sabiduría") se centra en Rosh Hashaná, Yom Kippur y la Pascua desde una perspectiva cabalística
- Ma'amar HaGeulah ("Un discurso sobre la redención" o "La gran redención")
- Ma'amar HaNevuah ("Un discurso sobre la profecía ")
- Mishkanei Elyon o Mishkane 'Elyon ("Torres Exaltadas") una comprensión cabalística del Templo Sagrado con una representación de las dimensiones del tercer Templo
- Ain Yisrael ("El pozo de Israel")
- Ain Yaakov ("El pozo de Jacob")
- Milchamot HaShem ("Las guerras de Dios") que defiende la Cabalá contra sus detractores
- Kinnaot HaShem Tzivakot o Kinat H 'Tsevaot ("Ardientes [Defensas] del Señor de los Ejércitos") ofrece detalles sobre la redención y el Mesías.
- Adir Bamarom ("[Dios es] Poderoso en las alturas ") un comentario sobre la sección Iddrah Rabbah ("La gran sala de trilla") del Zohar
- Iggrot Pitchei Chochma v'Da'at o Klale Pit'he 'Hokhma Veda'at ("Cartas [para servir] como una apertura a la sabiduría y el conocimiento") enuncia y explica ciertos principios eruditos de la fe judía según la Cabalá
- Sefer Daniel ("El libro de Daniel"), un comentario esotérico de esta obra bíblica
- Tiktu Tephilot ("515 oraciones") se centra en las oraciones por la revelación de la soberanía de Dios
- Kitzur Kavvanot ("Intenciones abreviadas") permite al lector una descripción general de las intenciones de oración registradas en el ARI.
- Ma'amar HaVechuach ("Un discurso [que sirve como] El argumento") enfrenta a un cabalista contra un racionalista mientras cada uno intenta defender su forma de pensar.
- Klach Pitchei Chochma o Kala'h Pitkhe 'Hokhma ("138 Aberturas a la sabiduría"), una de las obras más importantes de Ramchal, ya que expone su pensamiento sobre la naturaleza simbólica de los escritos de Ari y las propias explicaciones de Ramchal de esos símbolos.
- Areichat Klallot HaEilan ("Diccionario de los elementos principales del árbol [de la vida]")
- Klallim ("Elementos principales"), una serie de presentaciones breves y concisas de los principios fundamentales del sistema cabalístico, dijo abiertamente
- Da'at Tevunot o Da'ath Tevunoth ("El corazón que sabe" o "Conociendo las razones"), una obra que explica la dualidad de lo positivo y lo negativo que existe en todos los niveles de la realidad, que esta es la base de la "demostración de Dios". su rostro / escondiendo su rostro "hacia y desde la humanidad, y la existencia dual del bien y del mal
- Peirush al Midrash Rabbah ("Un comentario sobre Midrash Rabbah") que no es tanto cabalístico como simbólico
- Derech Hashem o Derekh HaShem ("El Camino de Dios") una de sus obras más conocidas: un esquema sucinto de los fundamentos de la fe judía que toca las obligaciones de la humanidad en este mundo y sus relaciones con Dios.
- Ma'amar al HaAggadot ("Un discurso sobre Aggadah") que es una explicación de que la literatura aggadic no es literal sino metafórica
- Ma'amar HaIkkurim o Maamar Ha'ikarim ("Un discurso sobre los fundamentos") una presentación breve y concisa de los fundamentos de la religión judía como "El camino de Dios" que toca algunos otros temas.
- Derech Chochma o Sepher Derekh 'Hokhma ("El camino de la sabiduría"), que sirve como un diálogo entre un joven y un sabio y este último establece un curso de estudio de la Torá de por vida que culmina con el estudio de la Cabalá.
- Vichuach HaChocham V'HaChassid ("El argumento entre el sabio y el hombre piadoso"), que en realidad es un primer borrador de Messilat Yesharim que solo resurgió recientemente.
- Messilat Yesharim o Mesilat Yesharim ("El camino de los justos"), su obra más famosa que permite a sus lectores crecer en piedad paso a paso, fue escrita cuando tenía 33 años (en 1740).
- Sefer HaDikduk ("El libro de la gramática")
- Sefer HaHigayon ("El libro de la lógica") establece la forma correcta de pensar y analizar
- Ma'amar al HaDrasha ("Un discurso sobre las homilías") fomenta el estudio de la Cabalá y el Mussar
- Sefer Hamalitza ("El libro del estilo") ofrece el arte de la escritura y la expresión precisas
- Derech Tevunot ("La forma de entender") explica la forma de pensar talmúdica
- LaYesharim Tehilla ("Alabado sea el recto") es una obra dramática
Ver también
- Historia de los judíos en Italia
- Judíos italianos
- Lista de judíos italianos
- Literatura musar
- Movimiento musar
Referencias
- ^ "רמחל - Biografía del Ramchal" . www.ramhal.com . Archivado desde el original el 26 de diciembre de 2018 . Consultado el 1 de junio de 2017 .
- ^ "Bikkure haIttim", 1825, p. 56; 1826, pág. 99
- ↑ Igros Ramchal, No. 136-145
- ^ ibíd, núm. 34 y 145
- ^ ibid No. 147
- ^ ibíd., núm. 161
- ^ Rietti, Rabino Jonathan , Serie de conferencias "Profundizando la relación con Dios", formato de audio
- ↑ Luzzatto, Moshe Hayyim (1997), The Way of God (hebreo: Derech Hashem) (Sexta, edición corregida, 1998), Jerusalem, Feldheim Publishers, p 15, ISBN 978-0-87306-344-9
- ^ necesita citas
- ↑ Alfred Sendrey, La música de los judíos en la diáspora (hasta 1800) 1971 "... Moses Hayyim Luzzatto, que vivió en Amsterdam desde 1736 a 1743, escribió los poemas y Abraham Caceres la música".
- ↑ Journal of synagogue music: 5-3 Cantors Assembly of America - 1974 "En los textos de poemas compuestos para esta ocasión por los rabinos de Amsterdam Isaac Aboab da Fonseca [...] más tarde musicalizados por Abraham Caceres, también aparece en este importante manuscrito musical, fol. 15b-16a ... "
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 29 de marzo de 2008 . Consultado el 5 de mayo de 2008 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ "Ramchal" . Torah.org. Archivado desde el original el 10 de mayo de 2013 . Consultado el 30 de marzo de 2013 .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "LUZZATTO (LUZZATTI)" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
enlaces externos
- Los textos del sitio oficial de Ramchal - Videos
- Libros Ramchal
- Sobre Luzzatto
- Biografía de Luzzatto
- Clases actuales de RAMCHAL en Internet
- Su legado y Derech Hashem
- Beit Ramhal, continuando su legado
- La Cabalá del Ari za "l según el Ram`hal
- Extracto de Derech Etz Jaim por el Ramchal
- MESILAT YESHARIM (Camino de los Justos) por el Ramchal
- El propósito de la vida - basado en el RAMCHAL
- MP3 de una clase que está leyendo Derech HaShem ("El camino de Dios")
- Video de la conferencia sobre Ramhal por el Dr. Henry Abramson