Modelo de múltiples borradores

Teoría fisicalista de la conciencia basada en el cognitivismo

El modelo de conciencia de múltiples borradores de Daniel Dennett es una teoría fisicalista de la conciencia basada en el cognitivismo , que ve la mente en términos de procesamiento de información . La teoría se describe en profundidad en su libro Consciousness Explained , publicado en 1991. Como dice el título, el libro propone una explicación de alto nivel de la conciencia que es consistente con el apoyo a la posibilidad de una IA fuerte.

Dennett describe la teoría como operacionalismo en primera persona . Como él lo dice:

El modelo de Borradores Múltiples hace que [el procedimiento de] "escribirlo" en la memoria sea un criterio para la conciencia: eso es lo que es para que lo "dado" sea "tomado" ... No hay una realidad de la experiencia consciente independiente de los efectos de varios vehículos de contenido sobre la acción posterior (y, por tanto, por supuesto, sobre la memoria). ^[1]

La tesis de múltiples borradores

La tesis de Dennett es que nuestra comprensión moderna de la conciencia está indebidamente influenciada por las ideas de René Descartes . Para mostrar por qué, comienza con una descripción de la ilusión phi . En este experimento, se iluminan sucesivamente dos luces de colores diferentes, con una separación angular de unos pocos grados en el ojo. Si el intervalo entre los destellos es de menos de un segundo, la primera luz que se destella parece moverse a la posición de la segunda luz. Además, la luz parece cambiar de color a medida que se mueve por el campo visual. Una luz verde parecerá volverse roja mientras parece moverse hacia la posición de una luz roja. Dennett pregunta cómo podríamos ver el cambio de color de la luz antes de que se observe la segunda luz.

Dennett afirma que las explicaciones convencionales del cambio de color se reducen a hipótesis orwellianas o estalinistas , que según él son el resultado de la influencia continua de Descartes en nuestra visión de la mente. En una hipótesis orwelliana, el sujeto llega a una conclusión, luego regresa y cambia esa memoria a la luz de los eventos posteriores. Esto es similar a Mil novecientos ochenta y cuatro de George Orwell , donde los registros del pasado se modifican de forma rutinaria. En una hipótesis estaliniana, los dos eventos se reconciliarían antes de entrar en la conciencia del sujeto, con el resultado final presentado como totalmente resuelto. Esto es similar a los juicios del espectáculo de Joseph Stalin, donde el veredicto se ha decidido de antemano y el juicio es solo una presentación de memoria.

[Podemos] suponer que ambos teóricos tienen exactamente la misma teoría de lo que sucede en su cerebro; están de acuerdo sobre dónde y cuándo en el cerebro el contenido erróneo ingresa a las vías causales; simplemente no están de acuerdo sobre si esa ubicación debe considerarse pre-experiencial o post-experiencial. ... [E] o incluso están de acuerdo acerca de cómo debería "sentirse" para los sujetos: Los sujetos deberían ser incapaces de distinguir entre experiencias mal engendradas y experiencias inmediatamente mal recordadas. [pag. 125, énfasis original.]

Dennett sostiene que no hay una base de principios para elegir una de estas teorías sobre la otra, porque comparten un error común al suponer que hay un tiempo y un lugar especiales donde el procesamiento inconsciente se experimenta conscientemente, entrando en lo que Dennett llama el " teatro cartesianoAmbas teorías requieren que dividamos limpiamente una secuencia de percepciones y reacciones en antes y después del instante en que llegan al asiento de la conciencia, pero él niega que exista tal momento, ya que conduciría a una regresión infinita. afirma que no hay un lugar privilegiado en el cerebro donde ocurre la conciencia. Dennett afirma que, "[l] aquí no existe ... un proceso como 'reclutamiento de la conciencia' (¿en qué?), ni ningún lugar donde el la llegada del vehículo 'es reconocida (¿por quién?) " ^[2]

El materialismo cartesiano es la opinión de que hay una línea de meta o límite crucial en algún lugar del cerebro, que marca un lugar donde el orden de llegada es igual al orden de "presentación" en la experiencia porque lo que sucede allí es de lo que eres consciente. ... Muchos teóricos insistirían en que han rechazado explícitamente una idea tan obviamente mala. Pero ... las imágenes persuasivas del teatro cartesiano siguen regresando para atormentarnos, tanto a laicos como a los científicos, incluso después de que su fantasmal dualismo haya sido denunciado y exorcizado. [pag. 107, énfasis original.]

Sin teatro, no hay pantalla, por lo tanto, no hay razón para volver a presentar los datos después de que ya hayan sido analizados. Dennett dice que "el modelo de Borradores Múltiples continúa afirmando que el cerebro no se molesta en 'construir' ninguna representación que se tome la molestia de 'llenar' los espacios en blanco. Eso sería una pérdida de tiempo y (¿diríamos? ) pintar. ¡Ya se ha emitido el juicio para que podamos seguir adelante con otras tareas! "

Según el modelo, hay una variedad de entradas sensoriales de un evento dado y también una variedad de interpretaciones de estas entradas. Las entradas sensoriales llegan al cerebro y se interpretan en diferentes momentos, por lo que un evento dado puede dar lugar a una sucesión de discriminaciones, constituyendo el equivalente a múltiples borradores de una historia. Tan pronto como se logra cada discriminación, está disponible para provocar un comportamiento; no tiene que esperar a que se presente en el teatro.

Al igual que muchas otras teorías, el modelo de Borradores Múltiples entiende la experiencia consciente como que tarda en ocurrir, de modo que las percepciones no surgen instantáneamente en la mente en toda su riqueza. La distinción es que la teoría de Dennett niega cualquier límite claro e inequívoco que separe las experiencias conscientes de todos los demás procesos. Según Dennett, la conciencia se encuentra en las acciones y los flujos de información de un lugar a otro, más que en una visión singular que contenga nuestra experiencia. No hay un experimentador central que confiera un sello duradero de aprobación a un borrador en particular.

Diferentes partes del procesamiento neuronal afirman más o menos control en diferentes momentos. Para que algo llegue a la conciencia es como volverse famoso, en el sentido de que debe dejar atrás las consecuencias por las que es recordado. Para decirlo de otra manera, la conciencia es la propiedad de tener suficiente influencia para afectar lo que dirá la boca y lo que harán las manos. Qué entradas se "editan" en nuestros borradores no es un acto exógeno de supervisión, sino parte del funcionamiento autoorganizado de la red, y al mismo nivel que el circuito que transmite información de abajo hacia arriba.

Se considera que el yo consciente existe como una abstracción visible al nivel de la postura intencional , similar a un cuerpo de masa que tiene un "centro de gravedad". De manera análoga, Dennett se refiere al yo como el "centro de gravedad narrativa", una historia que nos contamos sobre nuestras experiencias. La conciencia existe, pero no independientemente del comportamiento y la disposición conductual, que pueden estudiarse a través de la heterofenomenología .

El origen de este enfoque operacionalista se puede encontrar en el trabajo inmediatamente anterior de Dennett. Dennett (1988) explica la conciencia en términos de conciencia de acceso únicamente, negando la existencia independiente de lo que Ned Block ha denominado conciencia fenoménica . ^[3] Argumenta que "Todo lo real tiene propiedades, y como no niego la realidad de la experiencia consciente, concedo que la experiencia consciente tiene propiedades". Habiendo relacionado toda la conciencia con las propiedades, concluye que no pueden distinguirse significativamente de nuestros juicios sobre ellas. El escribe:

La línea infalibilista sobre los qualia los trata como propiedades de la propia experiencia que uno no puede, en principio, descubrir erróneamente, y esta es una doctrina misteriosa (al menos tan misteriosa como la infalibilidad papal) a menos que cambiemos un poco el énfasis y tratemos los qualia como construcciones lógicas fuera de los sujetos '. juicios-qualia: la experiencia de un sujeto tiene el quale F si y solo si el sujeto juzga que su experiencia tiene quale F.Entonces podemos tratar tales juicios como actos constitutivos, en efecto, dando existencia al quale mediante el mismo tipo de licencia que los novelistas tienen que determinar el color del cabello de sus personajes por decreto. No preguntamos cómo sabe Dostoievski que el cabello de Raskolnikov es castaño claro. ^[4]

En otras palabras, una vez que hemos explicado una percepción completamente en términos de cómo nos afecta, no queda nada por explicar. En particular, no existe una percepción que pueda considerarse en sí misma (un quale ). En cambio, los informes honestos del sujeto sobre cómo les parecen las cosas son inherentemente autoritarios sobre cómo les parecen las cosas, pero no sobre cómo son realmente las cosas.

Entonces, cuando miramos por última vez nuestra caracterización original de los qualia, como propiedades de la experiencia inefables, intrínsecas, privadas y directamente aprehensibles, encontramos que no hay nada que cumpla con los requisitos. En su lugar hay propiedades públicas relativamente o prácticamente inefables a las que podemos referirnos indirectamente mediante la referencia a nuestros detectores de propiedad privados, privados sólo en el sentido de idiosincrásicos. Y en la medida en que deseamos aferrarnos a nuestra autoridad subjetiva sobre la ocurrencia dentro de nosotros de estados de ciertos tipos o con ciertas propiedades, podemos tener alguna autoridad, no infalibilidad o incorregibilidad, sino algo mejor que meras conjeturas, pero solo si nos restringimos. a propiedades relacionales, extrínsecas como el poder de ciertos estados internos nuestros para provocar actos de aparente reidentificación.Entonces, al contrario de lo que parece obvio a primera vista, simplemente no hay qualia en absoluto.^[4]

La clave del modelo de borradores múltiples es que, después de eliminar los qualia, explicar la conciencia se reduce a explicar el comportamiento que reconocemos como consciente. La conciencia es como lo hace la conciencia.

Respuestas críticas

Bogen (1992) señala que el cerebro es simétrico bilateralmente. Siendo ese el caso, si el materialismo cartesiano es cierto, podría haber dos teatros cartesianos, por lo que los argumentos contra uno solo son defectuosos. ^[5] Velmans (1992) argumenta que el efecto phi y la ilusión cutánea del conejo demuestran que hay un retraso mientras ocurre el modelado y que este retraso fue descubierto por Libet. ^[6]

También se ha afirmado que el argumento del modelo de borradores múltiples no respalda su conclusión. ^[7]

"Hombre de paja"

Gran parte de las críticas afirman que la teoría de Dennett ataca al objetivo equivocado, sin explicar lo que afirma. Chalmers (1996) sostiene que Dennett no ha producido más que una teoría de cómo los sujetos informan los eventos. ^[8] Algunos incluso parodian el título del libro como "Explicación de la conciencia", acusándolo de reduccionismo codicioso . ^[9] Otra línea de crítica cuestiona la precisión de las caracterizaciones de Dennett de las teorías existentes:

La respuesta ahora estándar al proyecto de Dennett es que se ha peleado con un hombre de paja . El materialismo cartesiano, se alega, es una explicación increíblemente ingenua de la conciencia fenoménica que no tiene nadie que trabaje actualmente en la ciencia cognitiva o la filosofía de la mente. En consecuencia, cualquiera que sea la efectividad del trabajo de demolición de Dennett, está fundamentalmente mal encaminado (ver, por ejemplo, Block, 1993, 1995; Shoemaker, 1993; y Tye, 1993). ^[10]

Falta de originalidad

Los borradores múltiples también son atacados por hacer un reclamo de novedad. Sin embargo, puede darse el caso de que tales ataques confundan lo que Dennett considera novedoso. Korb afirma que, "creo que la tesis central será relativamente poco controvertida para la mayoría de los científicos cognitivos, pero que su uso como solvente de limpieza para rompecabezas desordenados será visto con menos alegría en la mayoría de los sectores". (Korb 1993) De esta manera, Dennett usa ideas incontrovertibles hacia fines más controvertidos, dejándolo abierto a afirmaciones de falta de originalidad cuando se enfocan las partes incontrovertibles.

Incluso la noción de conciencia como borradores no es exclusiva de Dennett. Según Hankins, Dieter Teichert sugiere que las teorías de Paul Ricoeur concuerdan con las de Dennett en la noción de que "el yo es básicamente una entidad narrativa, y que cualquier intento de darle un estado independiente flotante está equivocado". [Hankins] Otros ven el representacionalismo de Derrida (1982) como consistente con la noción de una mente que tiene un contenido que cambia perceptivamente sin un instante presente definitivo. ^[11]

Para aquellos que creen que la conciencia implica algo más que comportarse en todos los sentidos consciente, la visión de Dennett es vista como eliminativista , ya que niega la existencia de qualia y la posibilidad de zombis filosóficos . Sin embargo, Dennett no niega la existencia de la mente o de la conciencia, solo lo que considera una visión ingenua de ellas. El punto de discusión es si las propias definiciones de Dennett son realmente más precisas: si lo que pensamos cuando hablamos de percepciones y conciencia puede entenderse en términos de nada más que su efecto sobre la conducta.

Procesamiento de información y conciencia

El papel del procesamiento de la información en la conciencia ha sido criticado por John Searle quien, en su argumento de la habitación china , ^[12] afirma que no puede encontrar nada que pueda ser reconocido como experiencia consciente en un sistema que se basa únicamente en los movimientos de las cosas de un lugar a otro. sitio. Dennett ve este argumento como engañoso, argumentando que la conciencia no se encuentra en una parte específica del sistema, sino en las acciones del todo. En esencia, niega que la conciencia requiera algo además de la capacidad de comportamiento, diciendo que filósofos como Searle, "simplemente no pueden imaginar cómo la comprensión podría ser una propiedad que surge de una gran cantidad de cuasi-comprensión distribuida en un sistema grande" ( pág.439).

Ver también

• Conciencia artificial
• Modelo cognitivo
• Espacio conceptual
• Teoría del espacio de trabajo global
• Esquema de imagen

Referencias

1. Dennett, Daniel, C. (1991). Conciencia explicada . Little, Brown & Co.
2. "Varios borradores ..." 21 de noviembre de 2005. Archivado desde el original el 21 de noviembre de 2005.
3. Bloque, N. (1995). "Sobre una confusión sobre una función de la conciencia". Ciencias del comportamiento y del cerebro . 18 (2): 227–287. CiteSeerX 10.1.1.207.6880 . doi : 10.1017 / s0140525x00038188 . 
4. Dennett, Daniel C. (1988). Quining Qualia . Prensa de la Universidad de Oxford.
5. Bogen, JE (1992). "Error fundamental de Descartes: singularidad introspectiva". Ciencias del comportamiento y del cerebro . 17 (15): 184–247. doi : 10.1017 / s0140525x00033914 .Comentario sobre Daniel C. Dennett y Marcel Kinsbourne (1992) El tiempo y el observador: el dónde y el cuándo de la conciencia en el cerebro.
6. Velmans, M. (1992). "¿Está integrada la conciencia?". Ciencias del comportamiento y del cerebro . 15 (2): 229–230. doi : 10.1017 / s0140525x00068473 .(comentario sobre Dennett & Kinsbourne "Time and the observer", BBS, 1992, 15 (2): 183–201) Copyright Cambridge University Press
7. Bringsjord, S. "Explicación de Phi sin Exotica de Dennett: Suficios de cómputo de Good Ol '" .^{[ enlace muerto ]}
8. Chalmers, David (1992). La mente consciente . Prensa de la Universidad de Oxford.
9. BBC.co.uk - Algunas teorías modernas de la conciencia
10. O'Brien, G. y Opie, J. (1999). "Una defensa del materialismo cartesiano". Filosofía e Investigación Fenomenológica . 59 (4): 939–63. doi : 10.2307 / 2653563 . JSTOR 2653563 . 
11. Derrida, J. Márgenes de la filosofía . Prensa de la Universidad de Chicago.
12. Searle, J. (1980) " Mentes, cerebros y programas "

Bibliografía

• Consciousness in Modern Science , Oxford University Press 1988. Reimpreso en W. Lycan, ed., Mind and Cognition: A Reader, MIT Press, 1990, A. Goldman, ed. Lecturas en Filosofía y Ciencias Cognitivas, MIT Press, 1993

Otras lecturas

• Bloque, N (1993). "Reseña del libro de la conciencia de Dennett explicada". Revista de Filosofía . 90 : 181-193.
• Muckli, L .; Singer, W .; Zanella, FE; Goebel, R. (agosto de 2002). "Integración de múltiples vectores de movimiento en el espacio: un estudio de fMRI de percepción de movimiento transparente". NeuroImage . 16 (4): 843–56. doi : 10.1006 / nimg.2002.1085 . PMID  12202074 .
• Rizzo, M .; Nawrot, M .; Zihl, J. (1995). "Percepción de movimiento y forma en la acinetopsia cerebral". Cerebro . 118 (5): 1105–1127. doi : 10.1093 / cerebro / 118.5.1105 . PMID  7496774 .
• Tong, F .; Engel, SA (2001). "La rivalidad interocular revelada en la representación del punto ciego cortical humano". Naturaleza . 411 (6834): 195-199. Código Bibliográfico : 2001Natur.411..195T . doi : 10.1038 / 35075583 . PMID  11346796 .
• Dennett, D. y Kinsbourne, M. (1995) Multiple Drafts (Respuesta a Glicksohn y Salter en Behavioral and Brain Sciences, vol. 18, no. 4, 1995, págs. 810-11.) (Respuesta a Glicksohn y Salter en Ciencias del comportamiento y el cerebro, vol. 18, núm. 4, 1995, págs. 810-11.)
• Ryle, Gilbert. El concepto de mente, The University of Chicago Press, 1949.
• Tye, M. (1993). Reflexiones sobre Dennett y la conciencia. Filosofía e investigación fenomenológica 53, 893–898.
• Williams LM, Liddell BJ, Rathjen J., Brown KJ, Shevrin H., Gray JA, Phillips M., Young A. y Gordon E. (2004). Mapeo del curso temporal de la percepción inconsciente y consciente del miedo: una integración de medidas centrales y periféricas. Mapeo del cerebro humano, 21, 64–74

enlaces externos

Wikilibros tiene un libro sobre el tema: Estudios de la conciencia.

• "Modelo de borradores múltiples" , un artículo de Scholarpedia por Daniel Dennett y Kathleen Akins.
• The Philosophers Magazine: Filósofo del mes, abril de 2003: Daniel Dennett
• 'El yo y la conciencia: perspectivas múltiples' 1992, El yo como centro de gravedad narrativa: Daniel Dennett
• 'Daniel Dennett - la postura intencional: Peter Hankins'
• 'Efectos escénicos en el teatro cartesiano: una revisión de la conciencia de Daniel Dennett explicada'
• Multiple Drafts, 1 de diciembre de 2004, Peter Hankins