Nasir Khusraw ناصر خسرو | |
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| Pir , poeta, teólogo, filósofo, científico, viajero, misionero | |
| Nació | 1004 CE Qabodiyon , Khuttal , Khorasan , Imperio Ghaznavid ( Tayikistán moderno ) |
| Fallecido | después de 1070 Yamgan , Khorasan , dinastía Ghorid ( Afganistán moderno ) |
| Santuario mayor | Tumba de Nasir Khusrav Yamgan , Afganistán |
| Atributos | Dā'ī al-Mutlaq al califa fatimí Abū Tamīm Ma'add al-Mustanṣir bi-llāh y Hujjat al-Islam para Pamiris en Turquestán y Badakhshan [1] |
| Influencias | Ismailismo , Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi |
Tradición o género | Poesía sufí , erudito ismailí |
| Trabajos mayores | Safarnama , Wajh-i-Din , Zaad al-Musafirin, Sa'datnama, Rawshana-i-nama |
| Parte de una serie sobre el Islam chiíta ismailismo |
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| Portal del Islam |
Abu Mo'in Hamid ad-Din Nasir ibn Khusraw al-Qubadiani o Nasir Khusraw Qubadiyani Balkhi también escrito como Nasir Cosroes y Naser Khosrow ((d después de 1070.) Persa : ناصر خسرو قبادیانی ) fue un persa poeta, [2] filósofo , Erudito ismailí , [3] [4] viajero y uno de los más grandes escritores de la literatura persa . Nació en Qabodiyon , un pueblo de Bactria en la antigua provincia de Khorasan , Gran Irán , [5] [6]ahora en la actual Tayikistán [7] y murió en Yamagan , ahora Afganistán .
Se le considera uno de los grandes poetas y escritores de la literatura persa . El Safarnama , un relato de sus viajes, es su obra más famosa y sigue siendo una lectura obligatoria en Irán incluso hoy. [8]
Vida [ editar ]
Nasir Khusraw nació en 1004 d.C., en Qabodiyon . [8] Conocía bien las ramas de las ciencias naturales , la medicina , las matemáticas , la astronomía y la astrología , la filosofía griega y los escritos de al-Kindi , al-Farabi e Ibn Sina ; y en la interpretación del Corán . También estudió árabe , turco , griego , las lenguas vernáculas de la India y Sindh , y tal vez incluso hebreo.; y había visitado Multan y Lahore , y la espléndida corte de Ghaznavid bajo el sultán Mahmud , el patrón de Firdousi . Más tarde eligió a Merv para su residencia, y fue dueño de una casa y un jardín allí. [9]
Hasta el 437 de la Hégira (1046 d. C.), trabajó como secretario de finanzas y recaudador de ingresos para el sultán selyúcida Toghrul Beg , o más bien para su hermano Jaghir Beg , el emir de Khorasan , que había conquistado Merv en 1037. Alrededor de esta época, inspiró por una voz celestial en un sueño, abjuró de todos los lujos de su vida, y decidió peregrinar a los santuarios sagrados de La Meca y Medina , esperando encontrar allí la solución a su crisis espiritual. [9]
La descripción gráfica de este viaje está contenida en el Safarnama , que aún posee un valor especial entre los libros de viajes, ya que contiene el relato más auténtico del estado del mundo musulmán a mediados del siglo XI . Los bocetos minuciosos de Jerusalén y sus alrededores tienen incluso hoy un valor práctico. [9]
Durante los siete años de su viaje de 19.000 kilómetros (1046-1052), Nasir visitó La Meca cuatro veces y realizó todos los ritos y observancias de un peregrino celoso; pero se sintió mucho más atraído por El Cairo , la capital de Egipto , y la residencia del califa-imán fatimí Ma'ad al-Mustansir Billah , el imán de los musulmanes ismaelitas chiítas , que en ese momento estaba librando una guerra mortal contra el califa abasí de Bagdad y Toghrul Beg el selyúcida, el gran defensor del credo sunita. En el mismo momento de la visita de Nasir a El Cairo, el poder de los fatimíes egipcios estaba en su cenit; Siria, el Hejaz , África y Sicilia obedecieron al dominio de al-Mustansir, y en Egipto reinó el orden, la seguridad y la prosperidad más extremos. [9]
En El Cairo, aprendió principalmente bajo el fatimí dā'ī ("misionero") Mu'ayyad fid-Din al-Shirazi , y se imbuyó completamente de las doctrinas chiítas ismailíes de los fatimíes y su introducción en su país natal. el país era en adelante el único objeto de su vida. Fue elevado a la posición de dā'ī "misionero" y designado como el Hujjat-i Khorasan , aunque la hostilidad que encontró en la propagación de estas nuevas ideas religiosas después de su regreso al Gran Khorasan en 1052 d. C. y el fanatismo sunita lo obligó a último en huir. Después de vagar de un lugar a otro, encontró refugio en Yamgan.(alrededor de 1060 d. C.) en las montañas de Badakhshan , donde pasó como ermitaño las últimas décadas de su vida, reuniendo un número considerable de devotos seguidores, que han transmitido sus doctrinas a las generaciones venideras. [9]
Nasir-i Khusraw explicó que a través de la revelación ( tanzil ), los asuntos intelectuales se transformaron en un estado que podría ser entendido por la humanidad. La interpretación esotérica ( ta'wil ) es necesaria para revertirlos a su estado intelectual original. También dijo que uno no debe estar satisfecho con la forma exotérica sino buscar a la persona que pueda explicarles el significado esotérico original. Al decir esto, aludió al Imam del Tiempo . [10]
Murió en Yamagan, en el actual norte de Afganistán. [8]
Obras [ editar ]
- Safarnama ( persa : سفرنامه )
Safarnama (El libro de los viajes) es su obra más famosa. Visitó docenas de ciudades en aproximadamente siete años (6 de marzo de 1046 - 23 de octubre de 1052) y escribió ampliamente sobre ellas, incluidos detalles sobre universidades, caravasares, mezquitas, científicos, reyes, el público, la población, el área de las ciudades. y, por supuesto, sus interesantes recuerdos. Después de 1000 años, suSafarnamatodavía es legible parapersonas dehabla persa.
- Diwan ( persa : دیوان )
Entre sus otras obras, la mayoría de los poemas líricos de su Diwan fueron compuestos en su retiro, y sus temas principales son un entusiasta elogio de Ali., sus descendientes, y al-Mustansir en particular, junto con apasionados gritos contra Khorasan y sus gobernantes, que lo habían expulsado de su hogar. También explora su inmensa satisfacción con la tranquila soledad de Yumgan, y su total abatimiento nuevamente al verse despreciado por sus antiguos socios y excluido de la participación en la gloriosa competencia de la vida. Dispersas a través de todos estos estallidos alternados de esperanza y desesperación, hay lecciones de moralidad y advertencias solemnes contra los trucos y la perfidia del mundo, la vanidad de todo esplendor y grandeza terrenal, la locura e injusticia de los hombres, y la hipocresía, la frivolidad. y la crueldad de la sociedad de moda y de las cortes principescas en particular. [9]
- Gushayish va Rahayish ( persa : گشایش و رهایش )
Otra obra de Nasir Khusraw es la obra filosófica persa "Gushayis va Rahayish" que ha sido traducida al inglés por FM Hunzai bajo el título: "Conocimiento y liberación". El trabajo analiza la creación, cuestiones relacionadas con el alma, la epistemología, la creación y las doctoras islámicas ismaelitas. Desde un punto de vista lingüístico, la obra es un ejemplo de escritura filosófica temprana en persa nuevo.
Es la misma cepa que corre, aunque en un tono algo más bajo, a través de sus dos mathnavis más grandes , el Rawshana-i-nama ( persa : روشنایی نامه ) (o Libro de la Ilustración, también conocido como Shish Fasl ), y el Sa 'datnama (Libro de la Felicidad). El primero se divide en dos secciones: la primera, de carácter metafísico , contiene una especie de cosmografía práctica , basada principalmente en las teorías de Avicena , pero frecuentemente entremezclada ambas con las especulaciones más libres de la conocida hermandad filosófica de Basora , la Ikhwan al-Safae ideas puramente chiítas o ismailíes; la segunda, o sección ética del poema, abunda en máximas morales y pensamientos ingeniosos sobre las buenas y malas cualidades del hombre, sobre la necesidad de evitar la compañía de tontos y amigos de doble cara, sobre las engañosas tentaciones del mundo y las trampas secretas de hombres ambiciosos que anhelan rango y riqueza. Concluye con una visión imaginaria de una hermosa obra de espíritus que se han despojado de las cadenas de las preocupaciones y los dolores terrenales y se deleitan con la luz pura de la sabiduría y el amor divinos. [9]
Si comparamos esto con una alegoría similar en Diwan de Nasir , que culmina en el elogio de Mustansir, tenemos derecho a considerarlo como una alusión encubierta a los hombres eminentes que revelaron al poeta en El Cairo los secretos de los ismailíes. fe, y le mostró lo que él consideraba la escalera celestial al conocimiento superior y la bienaventuranza espiritual. [9]
El Sa'datnama contiene una serie similar de enseñanzas excelentes sobre la sabiduría práctica y las bendiciones de una vida virtuosa, sólo que de un carácter más severo e intransigente ; y, a juzgar por el tono de extrema amargura manifestado en los reproches de reyes y emires, deberíamos inclinarnos a considerarlo una protesta contra las viles calumnias derramadas sobre la actitud moral y religiosa de Nasir durante las persecuciones que finalmente lo llevaron a Yumgan. [9]
De todas las demás obras del autor, el Zaad al-Musafirin (o Disposiciones de viaje de los peregrinos) y el Wajh-i-Din (o El rostro de la religión) son descripciones teóricas de sus principios religiosos y filosóficos; el resto de ellos puede descartarse como probablemente tan apócrifo como la famosa autobiografía de Nasir (que se encuentra en varios tadhkiras persas o biografías de poetas), una mera falsificación de la descripción más extravagante, que es principalmente responsable de la confusión de nombres y fechas en relatos más antiguos de nuestro autor. [9]
- Wajh-i din
Nasir Khusraw, explica la interpretación espiritual de la tradición de una creación de seis días del universo físico. Escribe sobre cómo la historia de la creación es una explicación simbólica de lo que sucedió cuando Dios creó el universo. Interpretarlo literalmente es algo que los seres humanos hacen basándose en los límites de su intelecto. En las Escrituras, cuando dice que Dios comenzó la obra de crear el mundo el domingo, la completó el viernes y luego descansó el sábado, no es un relato literal, sino simbólico. [11]
Cuando los Profetas compartieron la historia de una creación del universo físico en seis días, estaba destinado a que la gente entendiera que Dios estaba diciendo que seis profetas vendrían a este mundo y ordenarían a la gente que trabajara. Cuando llegó el séptimo día, Dios no mandaría de esta manera, sino que los recompensaría por su arduo trabajo. [11]
- Libro de matemáticas ( árabe : عجایب الحساب و عرایب الحساب )
Nasir Khusraw escribió un libro sobre matemáticas que ahora se ha perdido. Afirma en su otro trabajo que no pudo: no encontrar un solo erudito en todas las tierras de Khorasan y del este como yo [que] pudiera lidiar con las soluciones a estos problemas . Pero sintió que era su responsabilidad tomar la tarea para los lectores que nunca vería, 'los que están por venir, en un tiempo por venir'.
- Jami al hikmatayn
Poesía [ editar ]
Nasir Khusraw amaba el idioma persa y odiaba a poetas como 'Unsuri que, en lugar de dar una representación realista de Mahmud de Ghazna, encontró formas de ensalzar sus hazañas. El siguiente poema habla de este aspecto de la poesía de Khusraw.
¡No reproches al firmamento! Por Nasir-i Khusrau Traducido por Iraj Bashiri Copyright, Iraj Bashiri, 2004
No reproches al Firmamento profundo y triste, Olvida tu naturaleza obstinada para revelar una pista. Tampoco esperes alegría del Firmamento, Cuando tu propia estrella la destruyes a sabiendas. Los árboles sin frutos son, en el mejor de los casos, combustible para el fuego, Los hombres infructuosos, por igual, se retiran al olvido. Olvídate de los cabellos fragantes y los labios dulces, De setos y mejillas de tulipanes para saludar. No derrames alabanzas sobre una criatura inmunda, Con hechos cobardes como única característica. No adores con verso la Mentira o la Codicia, Derriba el credo más querido de los infieles. No seas Unsuri, que adoraba a Mahmud, Lo prodigó con todos los halagos y elogios que pudo. Prometo no rociar nunca delante de los cerdos, Estas preciosas e incomparables perlas dari mías. [12]
La poesía de Nasir Khusraw está repleta de consejos y sabiduría. Siendo el representante de los imanes fatimíes en Khorasan, Nasir guió a sus seguidores a través de su poesía. Su poesía persa es disfrutada por el hablante persa promedio de hoy y se enseña en la escuela primaria. Algunas de las fábulas mencionadas en sus poemas acabaron por encontrar su camino hacia Occidente. Entre ellos se encuentra la historia de La calabaza y la palmera :
¿Has oído? Una enredadera de calabaza crecía debajo de un árbol altísimo.
En solo veinte días creció, se extendió y dio fruto.
Del árbol preguntó: "¿Cuántos años tienes? ¿Cuántos años?"
Respondió el árbol: "Doscientos serían, y seguramente más".
La calabaza se rió y dijo: "Mira, en veinte días he hecho
más que tú; dime, ¿por qué eres tan lento?".
El árbol respondió: "Oh, pequeña calabaza, hoy no es el día
decontando entre nosotros dos.
"¡Mañana, cuando los vientos otoñales nos azoten a ti ya mí,
entonces se sabrá con certeza cuál de nosotros es el más resistente!"نشنیدهای که زیر چناری کدو بنی بر رست و بردوید برو بر به روز بیست؟
پرسید از آن چنار که تو چند سالهای؟ --- گفتا دویست باشد و اکنون زیادتی است
خندید ازو کدو که من از تو به بیست روز --- بر تر شدم بگو تو که این کاهلی ز چیست
او را چنار گفت که امروز ای کدو --- با تو مرا هنوز نه هنگام داوری است
فردا که بر من و تو وزد باد مهرگان --- آنگه شود پدید که از ما دو مرد کیست
Ver también [ editar ]
- Lista de poetas y autores persas
- Literatura persa
- Mehdi Mohaghegh , destacado investigador de Khusraw
Notas [ editar ]
- ↑ Balcıoğlu, Tahir Harimî (1940). Hilmi Ziya Ülken (ed.). Türk tarihinde mezhep cereyanları(en turco). Estambul: Kanaat Yayınları, Ahmed Sait tab'ı. pag. 136.Capítulo sobre Mısır Fâtımîleri ve Aleviler 'en Pamir Teşkilâtı .
- ^ Nasir-i Khusraw , Azim Nanji, La enciclopedia del Islam , vol. VII, ed. CE Bosworth, E. Van Donzel, WP Heinrichs y CH. PELLAT, (Brill, 1991), 1006.
- ^ GE Tetley (27 de octubre de 2008). Los turcos ghaznavid y selyúcida: la poesía como fuente de la historia iraní . Routledge. págs. 18–. ISBN 978-1-134-08439-5.
- ^ "BADAḴŠĀN - Enciclopedia Iranica" . iranicaonline.org . Consultado el 27 de agosto de 2020 .
- ^ "Nasir Khusraw" . Enciclopedia de Filosofía de Internet . 2005.
- ^ "Nāṣir-i Khusraw - nacido en 1004, Qubādiyān, Merv, Khorāsān [Irán] - murió c. 1072, / 77, Yumgān, Badakshān, Asia Central [ahora en Afganistán]), poeta, teólogo y propagandista religioso, uno de los los mejores escritores de la literatura persa " . Encyclopædia Britannica . 2011.
- ^ "Balkh, Afganistán - nombres geográficos, mapa, coordenadas geográficas" . geografica.org .
- ↑ a b c Ludwig W. Adamec (2009), Diccionario histórico del Islam , p.237. Prensa espantapájaros. ISBN 0810861615 .
- ^ a b c d e f g h i j
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación ahora en el dominio público : Ethé, Karl Hermann (1911). " Nāsir Khosrau ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 19 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 248. - ^ Virani, Shafique. "Hierohistoria en el fundamento de la interpretación simbólica de Qāḍī l-Nuʿmān (Asās al-Taʾwīl): El nacimiento de Jesús" . Estudios de Historiografía Islámica .
- ^ a b Virani, Shafique. "Los días de la creación en el pensamiento de Nasir Khusraw" . Nasir Khusraw: ayer, hoy, mañana .
- ^ "Una breve nota sobre la vida de Nasir Khusrau" . angelfire.com .
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación ahora en el dominio público : Ethé, Karl Hermann (1911). " Nāsir Khosrau ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 19 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 248.Referencias [ editar ]
- EG Browne (1998). Historia literaria de Persia . RoutledgeCurzon. ISBN 0-7007-0406-X.
- Jan Rypka (1899). Historia de la literatura iraní . Saltador. ISBN 90-277-0143-1.
Lectura adicional [ editar ]
- Alice C. Hunsberger (2003). Nasir Khusraw, el rubí de Badakhshan: un retrato del poeta, viajero y filósofo persa . IB Tauris. ISBN 1-85043-926-5.
- Annemarie Schimmel (2001). Haz un escudo de la sabiduría: Versos seleccionados del Divan de Nasir-i Khusraw . IB Tauris. ISBN 1-86064-725-1.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Nasir Khusraw . |
- Nasir-i-Khusrau (1881). Charles Schefer (ed.). Sefer nameh; Relationship du voyage de Nassiri Khosrau en Syrie, en Palestine, en Égypte, en Arabie et en Perse, pendant les années de l'Hégire 437-444 (1035-1042) (en francés). París: E. Leroux.
- Nasir-i-Khusrau ; et al. (1897). Le Strange, Guy (ed.). Vol IV. Un viaje por Siria y Palestina. Por Nasir-i-Khusrau [1047 d. C.]. La peregrinación de Saewulf a Jerusalén. La peregrinación del abad ruso Daniel . Traducido por Guy Le Strange. Londres: Sociedad de textos de los peregrinos de Palestina .
- Las obras de Nasir Khusraw en persa original en la biblioteca persa Ganjoor
- Naser Khosrow en jazirehdanesh (persa)
- Celebraciones milenarias de Nasir Khusraw
- Sayyidna Nasir Khusraw
- Nasir Khusraw: ayer, hoy, mañana
- Nasir Khusraw: El rubí de Badakhshan
- Nasir Khusraw: Fatimid Intellectual [ enlace muerto permanente ]
- Nasir Khusraw (Enciclopedia de Filosofía de Internet)
- Diario de viaje de Nasir Khusraw
- [1]
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