Natale Conti o Natalis Comes latina , también Natalis de Comitibus y la francesa Noël le Comte (1520-1582) fue un mitógrafo , poeta, humanista e historiador italiano . Su obra principal Mythologiae , [1] diez libros escritos en latín , se publicó por primera vez en Venecia en 1567 [2] y se convirtió en una fuente estándar de la mitología clásica en la Europa del Renacimiento posterior. Fue reimpreso en numerosas ediciones; [3] después de 1583, estos fueron adjuntados con un tratado sobre las Musas de Geoffroi Linocier. . A finales del siglo XVII, su nombre era prácticamente sinónimo de mitología: un diccionario francés al definir el término mitología señaló que era el tema sobre el que había escrito Natalis Comes. [4]
Natale Conti | |
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![]() Portada de la primera edición de
Mythologiae sive Explicationis fabvlarvm (1568) | |
Nació | Natale Conti 1520 |
Fallecido | 1582 |
Nacionalidad | italiano |
Ocupación | escritor , historiador , mitógrafo |
Conti creía que los poetas antiguos tenían la intención de que sus presentaciones de mitos se leyeran como alegorías y, en consecuencia, construyeron intrincadas asociaciones genealógicas dentro de las cuales encontró capas de significado. [5] Dado que Conti estaba convencido de que la filosofía perdida de la Antigüedad clásica podría recuperarse mediante la comprensión de estas alegorías, "Las versiones más apócrifas y extravagantes de los cuentos clásicos y pseudoclásicos", señala Ernst Gombrich , [6] "se muestran aquí y comentada como la máxima sabiduría esotérica ".
Con un enfoque euhemerista , Conti pensó que los personajes del mito eran seres humanos idealizados y que las historias contenían ideas filosóficas sincretizadas a lo largo de las edades y veladas para que sólo los "iniciados" captaran su verdadero significado. Sus interpretaciones fueron compartidas a menudo por otros escritores del Renacimiento, en particular por Francis Bacon en su De Sapientia Veterum , 1609. [7] En algunos casos, su interpretación puede parecer un lugar común incluso en la mitología moderna: para Conti, el centauro representa "el hombre naturaleza dual ", tanto las pasiones animales como las facultades intelectuales superiores. [8] Ulises , por ejemplo, se convierte en un hombre común cuyos vagabundeos representan un ciclo de vida universal:
Conti crea una mitología ahistórica que espera que vuelva a conectar a sus lectores con su propio héroe arquetípico primordial. Supuso que sus lectores querían ver sus reflejos en el espejo literario del héroe griego arquetípico, pero al mirar en ese "espejo", el reflejo debe despojarse de su particular etnicidad e historicidad. Para Conti, el mito era un artefacto literario en el que el mitógrafo podía usar libremente su imaginación para reinventar el tema literal en una especie de " metatexto ", que el intérprete reconstruye en su texto idealizado de autoimagen. [9]
A pesar o debido a sus excentricidades, las Mythologiae inspiraron el uso del mito en varias formas de arte. Una segunda edición, impresa en 1568 y dedicada a Carlos IX , fue popular en Francia, donde sirvió como fuente para el Ballet cómico de la Reine (1581), parte de las festividades nupciales en la corte. El Ballet fue un drama musical con baile ambientado en una elaborada recreación de la isla de Circe . El texto superviviente asociado con la actuación presenta cuatro exposiciones alegóricas, basadas explícitamente en el trabajo de Comes: física o natural, moral, temporal y lógica o interpretativa. [10]
La alegorización del mito fue criticada durante la época romántica ; Benedetto Croce dijo que la literatura y el arte medievales y renacentistas presentaban sólo la "cáscara empobrecida del mito". Los manuales mitológicos del siglo XVI de Conti y otros llegaron a ser considerados pedantes y carentes de coherencia estética o intelectual. [11]
Las críticas a Conti tampoco se limitaron a épocas posteriores: Joseph Scaliger , veinte años menor que él, lo llamó "un hombre completamente inútil" y aconsejó a Setho Calvisio que no lo usara como fuente. [12]
Conti, cuya familia (según su propia declaración) se originó en Roma , nació en Milán . [13] Se describió a sí mismo como "veneciano" [14] porque su vida laboral la pasó en Venecia .
Notas
- ↑ En completo Mythologiae sive explicationis fabularum libri decem, in quibus omnia prope Naturalis & Moralis Philosophiae dogmata contenta fuisse demostratur
- ↑ Una supuesta edición de 1551 es un fantasma, como ha demostrado Barbara Carman Garner (véase Garner, "Francis Bacon, Natalis Comes and the Mythological Tradition", Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 33 (1970), págs. 264-291. La fecha de publicación de 1551 todavía se cita con frecuencia, aunque erróneamente, en los estudios de finales del siglo XX y principios del XXI.
- ^ H. David Brumble, "Hagamos dioses a nuestra imagen: mito griego en la literatura medieval y renacentista", en The Cambridge Companion to Greek Mythology p. 420 en línea.
- ↑ Jean Seznec , La supervivencia de los dioses paganos: la tradición mitológica y su lugar en el humanismo y el arte del Renacimiento , traducido por Barbara F. Sessions (Princeton University Press, 1935, 1995), p. 308, nota 69.
- ^ Arthur B. Ferguson, Antigüedad absoluta: Percepciones de la prehistoria en la Inglaterra del Renacimiento (Duke University Press, 1993), p. 37 en línea.
- ^ Ernst Gombrich , "El sujeto del Orión de Poussin", en Imágenes simbólicas: Estudios en el arte del Renacimiento II (1972), p.120 [1]
- ^ Charles W. Lemmi, Las deidades clásicas en Bacon: un estudio sobre el simbolismo mitológico , 1933: Bacon "aceptó a Natale Conti como la luz principal sobre el tema", p. 45; FH Anderson, La filosofía de Francis Bacon , 1948, p. 57; Paolo Rossi (Sacha Rabinovitch, tr.) Francis Bacon: De la magia a la ciencia (1957) 1968.
- ^ Jonathan Bate, Shakespeare y Ovid (Oxford University Press, 1993), p. 195, nota 34 en línea.
- ^ Elliott M Simon, El mito de Sísifo: teorías renacentistas de la perfectibilidad humana (Fairleigh Dickinson University Press, 2005), págs. 98-101 en línea.
- ^ Frances A. Yates, Las academias francesas del siglo XVI (Taylor & Francis, 1948, 1988), págs. 237-240 en línea.
- ^ Stephen Campbell, El gabinete de Eros: pintura mitológica renacentista y el Studiolo de Isabella d'Este (Yale University Press, 2004), p. 7 en línea.
- ^ Jean Seznec , La supervivencia de los dioses paganos , p. 232 en línea.
- ↑ Mythologiae III 17 (véase pág.205 ).
- ↑ Por ejemplo, en la portada de su traducción delos Deipnosophists de Athenaeus : " Athenaei Dipnosophistarum sive coenae sapientium libri XV, Natale de Comitibus Veneto nunc primum e Graeca in Latinam linguam vertente " (Venecia, 1556).
Otras lecturas
- Mythologiae de Natale Conti , traducido y anotado por John Mulryan y Steven Brown, vol. 1-2 (Tempe: Centro de Arizona de Estudios Medievales y Renacentistas (ACMRS), 2006) (Textos y Estudios Medievales y Renacentistas, 316).
- Natale Conti, Mitología , traducción con notas e introducción de Rosa María Iglesias Montiel y Maria Consuelo Álvarez Morán (Universidad de Murcia, 1988). En español. Navegue por la tabla de contenido para descargar capítulos.
- Maria Consuelo Álvarez Morán y Rosa María Iglesias Montiel, "Algunas lecturas de textos latinos en la Mythologia de Natalis Comes", Cuadernos de Filología Clásica 20 (1986) 31-39, texto completo descargable.
- Maria Consuelo Álvarez Morán y Rosa María Iglesias Montiel, "Natale Conti, estudioso y transmisor de textos clásicos" en Los humanistas españoles y el humanismo europeo (Murcia, 1990), págs. 33–47.
- Maria Consuelo Álvarez Morán, Rosa María Iglesias Montiel, "Isacius en la Mythologia de Natalis Comes", Euphrosyne 31 (2003) 395-402.
- Virgilio Costa, "I frammenti di Filocoro tràditi da Boccaccio e Natale Conti", en E. Lanzillotta (ed.), Ricerche di Antichità e Tradizione Classica (Edizioni TORED, Tivoli [Roma], 2004), págs. 117-147.
- Virgilio Costa, "Natale Conti e la divulgazione della mitologia classica in Europa tra Cinquecento e Seicento", en E. Lanzillotta (ed.), Ricerche di Antichità e Tradizione Classica (Edizioni TORED, Tivoli [Roma], 2004), págs. 257 –311.
- Virgilio Costa, "« Quum mendaciis fallere soleat ». Ancora sui frammenti della storiografia greca tràditi da Natale Conti", en C. Braidotti - E. Dettori - E. Lanzillotta (eds.), Οὐ πᾶν ἐφήμερον. Scritti in memoria di Roberto Pretagostini, vol. II (Università di Roma Tor Vergata, 2009), págs. 915–925.
- Rosa María Iglesias Montiel y Consuelo Álvarez Morán, "Los manuales mitológicos del Renacimiento", Auster 3 (1998). 83-99.
- Robert Thake, "Un relato en gran parte inexplorado del Gran Asedio", Treasures of Malta, Vol XVIII No.1, (Navidad, 2011).
enlaces externos
Medios relacionados con Natalis Comes (1520-1582) en Wikimedia Commons
- Imágenes de una edición de 1616