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Para otros usos, consulte Antropopatismo .
Para una discusión sobre una persona viva conocida que se convirtió en una deidad, vea Apoteosis .

Evemerismo ( / j U h i m ər ɪ z əm , - h ɛ m - / ) es un enfoque para la interpretación de la mitología en el que se presumen cuentas mitológicas que se originó a partir de los acontecimientos históricos reales o personajes. El euhemerismo supone que los relatos históricos se convierten en mitos a medida que se exageran en el recuento, acumulando elaboraciones y alteraciones que reflejan costumbres culturales . Recibió su nombre del mitógrafo griego Euhemerus , que vivió a finales del siglo IV a. C. En la literatura mítica más reciente, comoEn la mitología de Bulfinch , el euhemerismo se denomina "teoría histórica" ​​de la mitología. [1]

Evémero no fue el primero en intentar racionalizar la mitología en términos históricos: vistas euhemeristic se encuentran en escritos anteriores incluyendo las de Sanchuniathon , Jenófanes , Herodoto , Hecateo de Abdera y Eforo . [2] [3] Sin embargo, la influencia duradera de Euhemerus sobre pensadores posteriores como el poeta clásico Ennius (n. 239 a. C.) y el autor moderno Antoine Banier (n. 1673 d. C.) lo identificó como el fundador tradicional de esta escuela de pensamiento. . [4]

Historia temprana [ editar ]

En una escena descrita en el Fedro de Platón , Sócrates ofrece una interpretación euhemerística de un mito sobre Boreas y Orithyia :

Fedro : Dime, Sócrates, ¿no es de algún lugar cercano a este tramo del Ilisus que la gente dice que Boreas se llevó a Orithyia? Sócrates : Eso dicen. Fedro : ¿No podría ser este el lugar? La transmisión es hermosa, pura y clara: perfecta para que las niñas jueguen cerca. Sócrates : No, son doscientas o trescientas yardas más abajo, donde se cruza para llegar al distrito de Agrai. Creo que incluso hay un altar para Boreas allí. Fedro : No lo había notado. Pero dime, Sócrates, en nombre de Zeus, ¿de verdad crees que la leyenda es cierta? Sócrates




: En realidad, no estaría fuera de lugar que yo lo rechazara, como hacen nuestros intelectuales. Entonces podría contar una historia inteligente: podría afirmar que una ráfaga de viento del norte la hizo volar sobre las rocas donde estaba jugando con Pharmaceia; y una vez que la mataron de esa manera la gente decía que se la había llevado Boreas ... [5]

Sócrates ilustra un enfoque euhemerista del mito de que Boreas secuestró a Orithyia . Muestra cómo se puede racionalizar la historia de Boreas, el viento del norte: Orithyia es empujada por los acantilados rocosos a través de la ecuación de Boreas con una ráfaga de viento natural, que acepta a Orithyia como personaje histórico. Pero aquí también implica que esto equivale a rechazar el mito. Sócrates, a pesar de tener algunos puntos de vista euhemeristas, se burló del concepto de que todos los mitos podrían ser racionalizados, y señaló que las criaturas míticas de "formas absurdas" como los centauros y la quimera no podían explicarse fácilmente. [6]

En la antigua tradición filosófica escéptica de Teodoro de Cirene y los cirenaicos , Euhemerus forjó un nuevo método de interpretación de las creencias religiosas contemporáneas. Aunque su trabajo se perdió, la reputación de Euhemerus era que él creía que gran parte de la mitología griega podría interpretarse como eventos naturales o históricos que posteriormente recibieron características sobrenaturales a través del recuento. Posteriormente, Euhemerus fue considerado ateo por sus oponentes, sobre todo Calímaco . [7]

Deificación [ editar ]

Los puntos de vista de Euhemerus tenían sus raíces en la deificación de los hombres, generalmente reyes, en dioses a través de la apoteosis . En numerosas culturas, los reyes eran exaltados o venerados en el estado de seres divinos y adorados después de su muerte, o incluso a veces mientras gobernaban. Dion , el tirano gobernante de Siracusa , fue divinizado mientras vivía y los eruditos modernos consideran que su apoteosis influyó en las opiniones de Euhemerus sobre el origen de todos los dioses. [8] Euhemerus también vivió durante la deificación contemporánea de los seléucidas y la " faraoización " de los Ptolomeos en una fusión de las tradiciones helénica y egipcia.

Tumba de Zeus [ editar ]

Euhemerus argumentó que Zeus era un rey mortal que murió en Creta , y que su tumba todavía se podía encontrar allí con la inscripción que llevaba su nombre. [9] Sin embargo, esta afirmación no se originó con Euhemerus, ya que el sentimiento general de Creta durante la época de Epiménides de Knossos (c. 600 aC) era que Zeus estaba enterrado en algún lugar de Creta. Por esta razón, los cretenses a menudo eran considerados ateos , y Epiménides los llamó a todos mentirosos (ver la paradoja de Epiménides ). Calímaco , un oponente de las opiniones de Euhemerus sobre la mitología , argumentó que la tumba cretense de Zeus fue fabricada y que él era eterno:

Los cretenses siempre mienten. Porque los cretenses incluso construyeron una tumba,
Señor, para ti. Pero no moriste, porque eres eterno. [10]

Un escolio latino posterior sobre los Himnos de Calímaco intentó explicar la tumba de Zeus. Según el escolio, la inscripción original de la tumba decía: "La tumba de Minos , el hijo de Júpiter ", pero con el tiempo las palabras "Minos, el hijo" se desvanecieron dejando sólo "la tumba de Júpiter". Esto había engañado a los cretenses haciéndoles pensar que Zeus había muerto y estaba enterrado allí. [11]

Influenciado por Euhemerus, Porfirio en el siglo III d.C. afirmó que Pitágoras había descubierto la tumba de Zeus en Creta y había escrito en la superficie de la tumba una inscripción que decía: "Aquí murió y fue enterrado Zan, a quien llaman Zeus". [12] Varro también escribió sobre la tumba de Zeus.

Cristianos [ editar ]

Hostiles al paganismo, los primeros cristianos, como los Padres de la Iglesia , abrazaron el euhemerismo en un intento de socavar la validez de los dioses paganos. [13] La utilidad de los puntos de vista euhemeristas para los primeros apologistas cristianos puede resumirse en el grito triunfal de Clemente de Alejandría en Cohortatio ad gentes : "Aquellos a quienes ustedes se inclinan fueron una vez hombres como ustedes". [14]

El Libro de la Sabiduría [ editar ]

La Sabiduría de Salomón , un libro deuterocanónico , tiene un pasaje, Sabiduría 14: 12-21 , que ofrece una explicación euhemerista del origen de los ídolos.

Los primeros apologistas cristianos [ editar ]

Los primeros apologistas cristianos desplegaron el argumento euhemerista para apoyar su posición de que la mitología pagana era simplemente un agregado de fábulas de invención humana. Cipriano , un norteafricano convertido al cristianismo, escribió un breve ensayo De idolorum vanitate ("Sobre la vanidad de los ídolos") en el 247 d. C. que asume la lógica euhemerística como si no necesitara demostración. Cipriano comienza:

Que esos no son dioses a los que adora la gente común, se sabe por esto: anteriormente fueron reyes, que debido a su memoria real comenzaron a ser adorados por su pueblo incluso en la muerte. Desde allí se les fundaron templos; de allí se esculpieron imágenes para retener el rostro de los difuntos por la semejanza; y los hombres sacrificaban víctimas y celebraban días festivos para honrarlas. De allí a la posteridad se convirtieron en sagrados esos ritos, que en un principio se habían adoptado como consuelo.

Cipriano pasa directamente a los ejemplos, la apoteosis de Melicertes y Leucothea ; "Los Castors [es decir, Castor y Pollux ] mueren por turnos, para que puedan vivir", una referencia al intercambio diario de su inmortalidad por parte de los Gemelos Celestiales. "La cueva de Júpiter se ve en Creta, y se muestra su sepulcro", dice Cipriano, confundiendo a Zeus y Dioniso pero mostrando que el culto de la cueva minoica todavía estaba vivo en Creta en el siglo III d. C. En su exposición, el argumento de Cipriano es marginar el sincretismo de la creencia pagana, para enfatizar la variedad individual de deidades locales:

A partir de esto, la religión de los dioses se cambia de diversas maneras entre las distintas naciones y provincias, ya que ningún dios es adorado por todos, sino que por cada uno la adoración de sus propios antepasados ​​se mantiene peculiar.

En su Crónica, Eusebio empleó el euhemerismo para argumentar que el dios babilónico Baal era un gobernante deificado y que el dios Belus fue el primer rey asirio. [15]

Los puntos de vista euhemerísticos se encuentran expresados ​​también en Tertuliano ( De idololatria ), el Octavio de Marco Minucio Félix y en Orígenes . [16] El rechazo del paganismo por parte de Arnobio en el siglo V, por razones de racionalización, puede haber dependido de una lectura de Cipriano, con los detalles enormemente ampliados. Isidoro de Sevilla , compilador de la enciclopedia medieval temprana más influyente, dedicó un capítulo De diis gentium [17] a dilucidar, con numerosos ejemplos y elaboradas genealogías de dioses, el principio extraído de Lactancio ,Quos pagani deos asserunt, homines olim fuisse produntur. ("Aquellos a quienes los paganos afirman que son dioses alguna vez fueron meros hombres"). Desarrollando lógicamente, trató de colocar a estos hombres deificados en los seis grandes períodos de la historia como los dividió, y creó dinastías mitológicas. La inclinación euhemerística de Isidoro fue codificada en un rígido paralelo con la historia sagrada en el apéndice de Petrus Comestor a su muy traducida Historia escolastica (escrita hacia 1160), condensando aún más a Isidoro para proporcionar estrictos paralelos de figuras de la leyenda pagana , como ahora se veía. en narrativa historizada, y los poderosos espíritus humanos de los patriarcas del Antiguo Testamento . [18] Martín de Braga , en suDe correcte rusticorum , escribió que la idolatría surgió de los sobrevivientes de la familia de Noé después del diluvio, quienes comenzaron a adorar al Sol y las estrellas en lugar de a Dios . En su opinión, los dioses griegos eran descendientes deificados de Noé que alguna vez fueron personajes reales. [19]

Edad Media [ editar ]

Los escritores cristianos durante la Edad Media continuaron adoptando el euhemerismo, como Vincent de Beauvais , Petrus Comestor , Roger Bacon y Godofredo de Viterbo . [20] [21]“Después de todo, fue durante este tiempo que los apologistas cristianos adoptaron los puntos de vista de los filósofos griegos racionalistas. Y había captado el propósito del euhemerismo, que era explicar los orígenes mundanos de las divinidades helenísticas. El euhemerismo se explicó simplemente de dos maneras: primero en el sentido más estricto como un movimiento que reflejaba los puntos de vista conocidos de la Hiera Anagraphe de Euhemerus con respecto a Panchaia y la historicidad de la familia de Saturno y Urano. Las principales fuentes de estos puntos de vista son los relatos heredados de Lactancio y Diodoro; o segundo, en el sentido más amplio, como un movimiento racionalista que buscaba explicar los orígenes mundanos de todos los dioses y héroes helenísticos como mortales.Otros teóricos modernos etiquetaron al euhemerismo como un "tema del paganismo clásico que se fomentó en la mente de la gente de la Edad Media al darse cuenta de que, si bien en la mayoría de los aspectos los antiguos griegos y romanos habían sido superiores a ellos mismos, habían estado equivocados". con respecto a sus creencias religiosas. Un examen de los principales escritos en inglés medio con una lectura considerable de literatura distinta del inglés revela el hecho de que la gente de la Edad Media rara vez consideraba a los llamados dioses como meras invenciones de la imaginación, sino que creía que eran o habían sido seres reales, que a veces poseen poder real ". (John Daniel Cook)Un examen de los principales escritos en inglés medio con una lectura considerable de literatura distinta del inglés revela el hecho de que la gente de la Edad Media rara vez consideraba a los llamados dioses como meras invenciones de la imaginación, sino que creía que eran o habían sido seres reales, que a veces poseen poder real ". (John Daniel Cook)Un examen de los principales escritos en inglés medio con una lectura considerable de literatura distinta del inglés revela el hecho de que la gente de la Edad Media rara vez consideraba a los llamados dioses como meras invenciones de la imaginación, sino que creía que eran o habían sido seres reales, que a veces poseen poder real ". (John Daniel Cook)

Teoría del mito de Cristo [ editar ]

En su libro de 2011, La teoría del mito de Cristo y sus problemas , Robert M. Price apoyó la teoría del mito de Cristo y sugirió que el proceso de búsqueda de un Jesús histórico era como el euhemerismo. [22]

El "euhemerismo" de Snorri Sturluson [ editar ]

En la prosa Edda , compuesta alrededor de 1220, el bardo e historiador cristiano islandés Snorri Sturluson propone que los dioses nórdicos fueron originalmente líderes y reyes históricos. Odin , el padre de los dioses, se presenta como un personaje histórico originario de Asia Menor , que remonta su ascendencia a Príamo , el rey de Troya durante la Guerra de Troya . Mientras Odin viaja al norte para establecerse en los países nórdicos , establece las familias reales que gobiernan en Dinamarca , Suecia y Noruega en ese momento:

Y en todos los países por los que pasaron, se habló de gran gloria de ellos, de modo que parecían más dioses que hombres. [23]

Por lo tanto, mientras que evemerismo de Snorri sigue la tradición de los primeros cristianos, el efecto no es simplemente para desacreditar la divinidad de los dioses de una religión en decadencia, sino también (en el modelo de Virgilio 's Eneida ) para insinuar que la 'divinización' era hecho para legitimar a los gobernantes escandinavos más recientes.

En el mundo moderno [ editar ]

Las interpretaciones euhemerísticas de la mitología continuaron a lo largo del período moderno temprano desde el siglo XVI, [24] hasta los tiempos modernos. En 1711, el historiador francés Antoine Banier en su Mythologie et la fable expliqués par l'histoire ("La mitología y fábulas de los antiguos, explicadas") presentó sólidos argumentos a favor de una interpretación euhemerista de la mitología griega. [25] Jacob Bryant 's un sistema nuevo o Análisis de la mitología antigua (1744) fue también otra obra clave en evemerismo del período, pero argumentó desde una base bíblica. A principios del siglo XIX, George Stanley Faber fue otro euhemerista bíblico. Su trabajoEl origen de la idolatría pagana (1816) propuso que todas las naciones paganas adoraran a los mismos dioses, que eran todos hombres deificados. Fuera de la literatura influenciada por la Biblia, algunos arqueólogos adoptaron puntos de vista euhemeristas ya que descubrieron que los mitos podían verificar los hallazgos arqueológicos. Heinrich Schliemann fue un destacado arqueólogo del siglo XIX que argumentó que los mitos habían incrustado verdades históricas. Schliemann fue un defensor de la realidad histórica de los lugares y personajes mencionados en las obras de Homero . Excavó Troya y afirmó haber descubierto artefactos asociados con varias figuras de la mitología griega, incluida la Máscara de Agamenón y el Tesoro de Príamo .

Herbert Spencer adoptó algunos argumentos euhemerísticos en un intento de explicar el origen antropocéntrico de la religión a través del culto a los antepasados . Los métodos de interpretación racionalizados que tratan algunos mitos como relatos tradicionales basados ​​en eventos históricos son una característica continua de algunas lecturas modernas de la mitología.

El poeta y mitógrafo del siglo XX Robert Graves ofreció muchas interpretaciones "euhemeristas" en su relato de La diosa blanca (1948) y Los mitos griegos (1955). Sus sugerencias de que tales mitos registran y justifican el derrocamiento político y religioso de los sistemas de culto anteriores han sido ampliamente criticadas y rechazadas por la mayoría de los estudiosos. [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36]

Ver también [ editar ]

  • Desmitologización

Referencias [ editar ]

  1. ^ Bulfinch, Thomas. Mitología de Bulfinch . Pescado blanco: Kessinger, 2004, p. 194.
  2. ↑ S. Spyridakis: "Zeus Is Dead: Euhemerus and Creta" The Classical Journal 63.8 (mayo de 1968, págs. 337-340) p.338.
  3. ↑ Herodoto presentó relatos racionalizados del mito de Io ( Historias I.1ff) y eventos de la Guerra de Troya ( Historias 2.118ff).
  4. ^ Una introducción a la mitología , Lewis Spence , 1921, p. 42.
  5. ^ Platón, Phaedr. 229b – d, traducción extraída de: Platón (1997). Cooper, John Madison; Hutchinson, DS (eds.). Obras completas . Hackett Publishing. págs.  509 –510. ISBN 978-0-87220-349-5. Consultado el 20 de septiembre de 2011 .
  6. ↑ Fedro , 229d
  7. ^ S. Spyridakis, 1968, págs. 338–339.
  8. ↑ Euhemerus in Context, Franco De Angelis De Angelis y Benjamin Garstad, Classical Antiquity, Vol. 25, núm. 2, octubre de 2006, págs. 211–242.
  9. ^ Zeus ha muerto: Euhemerus y Creta , S. Spyridakis, The Classical Journal, vol. 63, núm. 8, mayo de 1968, págs. 337–340.
  10. ↑ Callimachus, Himno a Zeus
  11. ^ Los himnos de Callimachus, tr. en Engl. verso, con notas. A lo que se añaden, Epigramas selectos, y el Coma Berenices del mismo autor, seis himnos de Orfeo, y el Encomio de Ptolomeo de Teócrito, de W. Dodd, 1755, p. 3, nota a pie de página.
  12. ↑ Epilegomena to the Study of Greek Religions and Themis a Study of the Social Origins of Greek Religion, Jane Ellen Harrison, Kessinger Publishing, 2003, p. 57.
  13. ^ Euhemerismo: una interpretación medieval del paganismo clásico, John Daniel Cooke, Speculum, vol. 2, núm. 4, octubre de 1927, pág. 397.
  14. ↑ Citado en Seznec (1995) The Survival of the Pagan Gods Princeton University Press p. 12, quien observa (p. 13) de los numerosos ejemplos cristianos que menciona, "Así, el euhemerismo se convirtió en el arma favorita de los polemistas cristianos, un arma que hicieron uso de en todo momento ".
  15. ^ Chronicon, Pat. Graeca XIX, cols. 132, 133, i. 3.
  16. ^ Euhemerismo y cristología en Orígenes: "Contra Celsum" III 22-43, Harry Y. Gamble, Vigiliae Christianae, vol. 33, núm. 1, marzo de 1979, págs. 12-29.
  17. ↑ Isidoro, Etymologiae , libro viii, cap. 12.
  18. ^ Seznec 1995: 16.
  19. ^ "Capítulo 4: Supervivencia pagana en Galicia en el siglo VI" .
  20. ^ Euhemerismo: una interpretación medieval del paganismo clásico, John Daniel Cooke, Speculum, vol. 2, núm. 4, octubre de 1927, págs. 396–410.
  21. ↑ El fraile franciscano Roger Bacon en el siglo XIII argumentó que los dioses antiguos como Minerva , Prometeo , Atlas, Apolo , Io y Mercurio eran todos humanos deificados. - Opus Maius , ed. JH Bridges, Oxford, 1897, págs. 46–47.
  22. ^ Price, Robert M, (2011) La teoría del mito de Cristo y sus problemas , American Atheist Press. ISBN 1-57884-017-1 pág. 313 
  23. ^ Snorri Sturluson, trad. Anthony Faulkes, Edda . Cada hombre. 1987. (Prólogo, p. 4)
  24. ^ Por ejemplo, en el prefacio de Arthur Golding 's 1567 traducción de Ovidio ' s Metamorfosis en Inglés, Golding ofrece una justificación para los lectores cristianos contemporáneos para interpretar historias paganas de Ovidio. Él argumenta: "El Dios verdadero y eterno que los Paynims no conocían: lo que les hizo otorgar el nombre de Dioses a las criaturas".
  25. ^ El ascenso de la mitología moderna, 1680-1860 , Burton Feldman, Robert D. Richardson, Indiana University Press, 2000, p. 86.
  26. ^ Madera, Juliette (1999). "Capítulo 1, El concepto de la diosa" . En Sandra Billington, Miranda Green (ed.). El concepto de la diosa . Routledge. pag. 12. ISBN 9780415197892. Consultado el 23 de diciembre de 2008 .
  27. ^ Hutton, Ronald (1993). Las religiones paganas de las antiguas islas británicas: su naturaleza y legado . John Wiley e hijos . pag. 320. ISBN 9780631189466.
  28. ^ El lector de paganismo . pag. 128.
  29. ^ Hutton, Ronald (1993). Las religiones paganas de las antiguas islas británicas: su naturaleza y legado . John Wiley e hijos. pag. 145. ISBN 9780631189466.
  30. ^ Davidson, Hilda Ellis (1998). Roles of the Northern Goddess , página 11. Routledge . ISBN 0-415-13611-3 
  31. ^ Lewis, James R. Religión mágica y brujería moderna . pag. 172.
  32. ^ GS Kirk, Mito: su significado y funciones en culturas antiguas y otras , Cambridge University Press, 1970, p. 5. ISBN 0-520-02389-7 
  33. ^ Richard GA Buxton, Grecia imaginaria: los contextos de la mitología , Cambridge University Press, 1994, p. 5. ISBN 0-521-33865-4 
  34. ^ Mary Lefkowitz, Dioses griegos, Vidas humanas
  35. ^ Kevin Herbert, "Revisión de los mitos griegos ; The Classical Journal , Vol. 51, No. 4. (enero de 1956), págs. 191-192".
  36. ^ Nick Lowe , "Killing the Graves Myth" Archivado el 16 de enero de 2014 en Wayback Machine , Times Online , 20 de diciembre de 2005.