Nadie conoce mi historia: La vida de José Smith es un libro de 1945 de Fawn M. Brodie , [1] una de las primeras biografías significativas no hagiográficas de José Smith , el progenitor del movimiento Santo de los Últimos Días . [2]
Autor | Cervatillo mckay brodie |
---|---|
País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Editor | Alfred A. Knopf |
Fecha de publicación | 1945; ed revisada. 1971 |
Tipo de medio | Impresión |
Paginas | 576 (ed. 1971) |
ISBN | 978-0-679-73054-5 |
OCLC | 36510049 |
Decimal Dewey | 289.3 / 092 B 20 |
Clase LC | BX8695.S6 B7 1995 |
No Man Knows My History nunca se ha agotado y, 60 años después de su primera publicación, su editor, Alfred A. Knopf , sigue vendiendo alrededor de mil copias al año. [3] Para una edición revisada publicada en 1971, Brodie agregó un suplemento que incorpora comentarios psicohistóricos . [4] En 1995, la Universidad Estatal de Utah (USU) marcó el 50 aniversario de la primera publicación del libro al organizar un simposio para reexaminar el libro, su autor y sus métodos, y en 1996 la USU publicó los artículos del simposio como un libro. de ensayos. [5]
No Man Knows My History influyó en el desarrollo de la historia mormona como campo académico, [6] [7] aunque los historiadores del mormonismo desde entonces han criticado el libro por sus deficiencias metodológicas, errores fácticos y abierta hostilidad hacia Smith. [4] [5] [8]
Fondo
Criada en Utah en una respetada, aunque empobrecida, familia mormona, Brodie se alejó de la religión durante sus estudios de posgrado en literatura en la Universidad de Chicago . Habiendo encontrado un empleo temporal en la Biblioteca Harper, Brodie comenzó a investigar los orígenes del mormonismo . El progreso hacia su eventual objetivo de escribir una biografía completa de Smith se vio frenado por el nacimiento de su primer hijo y por tres rápidos movimientos para seguir la carrera de su esposo, pero en 1943, Brodie ingresó a un borrador de 300 páginas de su libro en un concurso para la beca literaria Alfred A. Knopf, y en mayo, se consideró que su solicitud era la mejor de las 44 entradas. [9]
La investigación de Brodie fue ampliada y criticada por otros estudiosos del mormonismo, sobre todo Dale L. Morgan , quien se convirtió en un amigo, mentor y caja de resonancia de toda la vida. [10] Brodie finalmente completó su biografía de Smith en 1944, y Knopf la publicó al año siguiente cuando el autor tenía 30 años. [11]
Perspectiva sobre Smith
Durante su investigación, Brodie descubrió fuentes primarias que anteriormente se habían pasado por alto o se habían descuidado. [12] Presentó al joven José Smith como un buscador de tesoros bondadoso, perezoso, extrovertido y sin éxito, quien, en un intento por mejorar la fortuna de su familia, primero desarrolló la noción de planchas de oro y luego el concepto de novela religiosa. , el Libro de Mormón . Este libro, afirma, se basó en parte en una obra anterior, View of the Hebrews , de un clérigo contemporáneo , Ethan Smith . Brodie afirma que al principio Smith fue un impostor deliberado, que en algún momento, en pasos casi imposibles de rastrear, se convenció de que era un profeta, aunque sin escapar nunca de "la memoria del artificio consciente" que creó el Libro de Mormón. Jan Shipps , un destacado erudito del mormonismo no SUD que rechaza esta teoría, sin embargo, llamó a Nadie conoce mi historia una "biografía bellamente escrita ... el trabajo de un erudito maduro [que] representó el primer esfuerzo genuino para enfrentarse con la evidencia contradictoria sobre la vida temprana de Smith ". [13]
Aunque el análisis de Brodie de Smith a veces se ha denominado psicobiografía o psicohistoria, no se ganó la reputación de psicohistoriadora hasta más tarde en la vida, y negó la presencia de la psicohistoria en No Man Knows My History "excepto por inadvertencia". [14] [4] En 1971, Brodie añadió un suplemento al libro que se involucró más directamente, aunque todavía con moderación, en el psicoanálisis , revisando su interpretación anterior de Smith de un charlatán deliberado a una persona en conflicto desgarrada por una disonancia interna inconsciente en un "trastorno de la personalidad" que, sin embargo, desafió los modelos clínicos. [4]
Recepción
Prominencia
Tras su publicación, Dale Morgan declaró que el primer libro de Brodie era "el mejor trabajo de investigación realizado hasta ahora en la historia mormona y quizás la biografía más destacada en varios años: un libro que se distingue por la variedad y originalidad de su investigación, la objetividad informada y escrutadora de su punto de vista". , la riqueza y la flexibilidad de su prosa, y su poder narrativo ". [15] Durante décadas posteriores, Nadie conoce mi historia gozó de una amplia aceptación. En 1971, el historiador Santo de los Últimos Días Marvin S. Hill observó que en ese momento, "la mayoría de los historiadores estadounidenses profesionales" consideraban el libro "como la obra estándar sobre la vida de José Smith". [16] Para 1995, aunque se habían producido otros cuatro estudios de José Smith de la extensión de un libro, ninguno alcanzó tanta prominencia como Nadie conoce mi historia . [7]
En 1995, la Universidad Estatal de Utah patrocinó un simposio para conmemorar el 50 aniversario de la publicación de No Man Knows My History durante el cual los eruditos reflexionaron sobre las contribuciones del libro a los estudios mormones. [5]
En su biografía de 2005 de Smith titulada Joseph Smith: Rough Stone Rolling , Richard Bushman señaló que la "biografía de Brodie fue reconocida por eruditos no mormones como el estudio principal de José Smith", y llamó a Brodie "el más eminente de los biógrafos incrédulos de José Smith . " [17] En 2007, Bushman observó que Brodie había "moldeado la visión del Profeta durante medio siglo. Nada de lo que hemos escrito ha desafiado su dominio. Esperaba que mi libro desplazara al de ella, pero en el mejor de los casos solo será un contendiente". en el ring, mientras que antes ella reinaba sin oposición ". [18]
Crítica
Tras su lanzamiento en 1945, uno de los primeros críticos del libro fue Vardis Fisher , un prolífico novelista y ateo. [7] En su reseña para el New York Times , Fisher aprobó el trabajo "minucioso" de Brodie y elogió su "excelente análisis del atractivo inicial del mormonismo", pero no estaba convencido de la teoría de Brodie de que Smith era un fraude egoísta y la acusó de perseguir la idea con entusiasmo, escribiendo, "ella tiene una tesis, y la monta con fuerza". [19] Fisher también criticó la voluntad de Brodie de "dar el contenido de una mente o explicar motivos que, en el mejor de los casos, sólo pueden conjeturarse", haciendo de No Man Knows My History "casi más una novela que una biografía". [19]
Aunque los estudiosos de la historia estadounidense durante décadas consideraron que Nadie conoce mi historia como la biografía por excelencia de José Smith, los historiadores del mormonismo fueron más críticos ya en 1945. [7] Una crítica común fue que la descripción del libro de Smith como irreligioso estaba fundamentalmente en desacuerdo. con la naturaleza espiritual de los escritos personales de Smith, el discurso público y la producción de las Escrituras, incluido el Libro de Mormón. [7] [20] [21] [22] [23] Además, No Man Knows My History afirmó que el interés de la gente y la conversión al mormonismo fue el resultado del carisma de Smith y un conjeturado "talento inconsciente pero positivo en la hipnosis". [1] [4] [22] Sin embargo, atribuir las conversiones a la hipnosis y al carisma descuidaba el contexto religioso más amplio de los Estados Unidos del siglo XIX y no daba cuenta de los mormones que se convirtieron o permanecieron comprometidos en ausencia de Smith. [22] [4] El historiador Marvin S. Hill planteó la hipótesis de que "el cinismo generalizado hacia la religión entre muchos intelectuales" en la década de 1940 puede haber impulsado la caracterización de Brodie de Smith. [16] [7]
El manejo de las fuentes primarias por parte de Brodie también generó críticas. Por ejemplo, No Man Knows My History hace referencia a la historia oficial de Smith como si fuera una fuente primaria escrita o dictada por él, pero los historiadores descubrieron más tarde que la mayor parte de la historia oficial de Smith fue en realidad adaptada de otras fuentes, como los diarios de George A. Smith y Willard Richards , y solo interpretados por escribas como si estuviera en la voz en primera persona de Smith. [16] [22] Los historiadores también notaron que Brodie no había utilizado ningún material de los archivos de la Iglesia SUD. [24]
Los académicos también se hicieron eco de la crítica de Fisher sobre la dependencia de Nadie conoce mi historia de descripciones especulativas y sin fuentes de los pensamientos internos de personajes históricos. [4] [25] Aunque el estilo literario de Brodie invitaba a los lectores a sentir simpatía e identificarse con las personas retratadas en el libro, los críticos dijeron que se basaba en conjeturas y, a veces, en la invención absoluta de lo que alguien podría haber estado pensando o sintiendo. [25] Según el psicólogo Charles Cohen, este enfoque "socavó la historia". [4]
El uso del psicoanálisis por parte de Brodie en su suplemento de 1971 ha sido criticado por ser incompleto e inconsistente con la evidencia de la educación positiva y las relaciones saludables de Smith con sus padres. [4] [22] Además, a medida que pasaba el tiempo, los estudiosos cuestionaban cada vez más la legitimidad de la psicohistoria en general. La psicohistoria ha sido llamada pseudocientífica , y Hugh Trevor-Roper criticó a los psicohistoriadores por derivar "sus hechos de sus teorías", poniendo así "los hechos ... a merced de la teoría". [26] [27] [28]
En No Man Knows My History , Brodie planteó la hipótesis de que Smith engendró cinco hijos a través de relaciones polígamas : Oliver Buell, Orson Washington Hyde, Frank Henry Hyde, John Reed Hancock y Moroni Pratt. [29] En la década de 2000, la Fundación de Genealogía Molecular de Sorenson utilizó pruebas de ADN-Y para rastrear la ascendencia de los descendientes de Buell, Hancock y Pratt y descubrió que ninguno de los tres fue engendrado por Smith. [30] [31] [32] [33] [34] En cuanto a Frank Henry Hyde, la investigación histórica reveló que su fecha de nacimiento excluyó la paternidad de Smith. [35] Aún no hay evidencia que probar o refutar si Smith fue el padre de Orson Washington Hyde. [35]
En el simposio de la USU de 1995, los académicos elogiaron el trabajo y los logros de Brodie, pero en general estuvieron de acuerdo en que Nadie conoce mi historia hizo interpretaciones cuestionables, utilizó mal las pruebas y cometió errores de hecho. [4] [5] Según un análisis, aproximadamente el 37% de las afirmaciones del libro son erróneas y otro 40% son interpretaciones cuestionables, el resultado de una mezcla de conjeturas, declaraciones hechas sin citar y uso acrítico de fuentes primarias hostiles. [36] [22]
Influencia
La importancia y la naturaleza innovadora del trabajo de Brodie generalmente se reconoce dentro de los estudios mormones , y Nadie conoce mi historia influyó en el campo de varias maneras duraderas. [7] Por ejemplo, el libro refutó completamente la hipótesis de que el Libro de Mormón se basó en un manuscrito novedoso escrito por Solomon Spaulding . [22] Brodie también rechazó hipótesis académicas anteriores de que Smith era epiléptico o paranoico y, en cambio, describió a Smith como racional y reflexivo. La interpretación de Smith como poseedor de todas sus facultades se extendió y persistió en los estudios académicos del mormonismo. [16] [7] También de manera significativa, Nadie conoce mi historia creó conciencia sobre la participación de Smith y los mormones en la política y la dimensión política resultante de las actividades tanto mormonas como antimormonas . [6] [22]
Ningún hombre conoce mi historia también contribuyó al desarrollo de un enfoque más abierto de la historia de la iglesia entre los eruditos mormones. El historiador Marvin S. Hill instó a los futuros estudiosos a evitar los extremos en los estudios de José Smith y, en cambio, a encontrar un término medio entre la hagiografía y el cinismo. [22] Algunos creían que el libro marcó un punto de inflexión de la "vieja" a la "nueva" historia mormona , alejando el campo de los apoyos polémicos o ataques a la fe y hacia la comprensión objetiva de los acontecimientos en la búsqueda de la verdad. [6] [7]
En 1971, Hill escribió:
[ Nadie conoce mi historia ] ha tenido una tremenda influencia sobre el pensamiento mormón informado, como lo demuestra el hecho de que números enteros de Estudios y Diálogo de BYU se han dedicado a considerar preguntas sobre la vida del profeta mormón planteadas por Brodie. Existe evidencia de que su libro también ha tenido un fuerte impacto negativo en el pensamiento popular mormón, ya que hasta el día de hoy, en ciertos círculos de Utah, reconocer que uno ha "leído a Fawn Brodie" es crear dudas sobre la lealtad de uno a la Iglesia. [dieciséis]
Otros eruditos en la historia del mormonismo han expresado su preocupación por la influencia duradera de Brodie como poco saludable para el campo de los estudios mormones. [4] [6] En 1995, Roger D. Launius escribió: "El grado en que la historiografía mormona ha sido moldeada por la larga sombra de Fawn Brodie desde 1945 es inquietante e innecesario", y le preocupaba que la preocupación de los académicos refutar o apoyar No Man Knows My History "trucó [ed]" el campo al limitar su enfoque a los temas explorados en el libro. [6] En 2005, Cohen se hizo eco de esta preocupación. [4]
En los años transcurridos desde que Nadie conoce mi historia , varios historiadores del mormonismo han postulado una variedad de interpretaciones de Smith, generalmente todas afirmando la religiosidad de Smith. [8] [37] [23] [38] [39] [40] [41] En 1998, el no mormón Dan Vogel estuvo de acuerdo con Brodie en que Smith engañó a otros, pero lo postuló como un "engañador piadoso" que mintió para impulsa a las personas al arrepentimiento y la fe en Dios. [23] En su libro de 2005 Rough Stone Rolling , el historiador Richard Bushman, un mormón, trató de desafiar la popularidad de No Man Knows My History estudiando el contexto cultural de Smith y entendiéndolo con simpatía como una persona consumada pero contradictoria. [18] [37] En 2014, la erudita de estudios religiosos Ann Taves , que no es mormona, propuso un modelo naturalista de Smith que, sin embargo, rechazó la idea de fraudulencia, y en su lugar interpretó a Smith como un "perceptor hábil" que, con la ayuda de otros creyentes, manifestaron una nueva realidad religiosa en la que creían mutua y sinceramente. [38] En 2020, William L. Davis planteó de manera similar un modelo naturalista mientras seguía interpretando a Smith como sinceramente religioso sin engaños. [40] [39]
Reacciones de los mormones
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Aunque Nadie conoce mi historia cuestionó muchas creencias mormonas comunes y representaciones de José Smith, la obra no fue condenada de inmediato por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), incluso cuando el libro se imprimió por segunda vez. [42] En 1946, Improvement Era , un periódico oficial de la iglesia, afirmó que muchas de las citas del libro surgieron de fuentes dudosas y que la biografía "no era de interés para los Santos de los Últimos Días que tienen un conocimiento correcto de la historia de José Smith ". La sección Church News de Deseret News brindó una extensa crítica que reconocía el "fino estilo literario" de la biografía, pero la denunciaba como "una combinación de todos los libros anti-mormones anteriores. [7] " [43] El mormón más notable de Brodie. El crítico, el profesor de BYU, Hugh Nibley , publicó un mordaz panfleto de 62 páginas titulado No, señora, eso no es historia , [44] afirmando que Brodie había citado fuentes que solo apoyaban sus conclusiones mientras convenientemente ignoraba otras. Brodie consideró que el panfleto de Nibley era "una pieza inteligente y bien escrita de propaganda mormona", pero lo descartó como "una pieza frívola y superficial". [45] La Iglesia SUD excomulgó formalmente a Brodie en junio de 1946 por apostasía , citando su publicación de puntos de vista "contrarios a las creencias, doctrinas y enseñanzas de la Iglesia". [46] [24]
Iglesia reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Poco después del lanzamiento de No Man Knows My History , los líderes de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (RLDS; ahora llamada Comunidad de Cristo ) advirtieron a Brodie que la demandarían, aunque el Standard-Examiner los describe como " amenazas vacías ". [47] En 1966, el académico y miembro del RLDS, Robert B. Flanders, desaprobó el uso acrítico del libro de la literatura antimormona del siglo XIX y criticó el "celo de Brodie por crear la gran y definitiva exposición del mormonismo". [7] [2] Sin embargo, Flanders también reconoció la "minuciosa" investigación de Brodie y consideró que el libro era "transitorio" en el cambio de campo de la "vieja" a la "nueva" historia mormona porque poseía elementos de ambos. [7] [2] [48]
Referencias
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