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Se encontraron mosaicos órficos en muchas villas tardorromanas

Orfismo (más raramente orfismo ; griego antiguo : Ὀρφικά , romanizado :  Orphiká ) es el nombre dado a un conjunto de creencias y prácticas religiosas [1] originarias del mundo griego y helenístico antiguo , [2] así como de los tracios , [ 3] asociado con la literatura atribuida al poeta mítico Orfeo , que descendió al inframundo griego y regresó. Los órficos veneraban a Dionisio (que una vez descendió al inframundo y regresó) y Perséfone.(que descendía anualmente al inframundo durante una temporada y luego regresaba). El orfismo ha sido descrito como una reforma de la religión dionisíaca anterior , que implica una reinterpretación o relectura del mito de Dionisio y un reordenamiento de la teogonía de Hesíodo , basada en parte en la filosofía presocrática . [4]

El foco central del orfismo es el sufrimiento y la muerte del dios Dioniso a manos de los titanes , que forma la base del mito central del orfismo. Según este mito, el infante Dioniso es asesinado, destrozado y consumido por los Titanes. En retribución, Zeus golpea a los Titanes con un rayo, convirtiéndolos en cenizas. De estas cenizas nace la humanidad. En la creencia órfica, este mito describe a la humanidad con una naturaleza dual: cuerpo ( griego antiguo : σῶμα , romanizado :  sôma ), heredado de los titanes, y una chispa o alma divina ( griego antiguo : ψυχή , romanizado :  psukhḗ), heredado de Dionisio. [5] Para lograr la salvación del Titanic, la existencia material, uno tenía que ser iniciado en los misterios dionisíacos y someterse a teletē , una purificación ritual y revivir el sufrimiento y la muerte del dios. [6] Los órficos creían que, después de la muerte, pasarían la eternidad junto a Orfeo y otros héroes. Los no iniciados ( griego antiguo : ἀμύητος , romanizado :  amúētos ), creían, reencarnarían indefinidamente. [7]

Con el fin de mantener su pureza después de la iniciación y el ritual, los órficos intentaron vivir una vida ascética libre de contaminación espiritual, sobre todo al adherirse a una dieta vegetariana estricta que también excluía ciertos tipos de frijoles.

Orígenes [ editar ]

El orfismo lleva el nombre del legendario poeta-héroe Orfeo , de quien se dice que originó los misterios de Dioniso . [8] Sin embargo, Orfeo estaba más asociado con Apolo que con Dioniso en las primeras fuentes e iconografía. Según algunas versiones de sus mitos, era hijo de Apolo, y durante sus últimos días, evitó la adoración de otros dioses y se dedicó solo a Apolo. [9]

La poesía que contiene creencias claramente órficas se remonta al siglo VI a. C. [10] o al menos al siglo V a. C., y los grafitis del siglo V a. C. aparentemente se refieren a "órficos". [11] El papiro de Derveni permite fechar la mitología órfica a finales del siglo V aC, [12] y probablemente sea incluso más antiguo. [13] Las visiones y prácticas órficas están atestiguadas por Herodoto , Eurípides y Platón . Platón se refiere a los "iniciadores de Orfeo" ( Ὀρφεοτελεσταί ) y ritos asociados, aunque no se sabe con certeza hasta qué punto la literatura "órfica" en general se relaciona con estos ritos. [14]

Bertrand Russell (1947) señaló sobre Sócrates

No es un órfico ortodoxo; sólo acepta las doctrinas fundamentales, no las supersticiones y ceremonias de purificación. [15]

Relación con el pitagorismo [ editar ]

Las visiones y prácticas órficas tienen paralelos con elementos del pitagorismo , y varias tradiciones sostienen que los pitagóricos o el propio Pitágoras fueron autores de las primeras obras órficas; alternativamente, los filósofos posteriores creyeron que Pitágoras era un iniciado del orfismo. La medida en que un movimiento puede haber influido en el otro sigue siendo controvertida. [16] Algunos eruditos sostienen que el orfismo y el pitagoranismo comenzaron como tradiciones separadas que luego se confundieron y fusionaron debido a algunas similitudes. Otros argumentan que las dos tradiciones comparten un origen común e incluso pueden considerarse una sola entidad, denominada " Orfico-Pitagoranismo ". [17]

La creencia de que el pitagorismo era un subconjunto o descendiente directo de la religión órfica existía en la antigüedad tardía, cuando los filósofos neoplatónicos tomaron el origen órfico de las enseñanzas pitagóricas al pie de la letra. Proclus escribió:

"Todo lo que Orfeo transmitió a través de discursos secretos relacionados con los misterios, Pitágoras lo aprendió a fondo cuando completó la iniciación en Libethra en Tracia, y Aglaophamus, el iniciador, le reveló la sabiduría sobre los dioses que Orfeo adquirió de su madre Calíope". [18]

En el siglo XV, el erudito griego neoplatónico Constantine Lascaris (que fundó el poema Argonautica Orphica ) lo consideraba un Orfeo pitagórico. [19] Bertrand Russell (1947) señaló:

Los órficos eran una secta ascética; el vino, para ellos, era sólo un símbolo, como, más tarde, en el sacramento cristiano. La embriaguez que buscaban era la de " entusiasmo ", de unión con el dios. Se creían, de esta manera, adquirir conocimientos místicos que no se podían obtener por medios ordinarios. Este elemento místico entró en la filosofía griega con Pitágoras, quien fue un reformador del orfismo como Orfeo fue un reformador de la religión de Dioniso. De Pitágoras, los elementos órficos entraron en la filosofía de Platón, y de Platón en la mayor parte de la filosofía posterior que fue en algún grado religiosa. [20]

El estudio de las primeras fuentes órficas y pitagóricas, sin embargo, es más ambiguo con respecto a su relación, y los autores que escribieron más cerca de la vida de Pitágoras nunca mencionaron su supuesta iniciación en el orfismo y, en general, consideraron al propio Orfeo como una figura mitológica. [17] A pesar de esto, incluso estos autores de los siglos V y IV a. C. notaron una fuerte similitud entre las dos doctrinas. De hecho, algunos afirmaron que en lugar de ser un iniciado del orfismo, Pitágoras fue en realidad el autor original de los primeros textos órficos. Específicamente, Ion de Chios afirmó que Pitágoras fue autor de poesía que atribuyó al mítico Orfeo, y a Epigenes, en su obra Sobre las obras atribuidas a Orfeo., atribuyó la autoría de varios poemas órficos influyentes a los primeros pitagóricos notables, incluido Cercops. [17] Según Cicerón , Aristóteles también afirmó que Orfeo nunca existió, y que los pitagóricos atribuyeron algunos poemas órficos a Cercon (ver Cercops ). [21]

Los neoplatónicos consideraban la teología de Orfeo, llevada adelante a través del pitagorismo, como el núcleo de la tradición religiosa griega original. Sin embargo, fuentes anteriores demuestran que comenzó como un movimiento marginal, con su mitología y ritual considerados poco ortodoxos e incorporando elementos extraños similares a la religión egipcia de los siglos IV y V a.C. Los historiadores modernos tienden a apoyar este último punto de vista. [17]

Mitología [ editar ]

Las teogonías órficas son obras genealógicas similares a la Teogonía de Hesíodo , pero los detalles son diferentes. Las teogonías son simbólicamente similares a los modelos del Cercano Oriente. La historia principal dice que Zagreus , la encarnación anterior de Dionysus, es el hijo de Zeus y Perséfone . Zeus nombra al niño como su sucesor, lo que enfurece a su esposa Hera . Ella instiga a los Titanes a asesinar al niño. Zagreus luego es engañado con un espejo y juguetes para niños por los Titanes, quienes lo destrozan y lo consumen. Atenea salva el corazón y le cuenta a Zeus del crimen, quien a su vez lanza un rayo sobre los Titanes.. El hollín resultante, del que nace la humanidad pecadora, contiene los cuerpos de los Titanes y Zagreus. El alma del hombre (la parte de Dionisio) es por tanto divina, pero el cuerpo (la parte de Titán) mantiene al alma en esclavitud. Así, se declaró que el alma regresa diez veces a una hueste, atada a la rueda del renacimiento . Después del castigo, las extremidades desmembradas de Zagreus fueron cuidadosamente recogidas por Apolo, quien las enterró en su tierra sagrada, Delfos . En siglos posteriores, estas versiones experimentaron un desarrollo en el que el acto de enterramiento de Apolo se convirtió en responsable de la reencarnación de Dionisio, dando así a Apolo el título de Dionisiodotes (otorgante de Dionisio). [22]Apolo juega un papel importante en el mito del desmembramiento porque representa la reversión del Alma Encosmica hacia la unificación. [23] [24]

Hay dos historias órficas del renacimiento de Dionisio : en una es el corazón de Dionisio que está implantado en el muslo de Zeus ; en el otro, Zeus ha dejado embarazada a la mujer mortal Semele , lo que ha provocado el renacimiento literal de Dioniso. Muchos de estos detalles difieren de los relatos de los autores clásicos. Damascio dice que Apolo "lo reúne (a Dioniso) y lo trae de regreso". Firmicus Maternus , un autor cristiano, da un relato diferente con el libro Sobre el error de las religiones profanas . Dice que Júpiter ( Zeus ) originalmente era un rey (mortal) de Creta, un concepto de Euhemerus—Y Dionysos era su hijo. Dionysos fue asesinado y luego canibalizado. Solo su corazón fue salvado por Atenea . Luego se hizo una estatua de yeso (la misma sustancia que usaban los titanes para disfrazarse) para que pareciera Dionysos, y se colocó el corazón dentro. [25]

Las teogonías órficas incluyen:

  • La "Teogonía de Protogonos", perdida, compuesta c.  500 aC , que se conoce a través del comentario en el papiro de Derveni y referencias en autores clásicos ( Empédocles y Pindar ).
  • La "Teogonía Eudemia", perdida, compuesta en el siglo V antes de Cristo. Es el producto de un culto sincrético báquico - coreético .
  • La "Teogonía rapsódica", perdida, compuesta en la época helenística , incorporando obras anteriores. Se conoce a través de resúmenes en autores neoplatónicos posteriores .
  • Himnos órficos . 87poemas hexamétricos de menor extensión compuestos en la época helenística tardíao imperial romana temprana.

Más allá [ editar ]

Estuche y tablilla órfica de oro hallados en Petelia , sur de Italia ( Museo Británico ) [26]
Véase también: Totenpass

Los fragmentos escritos que sobreviven muestran una serie de creencias sobre la otra vida similares a las de la mitología "órfica" sobre la muerte y resurrección de Dionisio . Las tablillas de huesos encontradas en Olbia (siglo V aC) llevan inscripciones breves y enigmáticas como: "Vida. Muerte. Vida. Verdad. Dio (nysus). Órficas". Se desconoce la función de estos comprimidos óseos. [27]

Tabletas de pan de oro encontrados en fosas de Turios , Hipponium , Tesalia y Creta (siglo 4 antes de Cristo y después) dará instrucciones a los muertos . Aunque estas delgadas tablillas suelen ser muy fragmentarias, en conjunto presentan un escenario compartido del paso a la otra vida. Cuando el difunto llega al inframundo, se espera que enfrente obstáculos. Debe tener cuidado de no beber de Lethe ("Olvido"), sino del estanque de Mnemosyne ("Memoria"). Se le proporcionan expresiones formulistas con las que presentarse a los guardianes de la otra vida.

Soy un hijo de la Tierra y del cielo estrellado. Estoy reseco de sed y me muero; pero dame rápidamente para beber agua fría del Lago de la Memoria. [28]

Otras hojas de oro ofrecen instrucciones para dirigirse a los gobernantes del inframundo:

Ahora has muerto y ahora has nacido, oh tres veces feliz, en este mismo día. Dile a Perséfone que el mismo Báquico te soltó. [29]

Referencias [ editar ]

  1. ^ Sexualidad en la cultura griega y romana de Marilyn B. Skinner, 2005, página 135, "[…] de la vida, no había ningún movimiento religioso coherente denominado correctamente 'orfismo' (Dodds 1957: 147-9; West 1983: 2-3 ). Incluso si hubiera, […] "
  2. ^ Three Faces of God de David L. Miller, 2005, Back Matter: "[…] asumió que se trataba de una influencia trinitaria cristiana en el orfismo helenístico tardío, pero puede ser que los antiguos neoplatónicos estuvieran más cerca […]"
  3. ^ Historia de la Humanidad: Desde el siglo VII a. C. hasta el siglo VII d. C. Referencia de Routledge, Siegfried J. de Laet, UNESCO, 1996 , ISBN  92-3-102812-X , págs. 182-183.
  4. ^ A. Henrichs, "'Hieroi Logoi' y 'Hierai Bibloi': los márgenes (no) escritos de lo sagrado en la antigua Grecia", Harvard Studies in Classical Philology 101 (2003): 213-216.
  5. ↑ Sandys, John, Pindar. Las Odas de Píndaro, incluidos los principales fragmentos. Cambridge, MA: Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd, 1937.
  6. ^ Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Rituales órficos (Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2006);
  7. ^ Proclo, Comentario sobre la República de Platón, II, 338, 17 Kern 224.
  8. ↑ Apollodorus ( Pseudo Apollodorus ), Library and Epitome , 1.3.2 . "Orfeo también inventó los misterios de Dioniso , y después de haber sido despedazado por las Ménades, está enterrado en Pieria".
  9. ^ Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández, Redefiniendo Dionysos
  10. ^ Antecedentes del cristianismo primitivo por Everett Ferguson, 2003, página 162, "El orfismo comenzó en el siglo VI a. C."
  11. ^ WKC Guthrie , Los griegos y sus dioses (Beacon, 1954), p. 322; Kirk , Raven y Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, 2ª edición), págs. 21, 30–31, 33; Parker, "Early Orphism", págs. 485, 497
  12. ^ "El papiro de Derveni: un proyecto de investigación interdisciplinario" . Universidad de Harvard, Centro de Estudios Helénicos .
  13. ^ Kirk , Raven y Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, segunda edición), págs. 30-31
  14. ^ Parker, "Orfismo temprano", págs. 484, 487.
  15. ^ Bertrand Russel (1947). Historia de la Filosofía Occidental . George Allen y Unwin. pag. 111 .
  16. ^ Parker, "Orfismo temprano", p. 501.
  17. ↑ a b c d Betegh, G. (2014). Pitagóricos, orfismo y religión griega. Una historia del pitagorismo , 274-295.
  18. ^ Proclo, Tim . 3.168.8
  19. ^ Russo, Attilio (2004). "Costantino Lascaris tra fama e oblio nel Cinquecento messinese", en Archivio Storico Messinese , págs. 53-54.
  20. ^ Bertrand Russel (1947). Historia de la Filosofía Occidental . George Allen y Unwin. pag. 37 .
  21. ^ Aristóteles; Ross, WD (William David), 1877; Smith, JA (John Alexander), 1863-1939 (1908). Las obras de Aristóteles . pag. 80 .CS1 maint: uses authors parameter (link)
  22. ^ Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández. (2013), Redefiniendo Dionysos
  23. ↑ Proclo en el comentario de Cratylus afirma que Apolo significa la causa de la unidad y lo que reúne a muchos en uno.
  24. ^ Dwayne A. Meisner, Tradición órfica y el nacimiento de los dioses (2018)
  25. ↑ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.4
  26. ^ Colección del Museo Británico
  27. ^ Sider, David; Obbink, Dirk (30 de octubre de 2013). Doctrina y Doxografía . pag. 160. ISBN 9783110331370.
  28. ^ Numerosas tabletas contienen esta fórmula esencial con variaciones menores; para los textos griegos y las traducciones, véase Fritz Graf y Sarah Iles Johnston, Textos rituales para el más allá: Orfeo y las tabletas de oro báquicas (Routledge, 2007), págs. 4-5 (Hipponion, 400 a. C.), 6-7 (Petelia , Siglo IV a. C.), págs. 16-17 (Entella, posiblemente siglo III a. C.), págs. 20-25 (cinco tablillas de Eleutherna, Creta, siglo II o I a. C.), págs. 26-27 (Mylopotamos, siglo II A. C.), págs. 28-29 (Rethymnon, siglo II o I a. C.), págs. 34-35 (Farsalia, Tesalia, 350-300 a. C.), y págs. 40-41 (Tesalia, mediados del siglo IV a. C.) en línea .
  29. ^ Tablilla de Pelinna, finales del siglo IV a. C., en Graf y Johnston, Textos rituales para el más allá , págs. 36-37.

Literatura [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

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  • Alexander Fol, Orphica Magica I, Sofía 2004
  • Rosacruz, vol. 87 dedicado íntegramente al orfismo
  • Edmonds, Radcliffe. "Desmontando el mito de Zagreus: algunas observaciones despectivas sobre el orfismo y el pecado original". Antigüedad clásica 18.1 (1999): 35-73.
  • Una genealogía de la ilustración filosófica en la Grecia clásica
  • Orfismo en el mundo moderno