Ovadia Yosef ( hebreo : עובדיה יוסף , romanizado : Ovadya Yosef , árabe : عبد الله يوسف , romanizado : Abdullah Yusuf ; [2] 24 septiembre 1920 a 7 octubre 2013) [3] fue un iraquí -born talmúdica académico , un posek , el Gran Rabino Sefardí de Israel de 1973 a 1983, y fundador y líder espiritual durante mucho tiempo del partido ultraortodoxo Shas de Israel . [4] [5] Responsa de Yosef eran muy apreciados dentro de los círculos haredi , particularmente entre las comunidades mizrahi , entre las que se le consideraba "la autoridad halájica viviente más importante". [6]
Rabino Ovadia Yosef עובדיה יוסף | |
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Personal | |
Nació | 'Abdullah Youssef 24 de septiembre de 1920 |
Fallecido | 7 de octubre de 2013 | (93 años)
Religión | judaísmo |
Nacionalidad | israelí |
Cónyuge | Margalit Fattal |
Niños | 11, incluidos Yitzhak Yosef , Ya'akov Yosef y Adina Bar-Shalom |
Padres | Yaakov y Georgia Ovadia |
Denominación | Judaísmo sefardí haredí |
alma mater | Porat Yosef Yeshiva |
Ocupación | Autor, político, rabino , erudito talmúdico y autoridad halájica reconocida |
Firma | |
Líder judío | |
Predecesor | Yitzhak Nissim |
Sucesor | Mordejai Eliyahu |
Posición | Gran Rabino Sefardí de Israel |
Organización | Gran Rabinato de Israel |
Comenzó | 1973 |
Terminado | 1983 |
Otro | Gran Rabino Sefardí de Tel Aviv Líder espiritual del partido político Shas |
Enterrado | Cementerio Sanhedria |
Residencia | Jerusalén , Israel |
Semicha | Rab Ben Zion Hai Uziel [1] |
En ocasiones, Yosef hizo declaraciones relacionadas con varios grupos e individuos que sus críticos consideraron controvertidos. En respuesta, los partidarios de Yosef afirmaron que fue citado incorrectamente o que sus palabras fueron sacadas de contexto. [7] [8] [9] [10] [11] Lo que se ha llamado "discurso de odio" de su parte ha sido condenado por el Comité Judío Estadounidense y la Liga Anti-Difamación . [12] [13]
Biografía
Vida temprana
Yosef nació en Bagdad , Irak otomano , hijo de Yaakov Ben Ovadia y su esposa, Gorgia. En 1924, cuando tenía cuatro años, emigró a Jerusalén , Palestina obligatoria , con su familia. [5] En Palestina, la familia adoptó el apellido "Ovadia". [14] Más adelante en la vida, Ovadia Yosef cambió su apellido por su segundo nombre, "Yosef", para evitar la confusión de ser llamado "Ovadia Ovadia". [15]
La familia se instaló en el barrio de Beit Yisrael de Jerusalén, donde Yaakov operaba una tienda de comestibles. La familia era pobre y Yosef se vio obligado a trabajar a una edad temprana. Aprendió en el Talmud Torá B'nei Zion en el barrio de Bujarim , donde era evidente su pasión y habilidad por el estudio de la Torá . Su carrera literaria comenzó ya a los 9 años, con un comentario sobre Reshit Chochmah , que escribió en los márgenes. [dieciséis]
En 1933, Hakham Sadqa Hussein convenció a Yaakov para que enviara a su hijo a Porat Iosef Yeshiva . [16] Pronto avanzó al shiur más elevado enseñado por el rosh yeshiva , el rabino Ezra Attiya . [17]
Se cuenta una historia sobre cómo Attiya fue fundamental para mantener a Yosef en el mundo de la Torá. En un momento, el joven y diligente erudito de repente dejó de ir a la ieshivá durante varios días. Attiya visitó su casa y se sorprendió por la pobreza que vio allí. El padre de Yosef le explicó que necesitaba que el niño trabajara para él. Attiya intentó convencer al padre de la importancia del aprendizaje de la Torá, pero fue en vano. A la mañana siguiente, cuando el padre entró en su tienda, encontró a Attiya parada allí, con un delantal de trabajo. La ieshivá rosh explicó que había venido a la tienda temprano esa mañana cuando Yosef estaba abriendo. Le había dicho al joven que había encontrado un trabajador sustituto que trabajaría sin paga y lo envió de regreso a la ieshivá. "Dijiste que necesitabas a alguien que te ayudara y no podías pagar. Soy ese alguien. ¡El aprendizaje de tu hijo es más importante que mi tiempo!", Le dijo al padre, quien finalmente cedió y permitió que su hijo continuara aprendiendo en la ieshivá . [18] Yosef pronto compuso su primer sefer , junto con dos amigos, llamado Machberet Ha'atakat Hidot . [dieciséis]
En 1937, el rabino Yaakov Dweck envió a Yosef a dar al diario Ben Ish Hai halakha shiur en su lugar en la sinagoga Ohel Rachel para la comunidad judía persa en el vecindario de Beit Yisrael. En el curso de dar este shiur, Yosef discrepó muchas veces con las estrictas opiniones de Ben Ish Hai , que prefería los fallos del Ari zal sobre Yosef Karo . Este fue un momento decisivo para Yosef, quien había encontrado un podio para dar aire a sus opiniones, mientras simultáneamente aprendía cómo lidiar con la retroalimentación negativa que estaba recibiendo de muchos en su audiencia, especialmente de sus compañeros judíos iraquíes . Varios rabinos notables, entre ellos Yitzhak Nissim , lo reprendieron a lo largo de los años por sus cargos, e incluso quemaron su primer halakha sefer, Hazon Ovadia . Pero el rabino Attiya animó a su alumno a seguir gobernando según su propio entendimiento. Las objeciones de Yosef sobre Ben Ish Hai , durante muchos años sólo en forma manuscrita, se imprimieron a partir de 1998 con la aparición de su Halikhot Olam . [dieciséis]
Yosef recibió la ordenación rabínica a la edad de 20 años. [5] Se convirtió en un amigo desde hace mucho tiempo de varios miembros de su clase que llegaron a puestos de liderazgo prominentes en el mundo sefardí, como el rabino Ben Zion Abba Shaul , el rabino Baruch Ben Haim , El rabino Yehuda Moallem y el rabino Zion Levy . [19]
Residiendo en Egipto
En 1947, Yosef fue invitado a El Cairo por el rabino Aharon Choueka , el fundador de la ieshivá 'Ahavah VeAchvah', para enseñar en su ieshivá. [20] Yosef también sirvió, a petición del rabino Ben-Zion Meir Hai Uziel , como jefe del Cairo beth din (corte rabínica). Yosef descubrió que la observancia religiosa era laxa en Egipto, ya sea en la comunidad judía en general o incluso en sus rabinos. Uno de los principales problemas halájicos fue la falta de un sistema organizado de Kashrut , lo que provocó un conflicto entre él y otros miembros de la comunidad. Fue debido a estos hechos que Yosef renunció a su cargo, apenas dos años después de llegar a El Cairo. Aproximadamente un año después regresó a lo que mientras tanto se había convertido en Israel. [21]
Regreso a Israel
De regreso a Israel, Yosef comenzó a estudiar en el midrash "Bnei Zion", luego dirigido por el rabino Tzvi Pesach Frank . También sirvió en la corte rabínica en Petah Tikva . Su audacia como posek ya se reveló en su primer mandato como dayan cuando, a la edad de 30 años, escribió una sentencia halájica favoreciendo a Yibbum sobre Halitza , que contradecía una sentencia religiosa hecha por el Gran Rabinato de Israel un año antes, que había prohibido a Yibbum. [ cita requerida ]
En 1951-1952 (תשי"ב según el calendario judío), publicó su primer halajá sefer, Hazon Ovadia sobre las leyes de la Pascua . El libro ganó muchos elogios y recibió la aprobación de los dos principales rabinos de Israel en ese momento, Ben-Zion Meir Hai Uziel e Yitzhak HaLevi Herzog . Dos años más tarde fundó la Yeshivá 'Or HaTorah' para estudiantes talentosos de la Yeshivá sefardí. Esta Yeshivá (que no permaneció abierta por mucho tiempo) fue la primera de muchas que estableció, más tarde con el ayuda de sus hijos, con el fin de facilitar la educación de la Torá para los judíos sefardíes, con el fin de proporcionar liderazgo a la comunidad en las generaciones futuras. En 1953-4 (תשי"ד) y 1955-6 (תשט"ז), publicó el primer dos volúmenes de su obra principal Yabia Omer , que también recibió muchos elogios.
Entre 1958 y 1965, Yosef sirvió como dayan en el distrito de Jerusalén Beth Din . Luego fue nombrado miembro de la Corte Suprema de Apelaciones Rabínica en Jerusalén, y finalmente se convirtió en el Rabino Principal Sefardí de Tel Aviv en 1968, cargo que ocupó hasta su elección como Rabino Principal Sefardí de Israel en 1973. [22]
Rishon LeZion
En 1973, Yosef fue elegido Gran Rabino Sefardí de Israel por mayoría de votos de 81 a 68, en sustitución de Yitzhak Nissim . Su candidatura fue criticada por algunos, ya que competía contra un rabino jefe titular por primera vez en la historia de ese cargo. El proceso electoral se caracterizó por la tensión y la controversia política debido al Psak Din del hermano y la hermana , y debido a las tensas relaciones entre Yosef y Nissim. En la misma elección, el rabino Shlomo Goren fue elegido como el Gran Rabino Ashkenazi de Israel, cuya relación resultaría difícil. El Consejo del Gran Rabinato estaba controlado por Goren y, durante algún tiempo, Yosef decidió que no tendría sentido asistir a sus sesiones.
Entrada a la política
En 1984, Yosef fundó el partido Shas en respuesta a la mínima representación de judíos sefardíes en el Agudat Yisrael, dominado por los asquenazíes . Desde entonces se ha convertido en una fuerza política formidable, pasando a formar parte de la coalición en la mayoría de los gobiernos electos desde entonces. Más tarde asumió un papel menos activo en la política, pero siguió siendo el líder espiritual del partido hasta su muerte.
Plan de asesinato
En abril de 2005, los servicios de seguridad israelíes arrestaron a tres personas que, según el Shin Bet, eran miembros del Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP). Fueron acusados de conspirar para matar a Yosef. Uno de los tres, [23] Musa Darwish, fue condenado el 15 de diciembre de 2005 por el intento de asesinato de Yosef y por lanzar bombas incendiarias contra vehículos en la carretera Jerusalén- Ma'aleh Adumim . Fue sentenciado a doce años de prisión y tres años de libertad condicional. [24] Un segundo hombre, Salah Hamouri , proclamó su inocencia de los cargos, pero finalmente aceptó una sentencia de 7 años a cambio de admitir su culpabilidad.
Familia
Cuando Yosef tenía 24 años, se casó con Margalit Fattal (1927-1994), nacida en Siria, hija del rabino Avraham HaLevi Fattal, cuando ella tenía 17. Tuvieron once hijos. [5] [25]
- Adina Bar-Shalom , (n. 1946) es la fundadora de la primera universidad académica para mujeres Haredi en Jerusalén, y estudió diseño en la Facultad de Ingeniería y Diseño de Shenkar , ambas con la aprobación de su padre. Está casada con el rabino Ezra Bar-Shalom, ex Chaver Beth Din del Alto Beit Din de Israel .
- Ya'akov Yosef , (1947-2013) fue un rabino y ex político israelí que se desempeñó como miembro de la Knesset for Shas entre 1984 y 1988. Es el padre de Yonatan Yosef .
- Malca Sasson - profesora de párvulos desde hace más de treinta años.
- Avraham Yosef , (n. 1949) es el Gran Rabino de Holon , Israel , y es un representante sefardí en el Consejo Principal del Rabinato (Moetzet Harabbanut Harashit)
- Yafa Cohen
- Yitzhak Yosef , (n. 1952) es el Gran Rabino Sefardí de Israel , también conocido como Rishon LeZion , la ieshivá rosh de Yeshivat Hazon Ovadia , y autor de un popular conjunto de libros sobre la ley judía llamado Yalkut Yosef .
- Rivka Chikotai, hermana gemela de Sara, está casada con Ya'akov Chikotai, uno de los principales rabinos de Modi'in-Maccabim-Re'ut .
- Sara Toledano, hermana gemela de Rivka, es artista y está casada con Mordechai Toledano, y directora del Yabiya Omer Beit Midrash, así como una Av Beit Din en Jerusalén.
- David Yosef , (n. 1960) casado con Sofía, es el jefe de Yechaveh Da'at Kollel , el principal rabino del vecindario de Har Nof , y se le atribuye haber presentado a su mejor amigo Aryeh Deri a su padre. Fue nombrado miembro de Moetzet Jajmei HaTorah después de la muerte de su padre. [26]
- Leah Butbul
- Moshe Yosef , (n. 1966), un rabino casado con Yehudit. Ambos vivían y cuidaban de Yosef en su apartamento. Moshe es el jefe de la agencia kashrut Badatz Beit Yosef y el jefe de la torá talmud Maor Yisrael , que también publica las obras de su padre.
Años finales y muerte
Yosef residía en el barrio de Har Nof en Jerusalén . [27] Siguió siendo una figura pública activa en la vida política y religiosa en su calidad de líder espiritual del partido político Shas , y a través de sus sermones semanales regulares. [5] Fue referido como Posek HaDor ("Posek de la presente generación"), Gadol HaDor ("grande / est (uno de) la generación"), Maor Yisrael ("La Luz de Israel") y Maran . [28]
El 13 de enero de 2013, Yosef se derrumbó durante Shajarit en su sinagoga en Har Nof , Jerusalén y tenía dificultades para usar su mano izquierda. Después de ser atendido por un médico en su casa, fue hospitalizado en el Centro Médico Hadassah después de sufrir lo que se creía que era un derrame cerebral leve . [29]
El 21 de septiembre de 2013, debido al empeoramiento de su salud, Yosef fue ingresado en el hospital Hadassah Ein Kerem . Dos días después de la cirugía para la implantación de un marcapasos el 22 de septiembre, Yosef fue sedado y colocado en un respirador . [30] [31] Murió en el hospital el 7 de octubre de 2013 después de una "falla sistémica general". [27] [32] Su funeral en Jerusalén fue el más grande en la historia de Israel, con una asistencia estimada de 850.000. Algunas autoridades religiosas han declarado que esta fue, quizás, la reunión más grande de judíos desde los días del Segundo Templo. [33] Sin embargo, otras estimaciones sitúan el número de asistentes al funeral más bajo, entre 273.000 y 450.000. [34] Fue enterrado junto a su esposa en el cementerio de Sanhedria . [33] Durante el período de duelo de Shiva , que duró una semana , se esperaba que la familia de Yosef recibiera a miles de personas que llamaban condolencias en una carpa de luto instalada en su calle Har Nof , que la policía cerró al tráfico vehicular. [35] También se apostaron guardias de seguridad en el cementerio, donde la tumba de Yosef se convirtió rápidamente en un lugar de peregrinaje para miles de hombres y mujeres. [36] [37]
Enfoque y cosmovisión halájicos
Meta-Halakha: Restaurando la gloria pasada
Yosef usó con frecuencia el lema "Restaurar la gloria pasada" (להחזיר עטרה ליושנה) como una metáfora que encarna tanto su agenda social como halájica .
A nivel social, es ampliamente visto como un llamado a perseguir una agenda política que restaurará el orgullo de los judíos Mizrahi (judíos del Medio Oriente) en la sociedad israelí, que históricamente sufrieron discriminación y, en general, eran de un nivel social más bajo. -Estatus económico que sus homólogos Ashkenazi .
Desde una perspectiva halájica, la metáfora es más compleja. Tanto los rabinos como los investigadores seculares están ampliamente de acuerdo en que la "corona" de la metáfora se refiere a la supremacía halájica que Yosef atribuye a los fallos del rabino Yosef Karo . Según el enfoque de Yosef, Karo es coronado como el Mara D'atra de la Tierra de Israel y, por lo tanto, todos los judíos que viven dentro de su ámbito de autoridad deben estar sujetos a sus fallos. [38] Yosef dice esto explícitamente y en términos muy fuertes en Yalkut Yosef (tenga en cuenta que 'Maran' se refiere al rabino Yosef Karo):
Incluso si cien acharonim no están de acuerdo con él ... ningún maestro tiene permitido gobernar con chumra en contra de las instrucciones de Maran de gobernar con indulgencia, incluso si muchos no están de acuerdo con Maran ... y ni siquiera está permitido actuar con chumra donde Maran ha gobernado indulgente sobre el asunto, ya que los fallos de Maran, que es el Mara D'Atra y hemos recibido sus instrucciones, fueron determinados como Halakha a Moisés en el Sinaí sobre lo cual no hay disputa, y el que se desvía a la derecha oa la izquierda deshonra a sus maestros .
Sin embargo, sigue habiendo cierto desacuerdo sobre quién exactamente considera Yosef obligado por los fallos de Karo.
El rabino Ratzon Arusi sostiene que Yosef distingue entre su ideal y la realidad. Idealmente, todos los judíos de la Tierra de Israel deberían estar sujetos a los fallos de Karo, pero la practicidad dicta que primero todos los judíos sefardíes y mizrajíes deberían unirse primero bajo ellos. Como dice Arusi,
La unidad de Israel es deseable y se logrará mediante un sistema unificado de gobierno halájico. En su opinión, se logrará un sistema unificado de gobierno halájico mediante una consolidación en torno a la tradición de la Tierra de Israel, que él cree que es la tradición de los sefardíes de gobernar como lo hace Karo en el Shulján Aruj . Sin embargo, la realidad en este momento es diferente. Cada comunidad conserva sus propias tradiciones y, por lo tanto, la halakha debe regirse para cada comunidad de acuerdo con su propia tradición. Sin embargo, debido a que cree que existe una tendencia de dominación del gobierno ashkenazi, clama en voz alta para salvar y preservar el sistema de gobierno sefardí. [39]
Tzvi Zohar sostiene que Yosef adopta un enfoque de crisol , en el sentido de que busca unificar las tradiciones de todos los judíos en Israel, sefardíes y asquenazíes por igual. Zohar afirma que la principal distinción de Yosef no es entre Ashkenazim y Sefardim, sino entre la Tierra de Israel y la Diáspora. En su opinión, Yosef busca aplicar los fallos de Karo en toda la Tierra de Israel, pero no necesariamente fuera de ella. Según el Zohar, esto representa un enfoque anti-diáspora y "anticolonialista", ya que busca despojar a las diversas comunidades de inmigrantes de sus tradiciones de sus países de origen y reemplazarlas con la costumbre de la Tierra de Israel, en lugar de importar e implantar costumbres extranjeras en Israel. Compara entre Yosef y reformadores religiosos como Martín Lutero y Muhammad ibn Abd-al-Wahhab , y afirma que Yosef ha adoptado una cosmovisión religiosa restauradora-reformista. Específicamente, argumenta que el enfoque halájico de Yosef no es, como Yosef intenta describirlo, un retorno a una forma tradicional de gobierno sefardí, sino más bien una formulación innovadora de un enfoque sefardí particular de la Halajá que el mismo Yosef diseñó. [40]
El rabino Binyamin Lau no está de acuerdo con las dos interpretaciones anteriores. Según Lau, Yosef afirma que todos los judíos sefardíes aceptaron los fallos de Karo como obligatorios en la diáspora, pero con el tiempo se desviaron de ellos. Actualmente, a su regreso a la Tierra de Israel, donde Karo es el Mara D'atra, deberían volver a adherirse a sus decisiones. Por lo tanto, Lau cree que Yosef dirige sus fallos sólo a los judíos sefardíes y mizrajíes, ya que los judíos asquenazíes nunca aceptaron sobre sí mismos los fallos de Karo. Lau ve a Yosef operando en dos frentes: el primero contra el liderazgo asquenazí que busca aplicar las reglas y costumbres asquenazíes a los sefardíes, y el segundo contra las propias comunidades sefardíes y mizrajíes, al exigir que se unan bajo las decisiones de Karo. [41]
En cualquier caso, se acuerda que junto a los aspectos conservadores de su enfoque de la Halajá, también hay reformas significativas: su preferencia por los fallos de Karo, y su preferencia por la indulgencia sobre la chumra . El cumplimiento de su visión halájica ha supuesto importantes enfrentamientos con sus homólogos asquenazíes. Sobre sus predecesores en el cargo del Rabinato de Tel Aviv-Yafo, Yosef escribió:
Y he escuchado que hay quienes afirman que, dado que los principales rabinos de Tel Aviv-Yafo que me precedieron establecieron la costumbre de gobernar con chumra, la costumbre no debe cambiarse. Y no es cierto que me hayan dejado espacio para expresarme. Y en cualquier caso se sabe que los rabinos que me precedieron estaban subordinados a sus homólogos asquenazíes, el rabino Gaon Benzion Uziel Z "l estaba subordinado al rabino Gaon Avraham Yitzhak Kook Z" l ... y al rabino Gaon Yaakov Moshe Toledano Z "l, en su calidad de Gran Rabino de Tel Aviv-Yafo, ni siquiera podía levantar la cabeza hacia su colega, ojalá fuera elegido para una buena vida, el Rabino Gaon Isser Yehuda Unterman Shlit" a y para estar en desacuerdo con él sobre la Halajá. Pero yo, que no estoy subordinado, alabado sea Dios, estaré en guardia para Restaurar la Gloria pasada e instruir de acuerdo con Maran cuyas instrucciones hemos recibido.
Preferencia por la indulgencia
Yosef adoptó el dicho talmúdico de que "El poder de la indulgencia es mayor". Por lo tanto, uno de sus principios fundamentales de las reglas halájicas es que las reglas indulgentes deben preferirse a la chumra . Yosef vio esto como una de las características distintivas del enfoque sefardí de Halakha, en comparación con el enfoque Ashkenazi. En uno de sus fallos, citó al rabino Jaim Joseph David Azulai diciendo:
Los sefardíes se caracterizan por la cualidad de la bondad y, por lo tanto, son indulgentes en la Halajá, y los asquenazim se caracterizan por la cualidad del poder, [42] y, por tanto, gobiernan estrictamente.
Yosef consideró este principio un ideal, de modo que si
a uno se le hace (una pregunta) sobre un asunto ritual-halájico y logra demostrar que una posición indulgente es correcta desde un punto de vista halájico, él ve esto como un logro positivo.
En opinión de Yosef, la severidad de los poskim Ashkenazi se debe a su método de enseñanza y a la falta de familiaridad con la Mishná , el Talmud y el poskim. En un artículo de 1970 que escribió Yosef sobre el rabino Jacob Saul Elyashar , dice:
Pero como ellos (los Ashkenazim) son cautelosos en su enseñanza, no gobiernan (valientemente) la halajá l'ma'aseh ('halajá práctica'), especialmente en asuntos de nuevos desarrollos o nuevas tecnologías que crean problemas halájicos, está lejos de ellos para interesarse y expresar su punto de vista sobre Daat Torah ... Nuestro rabino el Gaon Jacob Saul Elyashar fue uno de los pocos virtuosos que asumieron esta carga para resolver los problemas reales de su tiempo, y entre ellos se encuentran algunos que son relevante para el día de hoy, y no evitó responder a su interrogador ...
Yosef consideraba que gobernar con severidad era especialmente dañino en la generación actual ("la generación de libertad y libertad"), ya que un dictamen estricto podría llevar a los individuos a no cumplir con la Halakha. Escribiendo en Yabia Omer, dice: "Y verdaderamente, el crecimiento de chumrot conduce a la indulgencia en el cuerpo de la Torá".
Ejemplos de sentencias indulgentes
Siguiendo este principio de indulgencia, Yosef emitió una serie de fallos halájicos que son significativamente más indulgentes que los emitidos por sus homólogos ashkenazi haredi. Entre ellos están:
- Que está permitido que niños y niñas estudien juntos hasta los 9 años.
- Que una mujer casada que se cubre el pelo pueda exponer unos centímetros de pelo por debajo de la cobertura en la parte delantera.
- Que está permitido que una mujer viuda o divorciada use una peluca para cubrirse la cabeza, a pesar de que está prohibido para las mujeres casadas (ver más abajo).
- Que está permitido que las mujeres solteras dejen el cabello suelto y desatado.
El menor de los males
Yosef tenía como objetivo fomentar la máxima observancia de las Mitzvot entre tantos israelíes como fuera posible. Para lograr esto, "está dispuesto a seguir una política halájica que, por un lado, minimizará las violaciones de la halajá, pero por el otro, concede una adhesión absoluta a la halajá". Esto es evidente en varios de sus fallos: proporcionar certificación kashrut a un restaurante que sirve leche y carne; la matanza de un pollo cuando existe la preocupación de que sea trefa; y el uso de pantalones por parte de las mujeres.
Haciendo la vista gorda
Yosef aplicó una política de hacer la vista gorda a las desviaciones de la halakha en circunstancias en las que, si se requería una estricta adherencia a la halakha, es probable que no se siguiera en absoluto. Ejemplos de esto incluyen el recital de la bendición sacerdotal por Kohanim que no tiene un estilo de vida religioso, y un shaliaj tzibur o una persona que realiza una lectura de la Torá y se afeita con una navaja.
Sinaí Adif
En el debate talmúdico sobre el Sinaí y Oker Harim , Yosef opinó que el Sinaí es preferible. Específicamente, enfatiza que el sistema de aprendizaje sefardí, que enfatiza el aprendizaje de Halakha en profundidad, es superior al enfoque común en muchas escuelas Ashkenazi, que se basa en un análisis profundo de la gemara que emplea pilpul , sin llegar a conclusiones halájicas. Esta preferencia se basa en su apoyo a gobernar la halakha sobre cuestiones prácticas contemporáneas en lugar de gobernar la halakha como una búsqueda puramente teórica. En un elogio que escribió para el rabino Yaakov Ades , su maestro en Porat Yosef Yeshiva, dijo:
El distinguido difunto que fue nuestro Maestro y Rabino en Porat Yosef Yeshiva en la Ciudad Vieja nos enseñó a (aprender halakha con fines prácticos) y no participar en pilpulim inútiles que se desvanecerán y serán arrastrados por el viento. Lamentablemente, hay Yeshivás donde alguien que aprende de Yoreh De'ah debe esconderse en cuartos traseros para que no lo noten y lo etiqueten como un "holgazán" por aprender un "psak" halakha, y la vergüenza de un ladrón (será sobre él) si se encuentra y ... ira y deshonra (también).
Según Yosef, la preocupación por pilpul a expensas de aprender halajá en profundidad causa falta de conocimiento entre los poskim asquenazíes, lo que a su vez conduce a una severidad innecesaria en la toma de decisiones halájicas, ya que Posek desconoce las reglas y enfoques indulgentes de la halajá utilizados por los asquenazíes. rabinos anteriores en los que Posek podía confiar para gobernar con indulgencia.
Actitud hacia la Cabalá
En ocasiones, Yosef estaba dispuesto a aceptar fallos que se basaban en los fallos del Ari zal , siempre que no contradijeran los fallos de Karo. Sin embargo, en muchos casos, se manifestó enérgicamente en contra de los fallos, diciendo: "No tenemos nada que ver con el misticismo" y rechazando los fallos basados en el Zohar y la Cabalá en general. Esta posición es contraria a muchas (pero no a todas) las sentencias sefardíes tradicionales de larga data sobre la Halajá, incluidas las de muchos poskim sefardíes hasta el día de hoy. En contraste con la posición del rabino Jaim Joseph David Azulai , quien escribió que "Nadie puede responder después del Ari" (es decir, nadie puede disputar los fallos del Ari), Yosef argumenta que no se debe atribuir un peso especial a los fallos. del Ari, y los principios ordinarios del gobierno halájico deben seguir aplicándose. El escribio:
Como está escrito en el libro Iggrot HaTanya en nombre del Gaon de Vilna, quien no cree que la Cabalá del Ari en su totalidad sea de boca de Elijah z "l, (sino más bien) solo una pequeña porción es de la boca de Elijah z "l, y el resto es de su gran conocimiento, y no es necesario creerlo ... y así escribió el rabino Jaim Volozhin en el prólogo de su libro ... y si es así, por qué todo esto temor de que debamos dejar de lado las palabras de todos los Poskim y todas las leyes (simplemente) debido a la opinión de los Ari z "l? [43]
La actitud de Yosef hacia la Cabalá, los fallos del Ari y, en consecuencia, los fallos del Ben Ish Hai han sido la causa de fuertes desacuerdos entre él y los inmigrantes judíos del mundo musulmán en Israel, especialmente los judíos de Irak. Los fallos de Ben Ish Chai estuvieron en el centro del desacuerdo entre él y los principales rabinos Yitzhak Nissim y Mordejai Eliyahu .
Actitud hacia minhag y tradiciones.
Yosef dio una fuerte preferencia a la palabra escrita y no atribuyó un peso significativo a los minhagim y las tradiciones que no están bien ancladas en la Halakha. Por ejemplo, expresó su oposición a dos minhagim observados en las sinagogas de los judíos del norte de África: estar de pie durante la lectura de los Diez Mandamientos y la participación de la congregación en ciertas partes del servicio de oración. Sus intentos de cambiar las tradiciones populares y profundamente arraigadas han llevado a la oposición a su enfoque entre algunos rabinos del norte de África.
Breslov Hasidim tiene la costumbre de ir en peregrinación a la tumba del Rebe Najman de Breslov en Uman para Rosh Hashaná . Yosef ha sido muy crítico con esta práctica y ha declarado:
Aquí (en Israel) están las tumbas de los más grandes sabios del mundo. Santo Tannaim , entre los cuales incluso el más pequeño fue (capaz de realizar) la resurrección de los muertos. Se van y avergüenzan a estos Geonim yendo a Uman. [44]
Actitud hacia el Estado de Israel y sus ciudadanos
Judíos etíopes
Ovadia Yosef a menudo se considera la fuerza fundamental detrás de traer judíos etíopes a Israel. En la década de 1970, Yosef dictaminó que los judíos etíopes eran judíos halajicos e hizo campaña a favor de la aliá de Etiopía a Israel. Pnina Tamano-Shata dijo de Yosef: "Comencé a llorar, probablemente en agradecimiento por todo lo que ha hecho, la forma humana de hablar, 'nuestros hermanos'. También era un líder. Pidió a las autoridades que salvaran a los judíos de Etiopía y los trajeran a Israel. Demuestra su gran amor por los demás ". [45]
Actitud hacia el sionismo
Yosef tenía una visión ambivalente halájicamente hacia el sionismo como Atchalta D'Geulah (comienzo de la redención). Muchos religiosos sionistas , por el contrario, ven a Israel como el primer florecimiento de la redención. En un fallo halájico sobre el Día de la Independencia de Israel , Yosef reconoció que el pueblo judío experimentó un milagro con el establecimiento del Estado de Israel; sin embargo, dado que el milagro no incluyó a todo el pueblo judío,
Si la congregación desea rezar el Hallel sin una bendición después del servicio de oración, no debe impedírselo.
La posición de Yosef podría verse como un término medio entre los religiosos sionistas, para quienes decir Hallel es obligatorio, y los Ashkenazi Haredim, que no dicen Hallel en absoluto.
En una entrevista con un periódico en la que Shas fue acusado de ser antisionista , Yosef respondió:
¿Qué es anti-sionista? Es una mentira, es un término que ellos mismos han inventado. Serví durante diez años como Gran Rabino, un puesto público clave en el Estado de Israel. ¿De qué manera no somos sionistas? Oramos por Sion, por Jerusalén y sus habitantes, por Israel y los rabinos y sus estudiantes. ¿Qué es sionista? Según nuestro entendimiento, un sionista es una persona que ama a Sion y practica el mandamiento de asentar la tierra. Siempre que estoy en el extranjero, animo a Aliyah . ¿De qué manera son más sionistas que nosotros? [28]
En 2010, Moetzet Chachamei HaTorah de Yosef y Shas (Consejo de Sabios [Sabios] de la Torá) aprobó la membresía de Shas en la Organización Sionista Mundial , convirtiendo a Shas en el primer partido oficialmente sionista Haredi en Israel. [46]
Estudiantes de Yeshiva y servicio militar
Yosef consideró que las guerras libradas por el Estado de Israel caen dentro de la clasificación Halakhic de Milkhemet Mitzvah . Sin embargo, animó a los jóvenes estudiantes a permanecer en las Yeshivas, en lugar de ser reclutados en el ejército, porque "a pesar de la sensibilidad que el rabino Yosef siente hacia las Fuerzas de Defensa de Israel , está profundamente arraigado en la tradición rabínica de las Yeshivas en la Tierra. de Israel, y mantiene su posición que se opone a la integración de los estudiantes de Yeshiva en el ejército ". El rabino Binyamin Lau hace una distinción cautelosa entre la retórica pública de Yosef, que presenta un frente unificado con los Ashkenazi Haredim, y entre discusiones internas, donde se decía que Yosef era más receptivo a resolver el problema de integrar a los Haredim en el ejército.
El nieto de Yosef señala la actitud positiva de su abuelo hacia las FDI, ya que cada vez que se abre el Arca de la Torá , Yosef bendice "mi sheberech" para los soldados de las FDI. El hijo de Yosef, el rabino Avraham Yosef , sirvió en las FDI como rabino militar durante 13 años.
Israelíes seculares
Yosef se refirió con frecuencia a la situación actual en la sociedad israelí y judía como "la generación de libertad y libertad". Con esto, Yosef se refirió a una realidad moderna de una comunidad judía que generalmente no está comprometida con la Halakha, y donde la autoridad rabínica ha perdido su centralidad. En este contexto, Yosef hizo una distinción entre aquellos que profesan una ideología secular y aquellos que no son observadores simplemente en el sentido de un compromiso débil o incompleto con la Halajá acompañado de una fuerte creencia en Dios y la Torá:
Y supe claramente cuando estaba en Egipto, que muchas de estas personas (que trabajaron en Shabat para ganarse la vida), cuando dejan el trabajo, tienen cuidado de no profanar el sábado, y de hecho no fuman en sábado y todo lo que sigue. a partir de ese. Y algunos de ellos rezan el sábado en el primer minyan para llegar a su lugar de trabajo a tiempo, y en secreto su alma llora porque se ven obligados a profanar el sábado para ganarse la vida.
Este último tipo de judíos no observantes son, en Israel, principalmente judíos Mizrahi que practican aspectos del judaísmo como tradición (conocido como Masortiyim , que no debe confundirse con el judaísmo conservador , que a veces se llama judaísmo Masorti). Yosef trató de acercar este grupo demográfico a la Torá, mientras confiaba en fuentes judías tradicionales para sus fallos. Por ejemplo, dictaminó que aquellos que profanan el sábado no deben considerarse como si hubieran abandonado la Torá y, por lo tanto, si han tocado el vino, sigue siendo kosher. Este tipo de fallo difiere de los fallos Ashkenazi Haredi. Yosef apunta activamente a participar en Kiruv , sin dejar de adherirse estrictamente a la Halajá .
Sin embargo, Yosef no simpatizaba con los judíos israelíes que profesan un estilo de vida secular y los veía como no judíos en la práctica. Su opinión era excluirlos por completo de la comunidad judía. Para Yosef, el público israelí secularista es secular por 'rencor' hacia la Torá, y los comparó con apóstatas idólatras. [47]
Sistema legal israelí
Yosef se opuso a entablar acciones civiles en los tribunales israelíes, porque deciden los resultados aplicando la ley israelí , en lugar de la Halakha. Su oposición es consistente con la posición de los rabinos Ashkenazi Haredi y algunos rabinos sionistas religiosos (por ejemplo, Yaakov Ariel ). Sobre este asunto, Yosef ha escrito:
Y sepan que a pesar de que la autoridad legal conferida por el gobierno para decidir los casos es con los tribunales seculares y los jueces hay judíos, con todo esto está claro que de acuerdo con la ley de nuestra santa Torá, el que demanda a su amigo en su tribunales comete un pecado demasiado grande para soportarlo, y es como lo decidieron el Rambam y el Shulján Aruch , que cualquiera que demande en sus tribunales es malvado y es como si hubiera sido rencoroso y blasfemado y hubiera levantado la mano contra la Torá de Moisés nuestro Rabino.
En materia de derecho penal, sin embargo, Yosef se encuentra entre las voces rabínicas moderadas que apoyan la aplicación de la regla dina d'malchuta dina ('la ley del país es la ley') y, por lo tanto, está prohibido participar en actos criminales. conducta como el fraude fiscal . Solo en asuntos civiles prohibió acudir a los tribunales israelíes.
En febrero de 1999, Yosef provocó una controversia al criticar enérgicamente a la Corte Suprema de Israel : [ cita requerida ]
¿Estos se llaman a sí mismos la Corte Suprema? Son inútiles. Deben colocarse en una cancha inferior. Ellos, para ellos (Dios) crearon todos los tormentos del mundo. Todo lo que (el pueblo de) Israel sufre, es solo por estas personas malvadas. Vacío e imprudente ... ¿Qué saben? Uno de nuestros niños de 7 a 8 años sabe mejor que ellos cómo aprender Torá. Estas son las personas que han sido puestas en la Corte Suprema. Quién los eligió, quién los hizo jueces, pero el Ministro de Justicia, perseguidor y enemigo, le agradaron y recomendó que el Presidente los nombrara jueces. ¿Qué, fueron sus elecciones? ¿Quién dice que la nación quiere tales jueces, tan malvados (...) No tienen religión ni ley. Todos tienen sexo con Niddot . Todos ellos profanan el sábado. ¿Estos serán nuestros jueces? Los esclavos nos gobiernan.
Tras estas declaraciones, el Movimiento por un Gobierno de Calidad en Israel presentó una petición a la Corte Suprema de Israel, exigiendo que Yosef fuera juzgado. La Corte Suprema desestimó la solicitud, diciendo que los comentarios estaban dentro del derecho de Yosef a la libertad de expresión . Sin embargo, el entonces presidente de la Corte Suprema, Aharon Barak, escribió en su sentencia: [ cita requerida ]
Las palabras del rabino Yosef son duras. El contenido es hiriente. Daña la confianza de sus seguidores en esta corte. Ni un gadol en la Torá ni un líder político [deberían] hablar así. Este no es el mensaje que un ex dayan , que conoce y comprende la complejidad del trabajo judicial, debe enviar a la comunidad ...
Actividad política
Influencia del gobierno
En 1990, Yosef utilizó su posición como líder espiritual de Shas para presionar al primer ministro Yitzhak Shamir para que aceptara mantener negociaciones con los estados árabes para una solución pacífica del conflicto árabe-israelí . Shamir, miembro del Partido Likud , se negó a asumir ningún compromiso.
Según una biografía del rabino, Ben Porat Yosef , la relación entre los dos nunca había sido cómoda debido a la personalidad poco estudiada de Shamir. Como una forma de obtener un análisis del carácter de los políticos, Yosef había invitado tanto a Shamir como a Shimon Peres a aprender Talmud con él. Si bien Peres demostró ser un aprendiz atractivo y fluido, Shamir se mostró estoico hacia el material, un rasgo que llevó a Yosef a utilizar a uno de los miembros del gabinete de Shamir, el ministro de Vivienda y Construcción, David Levy , como su socio clave en el trato con el Likud. Levy tenía una relación relativamente cálida con el rabino debido a su enfoque moderado de las políticas de seguridad y asuntos exteriores de Israel, su personalidad carismática y su conexión con las tradiciones sefardíes (Levy, un marroquí, fue el político sefardí de mayor rango en la década de 1980).
En 1990, Rav Yosef sacó a Shas de la coalición con el Likud e intentó formar una sociedad con el Partido Laborista de centro izquierda de Peres . El movimiento audaz, diseñado pero con la oposición del presidente de Shas, Aryeh Deri , fracasó cuando el muy respetado Ashkenazi rosh yeshiva (decano) de la Yeshiva de Ponevezh en Bnei Brak , el rabino Elazar Shach (quien posteriormente fundó el partido Degel HaTorah ) ordenó ferozmente a Yosef que devolviera a Shas a la coalición con el Likud. Durante este tiempo, Yosef fue severamente criticado por otros miembros importantes de la comunidad religiosa Haredi en Israel, en particular los judíos Ashkenazic que generalmente se pusieron del lado del Likud y la derecha en oposición a las tendencias secularistas percibidas del Laborismo y la izquierda.
El fracaso del plan, conocido como el truco apestoso , [48] fue responsable de la caída de Peres como líder del Partido Laborista y de su derrota en las elecciones internas de 1991 ante el ex ministro de Defensa Yitzhak Rabin . Desde la década de 1980 hasta su muerte, Yosef aprobó la participación del Shas en la mayoría de los gobiernos israelíes, excepto en los dos últimos gobiernos de Ariel Sharon de enero de 2003 y agosto de 2005. En esa Knesset (2003-2006), Shas fue uno de los pocos partidos haber estado en la oposición durante el período de la Knesset, junto con el partido izquierdista Meretz y las facciones árabes Ra'am (Lista Árabe Unida), Hadash y Balad . Esto se debió en gran parte al ascenso de Shinui a la poderosa posición de tercero, una posición que anteriormente ocupaba Shas. Shinui exigió la creación de un gobierno sin Shas.
En las elecciones presidenciales israelíes de 2007 , Yosef respaldó a su viejo amigo Shimon Peres, quien finalmente ganó las elecciones debido en parte al apoyo de los 12 diputados de Shas. [49]
Influencia cultural
En un artículo de 2004 de Maariv , [50] Yosef figuraba como uno de los rabinos más influyentes de Israel. Fue descrito como:
El líder espiritual de Shas. El hombre más identificado con el título honorífico maran . Tiene una fuerza política considerable, principalmente porque controla a los miembros de la Knesset de Shas ... Sin embargo, la influencia clave del rabino Yosef está en la arena del judaísmo , específicamente en la halajá ... Además, tiene una gran influencia en la enseñanza y la dotación de de su estilo halájico. Las oraciones judías según los veredictos de Yosef son las más comunes en las sinagogas sefardíes , y sus libros halájicos ganaron una circulación incomparable. Casi nadie discute el hecho de que es un fenómeno de la Torá , único en su clase. A pesar de esto, es un "rabino de campo" y llega a la gente común con innumerables sermones.
Posición sobre el conflicto israelo-palestino
A pesar de sus controvertidos comentarios públicos, Yosef había sido durante mucho tiempo una autoridad rabínica que defendía las negociaciones de paz en el conflicto israelo-palestino , y lo había hecho desde finales de los años ochenta. Su principal justificación fue el principio halájico de Pikuach Nefesh , en el que todos los mandamientos judíos (excluyendo el adulterio , la idolatría y el asesinato ) se suspenden si se pone una vida en peligro. Utilizando un argumento articulado por primera vez por el difunto líder rabínico estadounidense Joseph Soloveitchik , Yosef afirmó que el conflicto árabe-israelí pone en peligro vidas humanas, cumpliendo así los criterios anteriores y anulando la prioridad de los mandamientos relacionados con la colonización de la tierra de Israel. [51] Por lo tanto, a Israel se le permite —incluso está obligado si salvar vidas es un resultado definitivo— a realizar esfuerzos serios para llegar a un acuerdo de paz, así como a hacer arreglos para proteger adecuadamente a sus ciudadanos. [52] [53] Yosef aplicó por primera vez el principio Pikuach Nefesh a los conflictos de Israel con sus vecinos en 1979, cuando dictaminó que este argumento le otorgaba autoridad a Israel para devolver la península del Sinaí a Egipto. Algunos afirmaron, sin embargo, que el fallo también fue motivado por el deseo de Yosef de oponerse a su colega Ashkenazi, el rabino Shlomo Goren. [54]
Utilizando este precedente, Yosef instruyó a Shas para que se uniera a la coalición gubernamental del primer ministro Yitzhak Rabin, y más tarde también a la de Ehud Barak . Sin embargo, Shas se abstuvo en Oslo I y votó en contra del acuerdo de Oslo II. Además, cuando Oslo se estancó y las relaciones entre israelíes y palestinos comenzaron a deteriorarse, y particularmente después del estallido de la Intifada de Al-Aqsa , Yosef y el partido se retiraron "hacia la derecha", apoyando al Likud .
En 2005, Yosef condenó repetidamente la Separación de Gaza . Sostuvo que se oponía a cualquier acción unilateral que ocurriera fuera del marco de un acuerdo de paz. Yosef volvió a citar el principio de Pikuach Nefesh , diciendo que empoderar a los palestinos sin un compromiso de acabar con el terrorismo resultaría en una amenaza para la vida de los judíos, particularmente en áreas cercanas a Gaza en el rango de ataques con cohetes Qassam . [55] En contraste con algunos de sus colegas rabínicos, como el rabino Yosef Shalom Eliashiv , Yosef se negó a considerar la idea de celebrar un referéndum sobre la retirada e instruyó a sus diputados a votar en contra del plan cuando surgiera en la Knesset .
Yosef siempre sostuvo que Pikuach Nefesh se aplica al conflicto israelo-palestino y apoyó las negociaciones con los palestinos. Sin embargo, hacia el final de su vida, ya no parecía totalmente convencido de que la diplomacia con el liderazgo de la Autoridad Palestina necesariamente terminaría con la violencia. Algunos analistas de medios habían sugerido que el entonces primer ministro Ehud Olmert pudo haber convencido al rabino de que firmara acciones unilaterales adicionales por parte del gobierno si fracasaban los esfuerzos concertados de negociación. [56]
Yosef protestó enérgicamente contra las demandas de Estados Unidos y otros países extranjeros de que Israel congelara la construcción en Jerusalén Este , diciendo que "es como si fuéramos sus esclavos". [57] Sin embargo, hacia el final de su vida, indicó cierta flexibilidad sobre el tema y puede haber adoptado un enfoque más pragmático. A raíz de la disputa diplomática entre Israel y Estados Unidos por la vivienda judía en el este de Jerusalén, se informa que Yosef dijo, en una reunión privada con Shimon Peres , que "no está permitido desafiar a las naciones del mundo o al gobierno poderes ", y que Israel debería aceptar una congelación parcial de edificios en Jerusalén Este, al menos temporalmente. [58]
Fallos halájicos
Yosef es generalmente considerado una de las principales autoridades halájicas , particularmente para los judíos sefardíes y mizrajíes, quienes le otorgaron el título honorífico de "Maran".
Algunas de sus sentencias legales más famosas incluyen:
- En 1973, como Gran Rabino Sefardí de Israel, dictaminó, basándose en el Radbaz y otras opiniones, que los Beta Israel etíopes eran judíos y deberían ser llevados a Israel. Más tarde se le unieron otras autoridades que tomaron decisiones similares, incluido el gran rabino Ashkenazi Shlomo Goren . [59] Otros poskim notables , de los círculos Ashkenazi no sionistas , colocaron un safek (duda) halájico sobre el judaísmo del Israel Beta. Tales voces disidentes incluyen a los rabinos Elazar Shach , Yosef Shalom Eliashiv , Shlomo Zalman Auerbach , el Lubavitcher Rebbe y Moshe Feinstein . [60] [61]
- Que es legítimo y permisible ceder territorio de la Tierra de Israel para lograr una paz genuina. Cuando los Acuerdos de Oslo fueron seguidos por una intifada , esta opinión fue posteriormente retractada. [62]
- Apoyó la venta de la tierra durante el año sabático , siguiendo la tradición sefardí.
- Ordenó al partido político Shas votar a favor de una ley que reconozca la muerte cerebral como muerte a efectos legales. El partido político Ashkenazi Haredi United Torah Judaism votó en contra de la ley siguiendo instrucciones de su líder espiritual, el rabino Yosef Shalom Eliashiv .
- Permitir que las esposas de los soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel que han estado desaparecidos en acción durante mucho tiempo se vuelvan a casar, un veredicto que se conoce como "la liberación de agunot " (התרת עגונות).
- Que una mujer no debe usar una peluca ( sheitel ) como una forma de cubrirse el cabello, sino que debe usar pañuelos en la cabeza (o redecillas / sombreros / boinas). (De acuerdo con la ley judía, las mujeres casadas deben cubrirse el cabello en público por motivos de modestia. Algunas mujeres ashkenazi haredi tienen la práctica de usar sheitels para este propósito).
Declaraciones controvertidas
Yosef ha hecho una gran cantidad de declaraciones que algunos han considerado controvertidas. Esto ha ocurrido en todos los aspectos de su vida pública, incluida su política, fallos halájicos y otras áreas. Algunos casos notables se describen a continuación.
Víctimas del Holocausto
En 2000, describió el Holocausto como la retribución de Dios contra el alma reencarnada de los pecadores judíos:
Los seis millones de víctimas del Holocausto fueron reencarnaciones de las almas de los pecadores, personas que transgredieron e hicieron todo tipo de cosas que no deberían hacerse. Se habían reencarnado para expiar. [63] [64]
El presidente del Shas, Eli Yishai, dijo que las críticas al rabino son injustificadas y explicó: "El rabino Ovadia llora por cada judío que es asesinado ... pero nadie, ni siquiera un santo, no ha pecado. Todos mueren en estado de pecado". Incluso se dice que declaró que Hitler era un mensajero enviado para hacer la obra de Dios antes de la llegada del Mesías. [63]
En 2009, Yosef repitió sus afirmaciones de que el Holocausto fue una retribución por los pecadores reencarnados:
Después de todo, la gente está molesta y pregunta por qué hubo un Holocausto. Ay de nosotros, porque hemos pecado. Ay de nosotros, porque no hay nada que podamos decir para justificarlo ... No hace falta decir que creemos en la reencarnación ... Es una reencarnación de esas almas ... Toda esa pobre gente en el Holocausto, nos preguntamos por qué Está hecho. Entre ellos había gente justa. Aún así, fueron castigados por sus pecados. [sesenta y cinco]
Soldados israelíes muertos en batalla
En 2007, Yosef generó controversia, afirmando que los soldados israelíes murieron en batalla:
No es de extrañar que los soldados mueran en la guerra; no observan el Shabat, no observan la Torá, no oran todos los días, no depositan filacterias a diario, entonces, ¿es de extrañar que sean asesinados? No, no es. [66]
En una aclaración, su secretaria dijo que el rabino Yosef no estaba expresando una opinión propia, y el comentario, sacado de contexto, era una cita de una fuente talmúdica que era parte de su conferencia. [66]
Sin embargo, el presidente de Meretz, Yossi Beilin, respondió que, "En lugar de escupir tonterías y lastimar a las familias en duelo, el rabino debería llamar a los estudiantes de la ieshivá a alistarse en el ejército". [66]
Declaraciones en relación con las recomendaciones del Comité Plesner
En 2013, Yosef pidió que los estudiantes de la ieshivá emigren de Israel en lugar de aceptar servir en el ejército, declarando:
Dios no lo quiera, seremos obligados a dejar la tierra de Israel ... para liberar a los estudiantes de la ieshivá (de ser reclutados). [67]
En octubre de 2013, inmediatamente después de la muerte de Ovadia Yosef, su hijo, David Yosef, declaró al Primer Ministro que el reclutamiento de estudiantes haredi en el ejército lo había lastimado en sus últimos meses más que sus enfermedades físicas. [68]
El papel de la mujer
En 2007, Yosef dijo:
El conocimiento de una mujer está solo en la costura ... Las mujeres deben encontrar otros trabajos y hacer hamin , pero no ocuparse de los asuntos de la Torá ". [69]
Los comentarios de Yosef fueron criticados por MK Colette Avital , quien dijo que "muestran desprecio y rebajan el valor de la mujer. En nuestra tradición, existen muchos ejemplos de profetisas que contribuyeron a la continuidad de la nación judía". [69]
En 2011, Yosef dijo sobre el tema de las mujeres como soldados:
Las mujeres no pueden ir a la guerra ... Si una mujer atropella a un gato con un coche, empieza a llorar "(por otro lado)," un hombre es un hombre, dale una tarea y él la hará ". [70]
Huracan Katrina
Después del huracán Katrina en 2005, Yosef culpó de la tragedia al apoyo de Estados Unidos a la retirada de Gaza y a una falta general de estudios de la Torá en el área donde ocurrió el huracán:
Hubo un tsunami y hay desastres naturales terribles, porque no hay suficiente estudio de Torá ... Allí residen negros (Nueva Orleans). ¿Los negros estudiarán la Torá? (Dios dijo), traigamos un tsunami y ahogámoslos ... Cientos de miles se quedaron sin hogar. Han muerto decenas de miles. Todo esto porque no tienen a Dios ... Bush estuvo detrás de la (expulsión de) Gush Katif, animó a Sharon a expulsar a Gush Katif ... Tuvimos 15.000 personas expulsadas aquí (en Israel) y allá (en Estados Unidos) 150.000 (fueron expulsados). Fue la retribución de Dios ... Dios no defrauda a nadie. [71] [72]
Parte de la controversia en torno a los comentarios de Yosef fue su uso de la palabra hebrea "Kushim" para referirse a la gente negra de Nueva Orleans que en hebreo bíblico se refiere a un pueblo africano antiguo, y en hebreo contemporáneo, puede usarse de manera despectiva. [73]
El papel de los no judíos
En un sermón de octubre de 2010, Yosef declaró que "el único propósito de los no judíos es servir a los judíos". Dijo que los gentiles tenían un propósito divino:
¿Por qué se necesitan los gentiles? Trabajarán, ararán, cosecharán. Nos sentaremos como un efendi y comeremos. Por eso fueron creados los gentiles " [74].
En el mismo artículo de The Jerusalem Post , según el periodista que lo entrevistó, Yosef comparó a los gentiles con burros cuya vida tiene como único propósito servir al amo:
En Israel, la muerte no tiene dominio sobre ellos ... Con los gentiles, será como cualquier persona: necesitan morir, pero (Dios) les dará longevidad. ¿Por qué? Imagínese que el burro de uno se moriría, perderían su dinero. Este es su sirviente ... Por eso tiene una larga vida, para trabajar bien para este judío. Los gentiles nacieron solo para servirnos. Sin eso, no tienen lugar en el mundo, solo para servir al pueblo de Israel ". [13]
El Comité Judío Estadounidense condenó los comentarios de Yosef, afirmando que
Los comentarios del rabino Yosef, que sugieren escandalosamente que las escrituras judías afirman que los no judíos existen para servir a los judíos, son aborrecibles y una ofensa a la dignidad humana y la igualdad humana ... El judaísmo primero enseñó al mundo que todos los individuos fueron creados a la imagen divina, lo que ayudó a formar la base de nuestro código moral. Un rabino debería ser el primero, no el último, en reflejar esa enseñanza fundamental de nuestra tradición. [12]
El comentario también fue condenado por la Liga Anti-Difamación . [13]
Declaraciones contra Avigdor Lieberman
En 2009, Yosef dijo sobre el partido Yisrael Beitenu y su líder,
Quien vota por (Avigdor) Lieberman da fuerza a Satanás ", [75] (y)" Mi corazón está apesadumbrado. El cielo no permita que la gente los apoye. Esto está completamente prohibido. Quien lo hace, comete un pecado intolerable. Quien lo hace apoya a Satanás y la inclinación al mal ". [76]
Árabes y palestinos
En 2001, Yosef fue citado diciendo de los árabes:
Está prohibido ser misericordioso con ellos. Debes enviarles misiles y aniquilarlos. Son malvados y condenados. [77]
Yosef dijo más tarde que su sermón fue citado erróneamente, que se refería a la aniquilación del terrorismo islámico y no de todos los árabes. [10] Pidió mejorar las condiciones de vida del pueblo árabe en Israel y dijo que tiene un profundo respeto por los árabes que buscan la paz. [11]
El ministro de Justicia israelí, Meir Sheetrit, condenó el sermón y dijo: "Una persona de la estatura del rabino Ovadia Yosef debe abstenerse de comentarios mordaces como estos ... Sugiero que no aprendamos de las costumbres de los palestinos y hablemos con golpes verbales como estos". "
Yosef fue criticado por el Departamento de Estado de Estados Unidos en agosto de 2010 luego de un sermón del sábado por la mañana en el que pidió
toda la gente desagradable que odia a Israel, como Abu Mazen (Abbas), desaparece de nuestro mundo ... Que Dios los derribe con la plaga junto con todos los palestinos desagradables que persiguen a Israel. [78]
Saeb Erekat , el principal negociador palestino, dijo que las declaraciones de Yosef equivalían a un llamado al genocidio contra los palestinos y exigía una respuesta firme del gobierno israelí. El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, se distanció a sí mismo ya su gobierno del sermón, afirmando que las palabras de Yosef "no reflejan mi enfoque ni la posición del gobierno israelí". [79]
El rabino dijo que lamentaba sus declaraciones y se dijo que había buscado una forma de enviar un mensaje conciliador a los palestinos. [80] Tres semanas después, Yosef envió un mensaje conciliatorio reiterando sus antiguas posiciones en apoyo del proceso de paz. Deseó a los palestinos y a sus líderes,
que son socios de este importante proceso (de paz), y quieren su éxito, largos días y años ". Continuó:" Al pueblo de Israel se le enseña a buscar la paz, y tres veces al día orar por ella. Deseamos una paz sostenible con todos nuestros vecinos ". Bendijo" a todos los líderes y pueblos, egipcios, jordanos y palestinos, que son socios de este importante proceso y quieren su éxito, un proceso que traerá la paz a nuestra región y prevenir el derramamiento de sangre ". [81]
Obras publicadas
Entre las primeras obras de Yosef se encontraba un comentario detallado sobre Ben Ish Hai titulado Halikhot Olam . El rabino Yaakov Jaim Sofer le pidió que terminara el comentario Kaf Ha'Chaim después de la muerte del autor. Se han publicado dos conjuntos de responsa de Yosef , Yabia Omer y Yechaveh Da'at (ambos títulos son referencias al Salmo 19). Sus responsa se destacan por citar casi todas las fuentes con respecto a un tema específico y, a menudo, se las denomina simplemente índices de fallos. También hay otra serie de libros bajo el título de Hazon Ovadia (que no debe confundirse con los libros originales, que eran responsa en Pesaj), que ha escrito sobre las leyes de Shabat , días festivos y otros temas. [82]
Yosef imprimió un comentario sobre el tratado de la Mishná Pirkei Avot ("Ética de los padres") bajo el título Anaf Etz Avot , y Maor Israel , un comentario sobre varias partes del Talmud. Su hijo, el rabino Yitzhak Yosef , ha publicado una codificación ampliamente leída de los fallos de Yosef titulada Yalkut Yosef . Otro hijo, el rabino David Yosef , ha impreso varios sidurim y liturgia de acuerdo con los fallos de su padre, y otro compendio halájico titulado Halajá Berurah . [83]
En 1970, Yosef recibió el Premio Israel de literatura rabínica. [84]
Obras secundarias
- Nitzan Chen y Anshel Pfeffer, Maran Ovadia Yosef: Habiografia (Rab Ovadia Yosef: The Biography): Jerusalén 2004
- R. Benny Lau, Mimaran ad Maran: Mishnato ha-Hilkhatit shel ha-Rav Ovadiah Yosef (De R. Yosef Karo a R. Ovadiah Yosef: La enseñanza halájica del rabino Ovadia Yosef): Tel Aviv 2005
- Zvi Aloush y Yossi Elituv, Hayyav, Mishnato u-Mahalkhav ha-Politiyim shel ha-Rav Ovadiah Yosef (La vida, enseñanza y actividades políticas del rabino Ovadia Yosef): Or Yehudah 2004
- Mi-Yosef ad Yosef Lo Kam ke-Yosef (De Yosef a Yosef no surgió ninguno como Yosef): reseña de los tres libros por Marc B. Shapiro
- Reseña del libro de Chen y Pfeffer por el rabino Benjamin Lau (viernes 1 de octubre de 2004 Ha'aretz)
- Y. Choueka, Pirkei Hayim, una biografía del rabino Aharon Choueka y su Yeshiva, Ahava VeAchva , en Minhat Aharon , Y. Choueka y Haym Sabato (Eds.), Jerusalén, 1980, 15–32. (Hebreo)
- Zion Zohar, Los judíos orientales se enfrentan a la modernidad: el caso del rabino Ovadiah Yosef, Judaísmo moderno, volumen 24, número 2, mayo de 2004, págs. 120–149.
- Artículo de Marc Shapiro
Ver también
- Moetzet Chachmei HaTorah , el consejo sefardí haredim de sabios sabios de la Torá
- Avraham Yosef
- Yaakov Yosef
- Salah Hamouri
Precedido por Yitzhak Nissim | Gran Rabino Sefardí de Israel Ovadia Yosef 1973–1983 | Sucedido por Mordejai Eliyahu |
Referencias
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Sobre los árabes en general, dijo en 2001: "Está prohibido ser misericordioso con ellos. Debes enviarles misiles y aniquilarlos. Son malvados y condenados". En 2009, dijo de los musulmanes: "Su religión es tan fea como ellos".
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Yosef fue un fundamentalista mezquino que creó un partido corrupto que vulgarizó la política israelí, mantuvo una creencia medieval en un Dios vengativo e hizo declaraciones abominables sobre las cualidades morales y personales de personas de diferentes razas, religiones y puntos de vista políticos. ... A la manera de los fundamentalistas más crudos de todas partes, Yosef culpó de la desgracia y la muerte a la apostasía, la irreligiosidad y la homosexualidad ...
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enlaces externos
- Maran: un sitio web que contiene videos de sermones pronunciados por el rabino Ovadia Yosef (en hebreo)
- Halajá Yomit: un sitio web que contiene la Halajá diaria impartida por el rabino Ovadia Yosef
- "Rabino Ovadia Yosef - en sus propias palabras - Un artículo del Christian Science Monitor
- Proyecto Sefardí Pizmonim: página de biografía de Obadia Yosef con sus grabaciones personales de pizmonim
- Artículo sobre el método de psak del rabino Yosef (por el rabino Yosef Gavriel Bechhofer)
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