Parastaseis Syntomoi chronikai ( griego : Παραστάσεις σύντομοι χρονικαί , "breves notas históricas") es untexto bizantino [1] de los siglos VIII al IX [2] que se concentra en un breve comentario relacionado con la topografía de Constantinopla y sus monumentos, [3] en particular su escultura griega clásica , de la que ha sido extraída por historiadores del arte .
Contenido
Las Parastaseis , dedicadas a un indudable imaginario " Philokalos ", el genérico "amante de la belleza", generalmente se interpretan en el nivel más simple como una especie de guía turística de las curiosidades de Constantinopla, a la manera de las posteriores guías de Roma, Mirabilia. Urbis Romae y De Mirabilibus Urbis Romae . En griego clásico, una descripción de una obra de arte es una ekphrasis , y cuando se considera bajo esta rúbrica, o se compara con la compilación posterior de notas sobre Constantinopla llamada Patria de Constantinopla , [4] las Parastaseis no dan una descripción objetiva. En cambio, al lector se le ofrecen narraciones anecdóticas sobre las estatuas, que se habían convertido en focos de leyendas y objetos maravillosos en sí mismos. "Las estatuas se percibían tanto a nivel intelectual como popular como animadas, peligrosas y talismán ", observa Liz James. [5]
Pocas de estas anécdotas fueron tan extensas como la narración en primera persona sobre una estatua de "Maximiano" en el teatro del Kynegion, que cayó sobre el compañero del investigador y lo mató; el narrador, que se había refugiado en Santa Sofía , fue exonerado cuando un cierto filósofo, Johannes, encontró un texto atribuido a Demóstenes , prediciendo que la estatua estaba destinada a matar a un hombre prominente. El emperador Filipo (reinó entre 711 y 13) hizo que enterraran la estatua. [6] Tales anécdotas no se relacionan directamente con las motivaciones imperiales comúnmente atribuidas para exhibir el saqueo clásico, como manifestaciones del esplendor imperial pasado, presente y futuro, [7] y pueden ser descartadas de manera demasiado sumaria simplemente como ejemplos de superstición cristiana con respecto a los " ídolos ". .
Liz James [8] reinterpretó el texto como un ejemplo de las visiones bizantinas de los daimones que habitan en representaciones figurativas tridimensionales como posibles fuentes de poder, para aquellos cristianos que entendieron cómo aprovecharlo. La valoración objetiva de una obra de arte era irrelevante: lo que importaba a los escritores bizantinos era el "significado" para el que la estatua servía simplemente como vehículo. [9] Sin ningún sentido de " antigüedad ", los bizantinos no se distanciaron a sí mismos ni a su arte de sus antepasados romanos orientales, y no tenían sentido de que sus interpretaciones de temas, a menudo dadas reidentificaciones cristianas, o el estilo artístico en el que estas representaciones estaban vestidos, se habían desviado; por el contrario, "notamos la distancia que separa a los bizantinos del significado original de las estatuas paganas", dadas las nuevas identidades como figuras cristianas o emperadores. [10] Más recientemente, Benjamin Anderson ha argumentado que los Parastaseis representan un intento de un grupo de autodenominados aristócratas de reclamar las estatuas como depósitos de conocimiento secreto sobre el futuro del imperio, y así ganar influencia en sus tratos con el emperadores del siglo VIII. [11]
Críticos
Su griego retorcido y elíptico , lleno de solecismos , ha hecho ambigua la interpretación. [12] Aunque es prácticamente el único texto secular de la época bizantina del eclipse que precedió al Renacimiento macedonio , que se conserva en un solo manuscrito, sus comentaristas modernos no lo han estimado en gran medida : Alan Cameron [13] lo encontró "tan lleno de tales asombrosos absurdos y confusiones (especialmente en lo que concierne a Constantino) que rara vez vale la pena siquiera intentar explicarlos, y mucho menos tamizar los pocos granos de hecho histórico que hay detrás de ellos ". Un crítico de su edición moderna incluso la llamó " Historia Augusta del bizantinista ". [14] Los clasicistas se han sentido frustrados al no poder identificar con seguridad en Parastaseis las grandes esculturas de la Antigüedad que habían sido trasladadas a Constantinopla por Constantino el Grande y sus sucesores, y que continuaron representando la continuidad con la tradición clásica por su destacada presencia en Espacios públicos de Constantinopla.
El fuego y los daños cobraron su precio, pero quedaron suficientes para formar el tema del pequeño panfleto de Nicetas Choniates Sobre las estatuas destruidas por los latinos , [15] en el que Nicetas describió la destrucción de las estatuas restantes por los cruzados latinos en el saqueo de Constantinopla en 1204 . [dieciséis]
Bibliografía
- Cameron - Herrin, Constantinopla a principios del siglo VIII: The Parastaseis Syntomoi Chronikai , Leyde, Brill, 1984.
Notas
- ↑ La fecha es un tema de discusión: sus editores Averil Cameron y Judith Herrin abogaron por una fecha de principios del siglo VIII; A. Kazhdan, revisando su edición en Byzantinische Zeitschrift 80 (1987: 400-03), defendió una fecha de finales del siglo VIII o principios del IX.
- ^ Su edición moderna, con texto y traducción, es Averil Cameron y Judith Herrin, eds. Constantinopla a principios del siglo VIII: la Parastaseis Syntomoi chronikai , serie Columbia Studies in the Classical Tradition (Leiden, 1984).
- ^ La herencia de Roma, Chris Wickham, Penguin Books Ltd. 2009, ISBN 978-0-670-02098-0 . pag. 255.
- ^ Editado por Gilbert Dagron, Constantinople imaginaire: Etudes sur le recueil des "Patria" , 1984.
- ^ James, "'Ora para no caer en la tentación y mantente alerta': estatuas paganas en Christian Constantinople" Gesta 35 .1 (1996: 12-20) p. 15.
- ^ Contado por James 1996: 12.
- ↑ El Hipódromo , salpicado de estatuas antiguas, es visto por SG Bassett como "un conjunto cuidadosamente elaborado que describe una visión del poder en sus manifestaciones pasadas, presentes y futuras" (Bassett, "Las antigüedades del Hipódromo de Constantinopla", Dumbarton Oaks Papers 45 [1991: 87-96]); H. Saradi-Mendelovici, "Actitudes cristianas hacia los monumentos paganos en la Antigüedad tardía y su legado en los siglos bizantinos posteriores" Dumbarton Oaks Papers " 44 (1990: 47-61
- ^ James, 1996: 12-20.
- ^ Liz James y R. Webb, "'Para comprender las cosas últimas y entrar en lugares secretos': Ekphrasis y arte en Bizancio", Historia del arte 14 (1991: 1-17).
- ↑ Saradi-Mendelovici 1990: 58.
- ^ Benjamin Anderson, "Conocimiento clasificado: la epistemología de la estatuaria en el Parastaseis Syntomoi Chronikai ", Estudios griegos bizantinos y modernos 35 (2011: 1-19).
- ^ Incluso las fuentes dadas en el texto resultan difíciles de alcanzar.
- ↑ Cameron, Porphyrius the Charioteer (Oxford University Press) 1973: 110.
- ^ Barry Baldwin, en una revisión positiva en Speculum , 61 0,2 (abril de 1986: 388).
- ↑ Las posibles alteraciones de un escritor posterior han complicado el estudio de este texto.
- ^ Cyril Mango, "Estatuaria antigua y el espectador bizantino", Dumbarton Oaks Papers 17 (1963: 55-59).