El sello Pashupati es un esteatita sello que fue descubierto en los 1928-29 examen arqueológico de la India excavaciones de la civilización del Indo sitio de Mohenjo-Daro , a continuación, en el Raj británico , y ahora en Pakistán . El sello representa una figura sentada posiblemente tricefálica (con tres cabezas). Alguna vez se pensó que la figura sentada era itifálica (tener un pene erecto), una interpretación que ha sido cuestionada por muchos críticos e incluso partidarios. El hombre tiene un tocado de cuernos y está rodeado de animales. Puede representar una deidad con cuernos . [1][2] [3] [4]
Tiene uno de los diseños más complicados de los miles de sellos encontrados en la civilización del valle del Indo, y es inusual por tener una figura humana como elemento principal y más grande; en la mayoría de las focas se trata de un animal. [5] Se había afirmado que era una de las primeras representaciones del dios hindú Shiva - "Pashupati" es uno de sus epítetos, o una deidad "proto-Shiva", lo que habría implicado un origen temprano para el yoga ; sin embargo, los eruditos de hoy lo consideran un ejemplo del Señor de las Bestias que se encuentra en la mitología neolítica euroasiática o el motivo generalizado del Maestro de los Animales que se encuentra en el arte antiguo del Cercano Oriente y el Mediterráneo, y las muchas otras tradiciones de deidades cornudas. [4] [6]
El sello se encuentra en el Museo Nacional de Nueva Delhi , habiendo sido trasladado allí con los otros hallazgos de Mohenjo-daro antes de la independencia. Estos fueron reservados para el futuro museo nacional, finalmente fundado en 1949, [7] y el sello fue asignado a la India en Partition en 1947.
Descubrimiento y descripción
El sello fue descubierto en 1928-29, en el Bloque 1, Porción Sur del Área DK-G de Mohenjo-daro, a una profundidad de 3.9 metros debajo de la superficie. [9] Ernest JH Mackay , quien dirigió las excavaciones en Mohenjo-daro, y fechó el sello en el Período Intermedio I (ahora se considera que cae alrededor de 2350-2000 a. C.) en su informe de 1937-38 en el que el sello tiene el número 420, dándole su nombre alternativo. [10]
El sello está tallado en esteatita y mide 3,56 cm por 3,53 cm, con un grosor de 0,76 cm. Tiene una figura humana en el centro sentada en una plataforma y mirando hacia adelante. Las piernas de la figura están dobladas por las rodillas con los talones tocándose y los dedos de los pies apuntando hacia abajo. Los brazos se extienden hacia afuera y descansan ligeramente sobre las rodillas, con los pulgares hacia afuera del cuerpo. Ocho brazaletes pequeños y tres grandes cubren los brazos. El cofre está cubierto con lo que parecen ser collares y una doble banda envuelve la cintura. La figura lleva un tocado alto y elaborado con estructura central en forma de abanico flanqueado por dos grandes cuernos estriados. La figura humana está rodeada por cuatro animales salvajes: un elefante y un tigre a un lado, y un búfalo de agua y un rinoceronte al otro. Debajo del estrado hay dos ciervos o cabras montesas mirando hacia atrás, de modo que sus cuernos casi se encuentran con el centro. En la parte superior del sello hay siete pictografías , con la última aparentemente desplazada hacia abajo por falta de espacio horizontal. [11] [12]
Interpretaciones
Identificación de Marshall con proto-Shiva
El arqueólogo John Marshall, que se desempeñó como Director General del Estudio Arqueológico de la India y dirigió las excavaciones de los sitios del valle del Indo, proporcionó una descripción y un análisis tempranos de la iconografía del sello . Además de las características generales del sello descritas anteriormente, también vio a la figura central como una deidad masculina; como de tres caras, con una posible cuarta cara hacia atrás; y, como itifálico , admitiendo que lo que parecía ser el falo expuesto podría ser en cambio una borla que cuelga de la cintura. Más significativamente, identificó el sello como un prototipo temprano del dios hindú Shiva (o su predecesor védico, Rudra ), quien también fue conocido por el título Pashupati (' señor o padre de todos los animales' ) en tiempos históricos. [13] En una publicación de 1928-29, Marshall resumió sus razones para la identificación de la siguiente manera:
Mis razones para la identificación son cuatro. En primer lugar, la figura tiene tres caras y que Siva fue retratado con tres y con cinco caras más habituales, hay abundantes ejemplos para demostrar. En segundo lugar, la cabeza está coronada con los cuernos de un toro y las trisula son emblemas característicos de Siva. En tercer lugar, la figura está en una actitud típica de yoga, y Siva [sic] era y sigue siendo considerado un mahayogi , el príncipe de los yoguis . En cuarto lugar, está rodeado de animales, y Siva es por excelencia el "Señor de los animales" ( Pasupati ), de los animales salvajes de la jungla, según el significado védico de la palabra pashu , no menos que el de ganado domesticado. [9]
Más tarde, en 1931, amplió sus razones para incluir el hecho de que Shiva está asociado con el falo en forma de linga , y que en el arte medieval se lo muestra con ciervos o cabras montesas, como se ve debajo del trono en el sello. [13] [14] El análisis de Marshall de la religión del Valle del Indo, y el sello Pashupati en particular, fue muy influyente y ampliamente aceptado durante al menos las dos generaciones siguientes. Por ejemplo, Herbert Sullivan, escribió en 1964 que el análisis de Marshall "ha sido aceptado casi universalmente y ha influido enormemente en la comprensión académica del desarrollo histórico del hinduismo". [15]
Escribiendo en 1976, Doris Srinivasan introdujo un artículo crítico de la interpretación de Marshall al observar que "no importa qué posición se adopte con respecto a la iconografía del sello, siempre está precedida por la interpretación de Marshall. En general, el carácter proto- Śiva del sello ha sido aceptado . " [16] Thomas McEvilley señalar, de acuerdo con Marshall, que la figura central estaba en el yoga pose Mulabandhasana , citando el Kalpa Sutra ' Descripción s ' una posición en cuclillas con los talones unidas' que se utiliza con la meditación y el ayuno para alcanzar el conocimiento infinito ( kevala ) . [17]
Alf Hiltebeitel señaló en 2011 que, siguiendo el análisis de Marshall, "casi todos los esfuerzos para interpretar la religión [del valle del Indo] se han centrado en la discusión en torno a la figura [del sello Pashupati]". [18] Se ha debatido mucho sobre este sello. [19] Si bien el trabajo de Marshall se ha ganado cierto apoyo, muchos críticos e incluso partidarios han planteado varias objeciones. [1]
La reinterpretación de Doris Srinivasan
Doris Srinivasan , profesora de estudios indios, planteó objeciones a la identificación de Marshall y proporcionó una nueva interpretación de la figura, donde postuló que las proyecciones laterales eran orejas de vaca en lugar de caras. En 1975-76, publicó un artículo de revista titulado 'El llamado sello Proto-śiva de Mohenjo-Daro: una evaluación iconológica' en la revista académica Archives of Asian Art . [16] En 1997, reiteró sus puntos de vista en un libro titulado Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio .
Según ella, las dos caras extra podrían reinterpretarse como posibles orejas, y la cara central tiene rasgos predominantes de bovinos. Ha dibujado similitudes entre la figura central del sello 420 y otros artefactos del valle del Indo, como la máscara con cuernos de Mohenjo-Daro, el toro de terracota de Kalibangan y la representación de una deidad con cuernos en una jarra de agua del sitio arqueológico. de Kot Diji . También ha notado que la postura yóguica de la figura se repite en varios otros sellos y sellados, algunos de los cuales indican que la figura recibe adoración. Sobre la base de estas observaciones, sugiere que la figura del sello 420 podría ser un hombre búfalo divino. [20]
Interpretaciones dravídicas
Los estudiosos que consideran que la civilización del valle del Indo está asociada con la cultura dravídica han ofrecido otras interpretaciones. Según Alf Hiltebeitel, profesor de religión, historia y ciencias humanas en la Universidad George Washington , [21] la figura con cuernos podría identificarse con Mahishasura , el demonio búfalo enemigo de la diosa hindú Durga . También ha argumentado que el tigre representado en el sello podría representar a la diosa Durga, que a menudo se representa librando a un tigre (o un león) en el panteón hindú. También sugirió que los animales circundantes podrían representar los vahanas (vehículos, monturas) de deidades para las cuatro direcciones cardinales. [22] [23]
Herbert Sullivan de la Universidad de Duke [15] interpretó la figura como una diosa femenina sobre la base de que el llamado falo erecto en realidad representa una faja, una característica que solo había encontrado en figurillas femeninas. [15] El arqueólogo estadounidense Walter Fairservis trató de traducir lo que él consideraba una inscripción dravidiana, y opinaba que el sello podía identificarse con Anil, el jefe supremo de cuatro clanes representados por los animales. El indólogo finlandés Asko Parpola ha sugerido que la pose yóguica podría ser una imitación de la forma protoelamita de representar a los toros sentados. Intentó traducir la inscripción que considera una forma temprana de dravidiano y descubrió que la figura representa a un sirviente de una deidad acuática. [24] Encuentra que los animales representados en el sello se parecen mejor a los asociados con el dios hindú Varuna, que podría estar asociado con los temas acuáticos que son prominentes en la religión del Indo. [23]
Interpretaciones védicas
Hay algunos eruditos que piensan que el sello representa una deidad védica y creen que esto apunta a una identidad indo-aria de la civilización del valle del Indo. El arqueólogo indio SR Rao, a quien se le atribuyen los descubrimientos de varios sitios de Harappa, identificó la figura del sello con la deidad védica Agni . Intentó traducir el texto y afirmó que la evidencia apuntaba al dios del fuego Agni, de tres cabezas, que pertenece al panteón védico. Los animales representan los diversos clanes que aceptaron la supremacía de Agni.
E. Richter-Ushanas identificó la figura con el sabio Rishyasringa que nació con cuernos y que ofició el sacrificio del rey Dasaratha en la antigua epopeya india Ramayana . Considera que los cuatro animales son una representación de las cuatro estaciones y encontraron motivos similares en el caldero de Gundestrup descubierto en Dinamarca . Otros estudiosos, como Talageri, Rajaram y Frawley , han postulado que el caldero presenta pruebas convincentes de que la India es el hogar del pueblo indoeuropeo. SP Singh identificó la figura con el dios hindú Rudra, asociado con la tormenta y la caza. Identificó a los animales circundantes con los Maruts, que son deidades de la tormenta e hijos de Rudra. Su argumento para esta identificación se basa en el himno 64 del primer mandala (libro) del Rigveda, que compara a los Maruts con varios animales, incluidos un toro, un elefante, un león, un ciervo y una serpiente. [25] MVN Krishna Rao identificó la figura con el dios hindú Indra. Argumentó que el tigre podría ignorarse ya que es mucho más grande que los otros animales, y los dos ciervos también podrían ignorarse ya que estaban sentados debajo de la mesa. Luego combinó el primer fonema de cada uno de los animales y la palabra 'nara' que significa hombre, y llegó al término 'makhanasana', que es un epíteto de Indra. [23]
No determinable
Algunos estudiosos del siglo XXI han instado a la cautela en la interpretación. La indóloga estadounidense Wendy Doniger escribió en 2011 que si bien "varias generaciones de eruditos" [2] habían aceptado la sugerencia de Marshall, y si bien había "una semejanza general" entre la figura del sello y las imágenes hindúes posteriores de Shiva, la gente del Indo podría haber tenido "un simbolismo del falo divino", [2] de todos modos "no podemos saberlo, [y] no significa que las imágenes del Indo sean la fuente de las imágenes hindúes, o que tenía el mismo significado ". [2] El estudioso de estudios religiosos Geoffrey Samuel escribió que las múltiples interpretaciones "ciertamente no pueden ser todas correctas". [3] Dado que, además, no había un método obvio para elegir entre las interpretaciones, y se sabía poco con certeza sobre las prácticas religiosas del Valle del Indo, "la evidencia de las prácticas yóguicas o 'tántricas' depende tanto de la lectura de prácticas posteriores en el material que es de poca o ninguna utilidad para construir algún tipo de historia de [tales] prácticas ". [3]
Historia posterior a la excavación
Los hallazgos de Mohenjo-daro se depositaron inicialmente en el Museo de Lahore , pero luego se trasladaron a la sede de ASI en Nueva Delhi, donde se estaba planificando un nuevo "Museo Imperial Central" para la nueva capital del Raj británico, en el que al menos un se mostraría la selección. Se hizo evidente que se acercaba la independencia de la India , pero la Partición de la India no se anticipó hasta el final del proceso. Las nuevas autoridades paquistaníes solicitaron la devolución de las piezas de Harappan excavadas en su territorio, pero las autoridades indias se negaron. Finalmente se llegó a un acuerdo, por el cual los hallazgos, por un total de unos 12.000 objetos (la mayoría de los tiestos de cerámica), se dividieron en partes iguales entre los países; en algunos casos esto se tomó muy literalmente, con algunos collares y fajas cuyas cuentas se separaron en dos pilas. En el caso de las "dos figuras esculpidas más célebres", Pakistán solicitó y recibió la denominada figura Sacerdote-Rey , mientras que India retuvo a la Dancing Girl , mucho más pequeña , [26] y también el sello Pashupati .
Ver también
- Caldero de Gundestrup
- Cernunnos
- Gutasaga
Referencias
- ↑ a b Véase, por ejemplo, James G. Lochtefeld, The Illustrated Encyclopedia of Hinduism , vol. 2: N – Z. The Rosen Publishing Group, Nueva York 2002, pág. 633, quien duda de la conexión del sello con Shiva, dada la supuesta edad tardía del dios.
- ↑ a b c d Doniger , 2011 , págs. 485-508.
- ^ a b c Samuel , 2017 , págs. 3-4, 6-8.
- ↑ a b Werness , 2006 , p. 270
- ^ "sello-sello" , Museo Británico
- ↑ Witzel 2008 , pp. 68-70, 90: "Se sabe por evidencia interna que los textos védicos fueron compuestos oralmente en el norte de la India, al principio en el Gran Punjab y más tarde también en áreas más orientales, incluido el norte de Bihar, entre ca. 1500 BCE y ca. 500-400 BCE. El texto más antiguo, el Rgveda, debe haber sido más o menos contemporáneo con los textos Mitanni del norte de Siria / Irak (1450-1350 BCE); ... "(p. 70 ) "No se puede establecer una conexión védica del llamado Siva Pasupati que se encuentra en algunos sellos de Harappa (D. Srinivasan 1984); este concepto mitológico se debe, más bien, a las ideas comunes de Eurasia del" Señor de los Animales "que ya está adorado por muchas sociedades de caza neolíticas ". (pág.90).
- ↑ Singh (2015), 111-112
- ^ Kenoyer, Jonathan Mark. "Mohenjo-daro: Introducción" . Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2013.
- ↑ a b Mackay , 1928-29 , págs. 74-75.
- ^ Mackay 1937–38 , placa XCIV; No. 420.
- ^ Possehl 2002 , p. 141.
- ^ Marshall , 1931 , pág. 52.
- ↑ a b Marshall , 1931 , págs. 52-57.
- ^ McEvilley 1981 , págs. 45-46.
- ↑ a b c Sullivan, 1964 .
- ↑ a b Srinivasan 1975–76 , págs. 47–58.
- ^ McEvilley , 1981 , págs. 47-51.
- ^ Hiltebeitel 2011 , p. 399.
- ↑ Bryant, Edwin, p. 163
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- ↑ Singh (2015), 111-112 (112 citado)
Fuentes
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