Patrick Baert (nacido el 23 de enero de 1961 en Bruselas ) es un sociólogo y teórico social belga, afincado en Gran Bretaña. Es profesor de teoría social en la Universidad de Cambridge y miembro de Selwyn College, Cambridge .
Baert estudió en la Vrije Universiteit Brussel (VUB) y en la Universidad de Oxford, donde obtuvo su Doctorado en Filosofía. en 1990. En Oxford, estudió con Rom Harré y escribió su disertación sobre la noción de tiempo de George Herbert Mead y su relevancia para la teoría social , posteriormente publicada como Time, Self and Social Being . [1] Realizó un trabajo postdoctoral con Claude Javeau en Bruselas y Anthony Giddens en Cambridge antes de ocupar un puesto de profesor en Cambridge. Ha ocupado varios puestos de visita, incluso en la Universidad de Brown , la Universidad de Ciudad del Cabo , el CNRS/ EHESS y la Universidad de British Columbia . Sus libros más recientes incluyen The Existentialist Moment: The Rise of Sartre as a Public Intellectual y Conflict in the Academy: A Study in the Sociology of Intellectuals (coescrito con Marcus Morgan). [2] También publicó Social Theory in the Twentieth Century and Beyond . [3] y Filosofía de las Ciencias Sociales: Hacia el pragmatismo . [4] Desde enero de 2013, es el editor en jefe de la Revista Internacional de Política, Cultura y Sociedad .
El trabajo reciente de Baert se encuentra en la intersección entre la sociología de los intelectuales y la historia intelectual . El momento existencialista explica el repentino ascenso de Sartre como intelectual público a mediados de los años cuarenta. [5] En este libro, Baert describe la remodelación del campo intelectual y cultural en Francia durante la Segunda Guerra Mundial y muestra cómo Sartre fue capaz de presentar un vocabulario pulcro para dar sentido y aceptar el trauma de la guerra. Baert presta especial atención a los juicios de los intelectuales colaboracionistas franceses en los que la noción de responsabilidad cobró gran importancia, una noción que también se volvió central en el ámbito cultural más amplio en ese momento. Durante este período, Sartre redefinió su filosofía, haciéndola más simple y digerible, centrándola en esta noción de responsabilidad del intelectual. De ahí su idea del intelectual comprometido, que también se convirtió en un principio rector de la revista Les Temps modernes .
Hacia el final de El momento existencialista, Baert también analiza el declive gradual del interés por Sartre y el existencialismo desde principios de la década de 1960 en adelante. Con el surgimiento y la institucionalización de las ciencias sociales, los intelectuales públicos expertos ganaron importancia en comparación con los intelectuales públicos autorizados. Los intelectuales públicos autorizados como Sartre confían en sus parcours privilegiados y en su formación de élite para hablar con vigor moral sobre una amplia gama de temas sociales y políticos sin tener necesariamente experiencia en ellos. Los intelectuales públicos expertos se basan en la formación metodológica y la experiencia en las ciencias sociales para intervenir políticamente. En este contexto, el auge del estructuralismo a finales de los años cincuenta y cincuenta es particularmente significativo. En contraste con el existencialismo (que estaba muy arraigado en las humanidades), el estructuralismo era compatible con las ciencias sociales emergentes (y de hecho con otras corrientes teóricas como el marxismo y el psicoanálisis).
El último capítulo de The Existentialst Moment desarrolla el marco teórico, la teoría del posicionamiento, que sustenta el libro. Este marco de referencia también guía en parte Conflict in the Academy, aunque esta última también se basa explícitamente en conocimientos de la sociología cultural. [6]
El trabajo anterior de Baert trata de la filosofía de las ciencias sociales . Argumenta en contra de varias contribuciones existentes a la filosofía de las ciencias sociales. Contra esas filosofías de las ciencias sociales que infieren prescripciones para las ciencias sociales basadas en los intentos de demarcar la ciencia de la no ciencia , argumenta que los desarrollos en la historia y la sociología de la ciencia han socavado la validez de la noción de demarcación . A diferencia de los científicos sociales que comparan su investigación empírica con un tribunal de arbitraje que ayuda a decidir el destino de la teoría o el programa de investigación en consideración, él sostiene que la investigación en las ciencias sociales se basa en presuposiciones teóricas que son cuestionables - y controvertidas - a tales hasta el punto de que la investigación empírica no puede considerarse como un dispositivo de prueba sencillo. En oposición a lo que él acuña 'el modelo de cartografía social' (según el cual la investigación social de alta calidad captura la esencia interna del mundo social de la manera más precisa y completa posible y la teoría social proporciona los bloques de construcción conceptual para esta representación), argumenta que no es fructífero concebir la investigación en términos del registro pasivo del mundo externo, y que este modelo de representación conduce en última instancia a la osificación teórica. [7]
Baert argumenta a favor de una filosofía neopragmatista de las ciencias sociales que promueve la investigación social en la búsqueda del conocimiento autorreferencial. Mientras que muchas contribuciones a la filosofía de las ciencias sociales asumen que la investigación social es principalmente un esfuerzo explicativo (y posiblemente predictivo), Baert sostiene que esta imagen no corresponde a la práctica real de la investigación social. Señala que pocas contribuciones significativas a la sociología - y la investigación social en general - son trabajos explicativos sencillos, y aún menos son exclusivamente explicativos. La posición de Baert es que la mayoría de esas obras innovadoras implican "conocimiento autorreferencial": permiten a las comunidades volver a describir y reconceptualizarse a sí mismas y a sus presuposiciones. [8] Inspirado por el neopragmatismo de Rorty , ha argumentado a favor de la búsqueda del conocimiento autorreferencial, y ha analizado las estrategias metodológicas que lo hacen posible en diversas disciplinas, que van desde la arqueología y la antropología social hasta la sociología y historia . [9] Por ejemplo, la historia genealógica de Nietzsche puede proporcionar a las comunidades contemporáneas herramientas que les permitan reevaluar las categorías morales y cognitivas que utilizan para describir el mundo y su lugar dentro de él. La noción de conocimiento autorreferencial de Baer se relaciona con la noción alemana de Bildung o autoedificación y con un nuevo papel para los intelectuales , por lo que facilitan la visión de escenarios sociopolíticos alternativos en lugar de presentar un conjunto de fundamentos normativos o epistemológicos. [10]
Se dedicó un número especial de la revista Human Studies a un simposio sobre la Filosofía de las Ciencias Sociales de Baert : Hacia el pragmatismo . [11] En este número, Stephen Turner cuestionó el intento de Baert de promover el diálogo mientras se aferra a una noción de experiencia. [12] En el mismo número Paul Roth [13] argumenta que Baert se contradice a sí mismo: aunque rechaza con razón la noción de un método científico, Baert sorprendentemente sugiere un método para perseguir el conocimiento autorreferencial. Bohman [14] sostiene que Baert subestima la capacidad de los científicos sociales para desarrollar generalizaciones que pueden conducir a agendas políticas emancipadoras. Para un intercambio crítico entre Baert y Peter Manicas , vea el Journal of Critical Realism ; [15] Aunque simpatiza con Dewey, Manicas no está de acuerdo con el neopragmatismo de Baert. Para un intercambio crítico entre Patrick Baert / Filipe Carreira da Silva y Simon Susen (en relación con el libro de Baert y Silva de 2010), ver la revista Distinktion; Revista escandinava de teoría social . [16] Aunque comprensiva, Susen lamenta, por ejemplo, el antifundacionalismo de Baert y Carreira da Silva.
Notas
- ^ Baert, Patrick (1992).
- ^ Baert, Patrick (2015); Morgan, Marcus y Patrick Baert (2015)
- ^ Baert, Patrick y Filipe Carreira da Silva (2010). Primera edición: Baert, Patrick (1998), Teoría social en el siglo XX . Cambridge: Polity Press.
- ^ Baert, Patrick (2005).
- ↑ Baert, Patrick (2015)
- ^ Morgan, Marcus y Patrick Baert (2015)
- ^ Baert, Patrick (2006, 2007).
- ^ Baert, Patrick y Filipe Carreira da Silva (2010), págs. 285-305
- ^ Baert, Patrick (2005), págs. 146-169
- ^ Baert, Patrick (2007), págs. 45–68
- ^ Estudios humanos (2009) 32 2.
- ^ Turner, Stephen (2009).
- ^ Roth, Paul (2009).
- ^ Bohman, James (2009).
- ^ Revista de realismo crítico (2008) 7 2.
- ^ Distinktion 2012 Online primero.
Referencias
- Baert, P. (2015) El momento existencialista; El ascenso de Sartre como intelectual público Cambridge, Reino Unido: Polity Press.
- Morgan, M. y P. Baert (2015) Conflict in the Academy; Un estudio de la sociología de los intelectuales . Londres, Reino Unido: Palgrave.
- Baert, Patrick (2007). Por qué estudiar lo social. En: Pragmatismo y teoría social europea , eds. Patrick Baert y Bryan S. Turner. Oxford: Blackwell, págs. 45–68.
- Baert, Patrick (2006) Teoría social y ciencias sociales. En: Manual de Teoría Social Contemporánea , ed. G. Delanaty. Londres: Routledge, págs.24.
- Baert, Patrick (2005). Filosofía de las ciencias sociales: hacia el pragmatismo . Cambridge, Reino Unido: Polity Press.
- Baert, Patrick (1998). Teoría social en el siglo XX. Cambridge, Reino Unido: Polity Press.
- Baert, Patrick (1992) Tiempo, yo y ser social; Esquema de una sociología temporalizada. Cambridge, Reino Unido: Polity Press.
- Baert, P. y Booth (2012) Tensiones en el intelectual público: intervenciones políticas de Dreyfus a las nuevas redes sociales. Revista Internacional de Política, Cultura y Sociedad 25 4, págs. 111–126.
- Baert, P. y A. Shipman (2012) Transformación del intelectual. En: La política del conocimiento , eds. F. Rubio Dominguez y P. Baert. Londres: Routledge, págs. 179-204.
- Baert, Patrick; Silva, Filipe Carreira da (2010). Teoría social en el siglo XX y más allá . Cambridge, Reino Unido: Polity Press. ISBN 978-0-7456-3981-9 .
- Bohman, James (2009) Pluralismo, pragmatismo y autoconocimiento; Comentarios sobre la Filosofía de las Ciencias Sociales de Baert; Hacia el pragmatismo. Human Studies 32 3, págs. 375–381.
- Roth, Paul (2009) ¿Quo Vadis? Web de Quine, Revolutions de Kuhn y 'Way Forward' de Baert. Human Studies 32 3, págs. 357–363.
- Turner, Stephen (2009). ¿Puede haber una filosofía pragmática de las ciencias sociales? Human Studies 32 3, págs. 365–374.
enlaces externos
- http://www.sociology.cam.ac.uk/people/academic-staff/pbaert
- http://cambridge.academia.edu/PatrickBaert