Paul-Louis Couchoud ( francés: [kuʃu] ; 6 de julio de 1879 en Vienne , Isère - 8 de abril de 1959 en Vienne), fue un filósofo francés, graduado de la prestigiosa École Normale Supérieure de París, médico, hombre de letras y un poeta. Se hizo conocido como un adaptador del haiku japonés al francés, editor de Reviews, traductor y escritor que promovía la tesis alemana de la no historicidad de Jesucristo.
Educación en filosofía
En 1898, Paul-Louis Couchoud ingresó en la École Normale Supérieure (en 45, rue d'Ulm, París, llamada "ENS rue d'Ulm"), un instituto especial de nivel universitario en París para estudiantes de élite franceses en artes y ciencias seleccionados cada año a través de un concurso nacional. Se graduó en 1901 como “ agrégé ” (profesor) en filosofía. El título francés no es directamente comparable a uno estadounidense, ya que se otorga a unas pocas docenas de estudiantes de primer nivel en una competencia nacional que se celebra una vez al año.
Visita a Japón e interés por la poesía japonesa
Couchoud obtuvo una beca del banquero Albert Kahn . [1] Esta beca le permitió a Couchoud visitar Japón (septiembre de 1903 - mayo de 1904), un país que se convirtió en una pasión. Durante un viaje por los canales franceses en barcaza (1905), Couchoud y sus dos amigos, el escultor Albert Poncin y el pintor André Faure, compusieron haiku en francés. Publicaron su trabajo de forma anónima en una edición limitada (30 copias) de Au fil de l'eau ( A lo largo de las vías fluviales ), una colección de tercetos en verso libre que fue bien recibida. Todavía se considera una de las adaptaciones más exitosas del haiku en francés. Couchoud también estudió y tradujo japonés Haijin ( Yosa Buson en particular) en Les Épigrammes lyriques du Japon ( Epigramas líricos de Japón , 1906).
Couchoud realizó más tarde dos viajes más a Japón y China, de los que resultó su colección Sages et poètes d'Asie (publicada como Japanese Impressions , 1920). En 1955, Marguerite Yourcenar escribió: "Nunca conocí a PL Couchoud, pero uno de sus libros, Sages et poètes d'Asie , que todavía tengo en una edición de tapa dura en mis estanterías en Northeast Harbor, puede haber sido el primer trabajo a través de que encontré con la poesía y el pensamiento asiáticos. Tenía quince años entonces, y todavía me sé de memoria algún haiku traducido o adaptado por él; este libro exquisito fue para mí el equivalente a una puerta entreabierta. Nunca se ha cerrado. Me ha encantado ir a visitar PL Couchoud contigo y agradecer al poeta enfermo todo lo que me hizo sentir o resonar ”. [2]
Amistad con el escritor Anatole France
En 1907, Couchoud conoció al famoso escritor francés Anatole France (1844-1924), convirtiéndose en su amigo y confidente hasta la muerte de A. France en 1924. El escritor francés era famoso por ser el modelo del literato francés ideal. Fue un crítico apasionado de la Iglesia católica y un opositor declarado de las facciones políticas clericales. Apoyó al judío Alfred Dreyfus en el mundialmente famoso Asunto Dreyfus . Recibió el Premio Nobel de Literatura en 1921, y en 1922 todos sus libros fueron incluidos en el Index Librorum Prohibitorum del Vaticano.
Couchoud participó en las sesiones del " Salón " organizado por Leontine Lippmann , amiga y "musa" de Anatole France, conocida después de su matrimonio como "Madame Arman de Caillavet". [3]
Couchoud se convirtió en médico de Anatole France y, a la muerte de Leontine Lippmann (1910), visitó regularmente a A. France en la Villa Saïd, en su calidad de médico, y también como amigo, para consolarlo durante su duelo. . Convenció a A. France de emprender otro viaje en Italia para superar su dolor. Couchoud actuó como testigo en la boda de Anatole France y Emma Laprévotte (octubre de 1920). Tras la muerte de France, Couchoud dijo de él: "Desde hace más de veinte años lo conozco como si fuera un padre amable, siempre dispuesto a escucharte y guiarte". [4]
Convertirse en doctor en medicina
A mediados de la década de 1900, Couchoud decidió estudiar medicina. Al mismo tiempo, Albert Schweitzer estaba haciendo la misma elección en Alemania después de sus estudios de teología. Después de una pasantía en la "Maison nationale" de Charenton, Couchoud se convirtió en pasante en el sistema de asilo de la administración de París. Trabajó en el "Asilo Maison Blanche" como asistente de Marc Trénel (mayo de 1909 - abril de 1910). Trenel ingresó una valoración muy elogiosa de su asistente en su archivo (diciembre de 1909): "Gran inteligencia, conocimiento enciclopédico, mente altamente sofisticada. Su futuro será extraordinario". [5] Esta valoración fue confirmada por Albert Paraz quien dijo de él: "... un hombre de cultura asombrosa, que lee todas las lenguas antiguas. Se sintió tan agraviado cuando confesé que no las entendía que, al final , Le hice creer que al menos podía hablar latín y griego ... " [6]
Couchoud presentó en París su tesis doctoral sobre astenia primitiva (1911). [7] Se convirtió en director de un centro de salud en Saint-Cloud, donde se hizo cargo de Anatole France, un centro propiedad de Anthippe Sevastos, la cuñada del escultor Antoine Bourdelle , con quien Couchoud terminó casándose (mayo de 1918 ). En 1922, Couchoud se convirtió en médico en el principal hospital Cochin de París.
Cuando el escritor francés Jules Romain comenzó a realizar experimentos sobre la "visión extrarretiniana" (1917), las críticas a esta pseudociencia lo obligaron a interrumpir su "investigación" hasta 1922. Una de esas sesiones tuvo lugar en la casa de Anatole France, que fue presenciada co-firmando médicos, incluido Couchoud, quien en ese momento ofreció su propia casa para otra sesión (diciembre de 1922).
La cuestión de la historicidad de Jesús y la tesis alemana del "mito de Cristo"
Encuentro con la "tesis alemana"
Couchoud se sintió intrigado por la teoría alemana del mito de Cristo después de leer Orfeo (1909), una historia de las religiones de Salomon Reinach (1858-1932), otro graduado de la "ENS". Jacques Chevalier , un amigo cercano de Couchoud desde su época en la "ENS" como estudiantes de filosofía, describió el encuentro decisivo de Couchoud con las nuevas ideas: "Después de asistir a las conferencias de Loisy en el Collège de France , Couchoud se convenció de una tesis alemana que niega la historicidad de Jesús . Lo que no le impidió utilizar algún lenguaje poético al hablar del cristianismo, por ejemplo en El enigma de Jesús (1924) y El Dios Jesús (1951) ". [8]
Editor de reseñas sobre religiones
En las décadas de 1920 y 1930, Couchoud se convirtió en editor de importantes proyectos de medios sobre la historia de las religiones. [9] "Archibald Robertson" escribió que "[L] as obras de Paul Louis Couchoud son una alegría tan grande de leer que su estilo por sí solo debe haber hecho muchos conversos". [10]
Primer artículo y libro: El enigma de Jesús (1923)
Introducción de James G. Frazer
Couchoud presentó su tesis en un primer artículo publicado en la revista literaria Mercure de France : " El Enigma de Jesús ", (marzo de 1923), y la desarrolló en su primer libro, El Enigma de Jesús (1923), que contó con una introducción de el antropólogo escocés James G. Frazer , el famoso autor de The Golden Bough (1890), un estudio pionero de la mitología primitiva y la religión comparada . Frazer inicialmente había rechazado enérgicamente la tesis del mito de Jesús, pero modificó su punto de vista dogmático original mientras le daba crédito a Couchoud por su análisis tranquilo y razonado: "[Si el Dr. Couchoud tiene razón o está equivocado [al negar la historicidad de Jesús]. ... parece haber señalado un punto débil en la cadena de pruebas de la que pende la fe religiosa de una gran parte de la humanidad civilizada ". La contribución de Frazer y su postura más abierta dieron una marcada credibilidad a Couchoud. [11]
Jesús, un producto divino de su culto
Couchoud rechaza la hipótesis de Robertson de un culto precristiano de Joshua, de lo que no encuentra pruebas. Presenta su tesis en su artículo en los siguientes términos:
“Jesús es un personaje histórico desconocido. Es posible que haya vivido, ya que millones de personas han vivido sin dejar rastro. No basta con declarar 'No sabemos nada de Jesús, salvo que existió'. Al contrario , debemos afirmar audazmente que 'No sabemos nada de él, ni siquiera si existió'. En la investigación histórica, solo la más estricta precisión nos permite decir algo más. Sin embargo, el documento mismo que probaría positivamente la existencia de Jesús falta ... Jesús pertenece a la historia gracias a su nombre y al culto construido a su alrededor, pero no es un personaje histórico. Es un ser divino, cuyo conocimiento fue desarrollado lentamente por las mentes cristianas. Fue engendrado en la fe, en esperanza y amor. Fue moldeado por el fervor emocional. Varias formas de adoración le han dado figuras cambiantes. Nació en el momento en que tuvo su primer creyente ... Su única realidad es espiritual . Todo lo demás es fantasmagoría ". [12]
Críticos
En La creación de Cristo (1939), serán empujados a una fecha posterior, alrededor de 135-140. Couchoud fue contrarrestado por artículos del jesuita Léonce de Grandmaison y del protestante Maurice Goguel también en Le Mercure de France .
Segundo artículo y libro: El misterio de Jesús (1924)
Otros documentos cristianos primitivos confirman la doctrina de Pablo
Couchoud continuó exponiendo su tesis en una serie de conferencias ante una asociación cultural, la Union pour la Vérité ("Unión por la verdad") a principios de 1924. Publicó un segundo artículo, " El misterio de Jesús " (marzo de 1924), después de haber presentó las pruebas para su inspección a A. France, asegurándole que "Tú sabes que te he entregado mi corazón". Couchoud produjo un segundo libro con el mismo título que el artículo, para completar su exposición, El misterio de Jesús (marzo de 1924). En este segundo libro, Couchoud reprodujo sus dos artículos del Mercure de France , agregando tres capítulos más. "En el origen del cristianismo hay, si tengo razón, no una biografía personal, sino una experiencia mística colectiva, que sustenta una historia divina místicamente revelada". (p. 117) [13] Intentó mostrar que el estudio del Apocalipsis ( Apocalipsis de Juan ) y de las epístolas no paulinas confirmaba las conclusiones extraídas de las epístolas paulinas. Solo el testimonio de Pablo de Tarso es válido. La forma docética del cristianismo debería ser la ortodoxa, si se define a Pablo como el verdadero fundador del cristianismo.
Ningún hombre ordinario se deifica
Como primer paso, Couchoud argumentó que es imposible asumir que los judíos hubieran deificado a un simple hombre. La metodología seguida por los historiadores contemporáneos, desde Ernest Renan hasta Alfred Loisy, al tratar de comprender la figura de Jesús y los orígenes del cristianismo, enfrentó dos grandes obstáculos: primero, no se puede aceptar que después de una generación o menos, un hombre común pudiera ser divinizado y, en segundo lugar, que la vida de Jesús podría haber escapado a la atención de los historiadores, debido a la falta de documentación. En opinión de Couchoud, la dudosa " Testimonium Flavianum " (el famoso pasaje de Josefo 's Antigüedades de los Judios , III, III, 3, que menciona de Jesús 'Él era el Cristo') es una interpolación entero. Todo en el Talmud sobre Jesús se deriva de fuentes cristianas. De los tres "testigos" romanos, Suetonio sólo menciona a un agitador judío llamado Chrestos , mientras que con respecto a los otros dos, Plinio el Joven y Tácito , Couchoud considera genuina la mención de Cristo en el pasaje de Tácito. Pero los testigos romanos solo dan testimonio de la existencia de un movimiento cristiano, y sobre el origen de este movimiento, solo repiten creencias cristianas.
Couchoud y los racionalistas franceses
El Misterio de Jesús de Couchoud era un volumen delgado, no impresionante para los estándares académicos, pero, en la Francia de 1924, tenía mucho peso. Couchoud se convirtió de facto en el líder de los racionalistas franceses en el tema de la religión de 1924 a 1939. Fue editor en jefe de una serie de publicaciones sobre religión y libre pensamiento: "Christianity" (que duró diez años, 1923-1932, y publicó 42 obras ), "Judaísmo" y "Mitos y religiones", que suman unas 100 obras.
Couchoud fue nombrado editor de una nueva sección, "Crónica de ideas" en la revista "Europa" (enero de 1927). La revista publicó varios artículos popularizando la tesis de Couchoud de que Jesús no era una figura histórica, a la objeción del escritor francés Romain Rolland . Pero después de 1928, la facción de Couchoud perdió parte de su influencia con el editor. Europa publicó el último artículo de Couchoud, "Le problème de Jésus", en junio de 1934. [14]
Jésus, Le Dieu fait homme (1937) o La creación de Cristo (1939)
El título original en francés era Jésus: Le Dieu fait homme ("Jesús: El Dios hecho hombre", 1937). Desafiado y criticado por todos lados en Francia, Couchoud publicó su libro como una respuesta pública. Couchoud tuvo la ventaja de la investigación avanzada publicada por tres eruditos de élite, el historiador independiente Charles Guignebert, el teólogo protestante Maurice Goguel y el crítico excomulgado de la Iglesia católica Alfred Loisy.
Couchoud no mostró resentimiento contra el cristianismo y siempre mostró respeto y aprecio por él, ocasionalmente usando un lenguaje poético para describir a Jesús y su influencia. Dedicó el libro "a la memoria del hombre más noble", John Mackinnon Robertson (1856-1933), [15] aceptando su idea de que un mito y un culto deben haber precedido al desarrollo de la figura de Cristo y del cristiano. religión.
Couchoud rechazó la evidencia externa de testigos judíos y romanos ( Josefo , Talmud , Tácito y Suetonio ). [ cita requerida ] Couchoud también descartó las exageraciones románticas y la vaguedad de Ernest Renan , pero elogió a Alfred Loisy como un gran crítico moderno. La idea fundamental de Couchoud es que la figura de Jesucristo fue concebida originalmente en la conciencia judía como un puramente 'Hombre celestial' anunciando una transformación cósmica, y amplificada y difundida a través de los libros de misterio (" apocalipsis "). "Fue sólo mucho más tarde que se hizo de carne y hueso [en los Evangelios] en papel. Así fue creado Cristo", como una "creación literaria". [dieciséis]
El libro de 459 páginas se publicó en dos pequeños volúmenes. Consta de tres partes, de un total de 22 capítulos y dos Apéndices:
- Parte 1 LOS APOCALIPSIS (168 aC - 40 dC), 7 capítulos - "Aparición de libros secretos y misteriosos": Daniel, Enoc, Moisés.
- Parte 2 LOS PROFETAS (40-130 dC), 5 capítulos - La actividad eruptiva y anárquica de los profetas cristianos .
- Parte 3 LOS EVANGELIOS (130-150 dC), 10 capítulos - Libros que "fijan y regulan la fe".
- Apéndice I: El evangelio según Marción
- Apéndice II: La historicidad de Jesús (Respuesta a Loisy en Hibbert Journal ) [17]
Recepción y críticas
La tesis de Couchoud fue recibida con apasionadas reacciones en Francia, una cultura tradicionalmente dominada por el catolicismo, y fue objeto de una ola de críticas de diversos sectores.
Léonce de Grandmaison, Jesús en la historia y en el misterio (1924)
Léonce de Grandmaison, (1868-1927), sacerdote de la Compañía de Jesús , fundador de la revista Research in Religion science , también respondió al artículo de Couchoud de 1923 en el Mercure de France (agosto de 1923) con su propio artículo, "Jesús en la historia ", que se convirtió en la base de su libro, Jesús en la historia y en el misterio (1924). Afirmó que el trabajo de Couchoud era "el sueño de un poeta más que el trabajo de un historiador". Siguió con un artículo "Discusión francesa reciente sobre la existencia histórica de Jesucristo". [18] La política de Couchoud era no dar una respuesta formal a las críticas. [ cita requerida ]
Respuesta de Maurice Goguel, Jesús de Nazaret: ¿Mito o Historia? (1925)
El debate de la historicidad de Jesús (Goguel) contra la negación de la historicidad (Couchoud) se desarrolló en París durante 1923-1925. Maurice Goguel (1880-1955) fue profesor en la Facultad de Teología Protestante y en la Universidad de la Sorbona en París. En representación de un grupo de exegetas liberales , respondió al primer artículo de Couchoud (1923), con un artículo también publicado en el Mercure de France (junio de 1923), titulado " Sobre el enigma de Jesús ". Para criticar mejor las ideas de Couchoud, también se unió a las discusiones de "La Unión por la Verdad". Finalmente, abordó todo el tema de la tesis de no historicidad de Couchoud en su Jesús de Nazaret: ¿Mito o Historia? (1925, traducción de 1926).
Charles Guignebert, Jesús (1933)
El historiador liberal Charles Guignebert (1867-1939), profesor de "Historia del cristianismo antiguo y medieval" en la Universidad de la Sorbona, se había criado sin ninguna educación religiosa y estudiando el cristianismo como un historiador profesional libre de prejuicios religiosos y apologética, como se muestra. en su El problema de Jesús (1914). Defendió la historicidad de Jesús en un artículo de la Review of History of Religions (1926), luego con su libro Jesús (1933), criticando la negación de la historicidad de los principales defensores de la época: Paul-Louis Couchoud, William Benjamin Smith , John M. Robertson , Peter Jensen, Albert Kalthoff y Arthur Drews . Sin embargo, por otro lado, consideró que la investigación de los círculos católicos estaba teñida de sesgos dogmáticos. Al igual que Alfred Loisy, Guignebert objetó el uso apologético de la crítica histórica, ya que tiende a confundir la historia con la teología, un género literario que caracteriza las obras de todo un grupo de escritores católicos franceses cuidadosamente identificados en su libro.
El jesuita Joseph Huby publicó su libro, Los mitómanos de la unión racionalista (1933) como una refutación a La cuestión de Jesús y los orígenes del cristianismo (1932), publicado conjuntamente por PL Couchoud, Prosper Alfaric y Alfred Loisy, un libro ya publicado condenado y colocado en el Índice por el Vaticano (junio de 1933).
Historia y mito de Jesús de Alfred Loisy (1938)
Loisy había permanecido en silencio cuando Couchoud publicó El misterio de Jesús (1924), negándose a hacer ningún comentario público. [ cita requerida ] Además, Couchoud, había estado utilizando la erudición de Loisy, considerando su propia tesis como una continuación lógica del análisis de Loisy. [ cita requerida ] en un espíritu de amistad, Couchoud había organizado la celebración del jubileo de Loisy (1927). Su relación había creado la impresión pública de que Loisy estaba de acuerdo con Couchoud.
En su libro, La Naissance du Christianisme (1933), trad. The Birth of the Christian Religion , (1948), Loisy había expresado dudas sobre "las ruidosas conjeturas ... [que] me parecen algo frágiles. Estas conjeturas surgen generalmente de personas que han llegado tarde al problema de Jesús, y que No he hecho previamente ningún estudio profundo de la historia de Israel y del cristianismo ... Con nosotros PL Couchoud ... postulando un mito precristiano del Sufrimiento de Jahve, que una visión de Simón Pedro transformó repentinamente en una religión viva ". (pág.6). En sus Memorias, Loisy escribió más tarde que le preocupaba darle demasiada publicidad a Couchoud. [19] Había tomado nota de que Couchoud estaba cerca de antiguos sacerdotes radicales que también habían sido excomulgados), incluido Joseph Turmel, motivo suficiente para despertar la desconfianza de Loisy. Loisy, después de un largo silencio, sintió la necesidad de hablar públicamente en un artículo del Hibbert Journal , "Was Jesus a Historical Person?", [20] luego en su libro History and Myth of Jesus (1938), atacando la noción de Couchoud -historicidad. Rechazó que "el punto central de Couchoud es la metamorfosis en la historia, a través de la iniciativa de Marción, de un mito que surgió del apocalíptico judío". [21]
La respuesta de Couchoud a Loisy, "La historicidad de Jesús" (1939)
Couchoud se sintió sumamente herido por la publicación de Loisy, a quien contaba como amigo y aliado. Le escribió a Loisy:
"Un amigo me dijo que has dedicado el contenido de todo un librito contra mi último libro. No lo leeré, porque he aprendido al mismo tiempo que es insignificante en su crítica, y digno de mención solo por el odio que manifiesta. . Estoy bastante orgulloso del odio que te he inspirado con la ayuda que te he brindado. Hay que tener enemigos: te mantiene caliente. Lamento, pobre, que después de haberte tenido en cierta estima, ahora tengo que despreciarte hasta tal punto ". (4 de junio de 1938). [22]
Couchoud respondió a Loisy con un artículo en el mismo Hibbert Journal . [17] Adjuntó esta respuesta como apéndice II de La creación de Cristo . Resumió el enfrentamiento: "La historicidad de Jesús es un artículo de fe". (Apéndice II, p. 447). Sin embargo, Couchoud reiteró su afirmación del poder de la figura espiritual del Cristo celestial. "[No] tiene relación con la concepción de un hombre elevado a la divinidad ni con la del Dios antropomórfico, ambos familiares a la religión de la antigüedad. Es una síntesis íntima y única en la que Dios conserva su gloria en su plenitud y el hombre su destino mortal en su amargura, sin cambio de Dios en hombre o del hombre en Dios. Era una idea nueva, y fue por esta nueva idea que se conquistó el mundo ". [17]
"Mito" versus "concepción religiosa"
Couchoud explicó su propio uso de la palabra mito . Un "mito" es una narrativa que tiene como objetivo dar forma a las creencias. Una concepción religiosa anima ritos, rituales y comportamientos: "Me preocupa [con] la historia de una concepción religiosa". El mito es fácilmente despectivo; explica un hecho natural, un rito o una idea como una "narración", para ayudar a la mente a captar y recordar reglas o creencias. Una "concepción religiosa", es "más simple y profunda, mucho menos sofisticada y fértil. Su relación con los ritos y mitos es primordial. Zeus es una concepción religiosa. El castigo de los Danaids es un mito". [17]
El Cristo celestial es tal "concepción religiosa": "Considero filosóficamente imposible que la concepción del Dios-Hombre, el Salvador del mundo, pueda haberse originado en cualquier evento de la historia ... [E] t es un gran creación religiosa que surgió en el contexto de los cultos a los misterios y fue fundada en concepciones anteriores y vitalizada por iluminaciones místicas. Sus consecuencias se desarrollaron lentamente y en secuencia ". [17]
George Santayana - Salvando la "idea de Cristo"
George Santayana (1863-1952) fue un agnóstico fuertemente influenciado por la evolución de Charles Darwin , quien admiraba a Lucrecio y Spinoza . Tenía una actitud suave hacia la religión, llamándola la "Vida Espiritual" y, como un "católico estético", valoraba los beneficios poéticos y estéticos de la fe para la conciencia. Era sensible al gran dilema entre aceptar los hallazgos escépticos de la crítica histórica (Jesucristo era un mito) y salvar el valor "espiritual" de la "Idea de Cristo". Por lo tanto, compartió algunas de las ideas duales de Couchoud sobre el cristianismo, e incluso algunas de Drews, quien había afirmado que el Cristo ideal era un mejor objeto de culto para el cristianismo que un Cristo histórico.
"Su carta, que acompaña al Mito o Historia de Jesús de Robertson , ciertamente representa lo que pienso sobre ese tema, y me complace ver con qué claridad lo expresó. Pero está el otro lado de la cuestión, la historia positiva y el atractivo de la Idea de Cristo, que Couchoud siente mucho más adecuadamente que Robertson, y me decepcionó un poco descubrir que Robertson no tenía nada que agregar en esa dirección; ni los otros escritores recientes que menciona parecen tener nuevas luces. Couchoud es más cálido ; pero por otro lado no inspira ninguna confianza, mientras que Robertson al menos es cauteloso y razonable en sus conclusiones.Si yo fuera más joven, me sentiría tentado a escribir un volumen complementario, o contraataque, a mi Idea de Cristo en el Evangelio , en forma de Probabilidades acerca de Jesús en el Mundo Real . Apenas hay evidencia, pero hay sugerencias que podrían ser tamizadas y combinadas, para hacer una imagen trágica. Alguien sin duda lo hará algún día: pero ¿será ab ¿Debe ser crítico e inspirado a la vez? " [23]
El testimonio de Jean Guitton después de la muerte de Couchoud
Couchoud, como psiquiatra, aceptó la idea de que un movimiento religioso pudiera originarse con eventos psicológicos como visiones, interpretadas por la imaginación, muy cercanas a los síntomas de algunas enfermedades psiquiátricas. Como cuestión de interés psiquiátrico, quería visitar a una "mística" francesa ( mística ), Marthe Robin (1902-1981), [24] no lejos de Vienne, donde se había retirado. Era una campesina, paralizada desde 1928 a raíz de traumas mentales indocumentados y que se pasaba la vida en la cama, en una habitación oscura, supuestamente sin comida. Ella había reclamado visiones de la Virgen María y había recibido los estigmas en 1930. [25]
Jean Guitton (1901-1999), también fue licenciado en filosofía por la ENS, como Couchoud, y discípulo de Henri Bergson (otro graduado en filosofía de la ENS y premio Nobel de Literatura en 1927, 1859-1941). Guitton fue un filósofo católico francés interesado en el misticismo y amigo de Couchoud. [26] Guitton intercedió ante el arzobispo local para superar la resistencia del sacerdote católico del místico que era su "director espiritual" y permitir las visitas de Couchoud. Guitton describió su última conversación con Couchoud, hablando del místico en el muelle de la estación de tren de Vienne, cuando Couchoud recitó un breve poema sobre el místico.
Conversión reportada en el lecho de muerte de Couchoud
Guitton informó más tarde en su libro, 26 años después de la muerte de Couchoud, que "un cuarto de hora antes de su muerte, Couchoud recibió por casualidad la visita de un sacerdote. Murió" en la fe "[ il mourut dans la foi ], como Tuve la oportunidad de decirlo en su funeral ". [27] [28] Este "testimonio" de Jean Guitton se convirtió en la fuente de una leyenda francesa que Couchoud se habría "convertido" en su lecho de muerte, difundida en forma impresa por la mayoría de las publicaciones francesas. [29]
La fiabilidad de este relato ha sido cuestionada por aquellos que dudan de que el filósofo / psiquiatra, que había sido un admirador de Spinoza, un racionalista escéptico durante toda su vida y un abanderado de la tesis del Mito de Cristo, hubiera revertido sus convicciones. durante una breve conversación no verificada en su lecho de muerte.
El valor de una conversión en el lecho de muerte es que salva un alma del infierno, en una perspectiva cristiana. También les da munición a los creyentes por socavar la integridad de un negacionista de la existencia de Jesús. [30]
La tesis de la no historicidad de Couchoud abandonada en la academia francesa
Predominio de la tesis de la historicidad en la erudición francesa
La tesis que niega la historicidad de Jesús ha sido abandonada por los estudios académicos franceses desde 1933, gracias al trabajo crítico del historiador laico Charles Guignebert. Daniel Marguerat, un protestante suizo, ex profesor de NT en la Universidad de Lausana, escribió que: "Ya no estamos en la época en que Bruno Bauer (1840) o PL Couchoud (1937) hicieron todo lo posible para negar que Jesús hubiera existió: Hoy en día el debate es sobre el significado de sus acciones, no sobre su existencia. Hermann Reimarus es la primera fuente de dudas sobre la veracidad de la información de los Evangelios sobre la vida de Jesús ". [31]
Étienne Trocmé , protestante, presidente de la ONU. de Humanidades en Estrasburgo, dijo que "estas brillantes ideas de Couchoud han sido fácilmente refutadas por Maurice Goguel ... y Alfred Loisy ... Se enfrentan a dos dificultades insuperables: la ausencia de toda negación de la existencia de Jesús en la antigüedad, incluso entre los oponentes del cristianismo y entre los herejes que estaban más ansiosos por deshacerse de la humanidad de Jesús, y luego las características judías y específicamente palestinas que abundan en los evangelios sinópticos y hacen imposible que sean la creación tardía de un Iglesia en gran parte helenizada. Deseamos que los epígonos actuales de Couchoud y Alfaric dejaran de repetir argumentos tan completamente desacreditados, que incluso los propios historiadores soviéticos ya no los apoyan ". [32]
Charles Maignial presentó una revisión de las ideas francesas sobre la negación de Jesús ( mitismo francés ), "Breves observaciones sobre el mítico en la historia de las religiones y de la fe". [33]
La cuestión del "Jesús histórico" eclipsada por el "Jesús de la fe"
Un crítico del libro de Stéphane (1962) preguntó: "¿Deberíamos concluir que la cuestión [de la historicidad] ya no es real? ... algunos argumentan que 'las dudas sobre este asunto no merecen una sola palabra de refutación' ... [La evidencia de 'tipo histórico' da paso a argumentos 'psicológicos' ... 'de simpatía': ¿Es necesario o no, asumir en el origen de todas y cada una de las religiones una figura histórica? ... [T] La pregunta ... se convierte en 'entre paréntesis', lo que lleva a los exegetas ... a empujar al Jesús de la historia a las sombras mientras resalta vigorosamente al Jesús de la fe ". [34]
Bibliografía
Trabajos clave
- L'énigme de Jésus (Mercure de France, 1923); transl. Winifred Stephens Whale, El enigma de Jesús , (Watts, 1924)
- Le mystère de Jésus ("El misterio de Jesús") (F. Rieder, 1924). Sin traducción al inglés
- La Sagesse Juive: Extraits des livres sapientiaux ("Sabiduría judía: extractos de los libros sapienciales") (Payot, 1930)
- Apocalipsis (Rieder, 1930); transl. Charles B. Bonner, El libro del Apocalipsis: una clave para los orígenes cristianos , (Watts, 1932)
- Premiers écrits du christianisme ("Escritos cristianos primitivos") de GA van den Bergh van Eysinga, Robert Stahl y PL Couchoud (F. Rieder, 1930)
- Le problème de Jésus et les origines du christianisme ("El problema de Jesús y los orígenes del cristianismo"), de Prosper Alfaric, PL Couchoud, Albert Bayet, (1932)
- Jésus: Le Dieu fait homme ("Dios hizo al hombre"), (Rieder, 1937); transl. Charles B. Bonner, La creación de Cristo: un bosquejo de los comienzos del cristianismo (2 vol., Watts, 1939)
Otros trabajos
- Benoit de Spinoza (Tesis, Alcan, 1902; 2a ed. 1924)
- Au fil de l'eau (A lo largo de las vías fluviales); seguido de Haïkaïs: el primer haïku francés, 1905-1922 (re-ed., Éric Dussert; 2011)
- Sabios y poetas de Asia (Calmann-Levy, 1916, 4a ed. 1923)
- Impresiones japonesas, con una nota sobre Confucio (traducción de Frances Rumsey, John Lane, 1921)
- La Vérité sur Jésus: Jésus est-il un Personnage Historique ou un Personnage Légendaire? ("La verdad sobre Jesús: ¿Es Jesús una figura histórica de una figura legendaria?"), Un debate público (Conflans-Honorine, 1926) [35]
- L'Evangile de Marc At-il Eté Ecrit en Latin? ("¿Se escribió el evangelio de Marcos en latín?", 1926). Trad. Alemán Frans-Joris Fabri, Das Markusevangelium Ist en Lateinischer Sprache Verfasst Worden (2007); Resumen en inglés de Klaus Schilling
- Jubilé Alfred Loisy (París 1927), de PL Couchoud y Alfred Firmin Loisy. Congrès d'histoire du christianisme. (Publicado bajo la dirección de P.-L. Couchoud, Rieder, 1928)
- La Première Edition de St Paul ("La primera edición de San Pablo"), (1928). Trad. Alemán Frans-Joris Fabri, Die Erstausgabe der Paulusbriefe (2001)
- " Jésus Barrabbas " (por PL Couchoud y R. Stahl), en Premiers écrits du Christianisme (1930), págs. 139-161. Transl. Alemán Frans-Joris Fabri, " Jesús Barrabás " (2007)
- " Le Problème de Jésus ", Europa , No. 138, 15 de junio de 1934, p. 268-273.
- "Jesús, Dieu ou homme?" ("Jesús: ¿Dios u hombre?"), (NRF, No. 312, 1 de septiembre de 1939, 26 p.)
- Histoire de Jésus ("Historia de Jesús") (PUF, 1944)
- Spinoza. Pensées et règles de vie , (J. Haumont, 1944).
- "Hymne à Déméter", transl. (1946)
- Le Dieu Jésus: essai ("The God Jesus: An Essay") (Gallimard, 1951) ( extractos en línea )
- Une réponse inédite à Loisy sur l'historicité de Jésus ("Respuesta a Loisy sobre la historicidad de Jesús") (1970)
notas y referencias
- ↑ Albert Kahn (1860-1940), fue un rico banquero, filántropo y apasionado coleccionista de arte y documentos japoneses y chinos, especialmente fotografías y películas antiguas. No deseoso de ver su colección única desmantelada y dispersada, lo legó todo, junto con su finca de diseño japonés, a la ciudad de París para un museo que lleva su nombre.
- ^ Carta a Alexis Curvers y Marie Delcourt, (18 de mayo de 1955), en Achmy Halley, Marguerite Yourcenar en poésie: archéologie d'un silent (2005)
- ^ "Letters A. France / Couchoud", publicado en Le Lys Rouge (1968)
- ↑ Philippe Niogret, La revue Europe et les romans de l'entre-deux-guerres: 1923-1939 (2004), p. 155.
- ^ Archivos privados, Maison Blanche
- ↑ Jacques Aboucaya, Paraz le rebelle , (Serie "Au cœur du monde", Lausanne, 2002), p. 193. Paraz también recuerda la relación de Couchoud con su futura esposa. Insinuando que ambos cónyuges no fueron intransigentes sobre la observancia de la fidelidad.
- ↑ L'Asthénie primitive , París, no 413 (Bibliothèque nationale de France, 1910-1911).
- ↑ Citado en Jean Lebrec, Joseph Malègue , romancier et penseur , H. Dessain & Tolra, París, 1960, p. 66.
- ↑ Couchoud edita la serie "Christianisme" (ed. Rieder), que incluye obras de Joseph Turmel; la serie "Mitos y religiones" (PUF); y la serie "Historia del cristianismo", según François Laplanche en La crise de l'origine: la science catholique des Évangiles et l'histoire au xxe siècle , (Albin Michel, 2006).
- ^ Archibald Robertson, Mito o historia de Jesús (1946), p. xiii.
- ^ Walter P. Weaver, El Jesús histórico en el siglo XX, 1900-1950 , (Trinity Press Int'l, 1999), p. 302, Google Libros
- ^ "L'énigme de Jésus", En Mercure de France, T.162, N ° 593, (1 de marzo de 1923), págs. 377 y 398-399.
- ↑ Citado en Maurice Goguel, Jesus the Nazarene: Myth or History (1926), p. 27
- ^ " Le problème de Jésus ", En Europa, no 138, (15 de junio de 1934), p. 268-273.
- ^ Prólogo , p. vii-x.
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- ↑ a b c d e Hibbert Journal 37 (1938-9), p.193-214
- ^ Harvard Theological Review 19 (1926), p. 115-142.
- ^ Alfred Loisy, Historia y mito sobre Jesucristo , (1938), p. 8
- ^ Diario de Hibbert 36 (1937-8) p. 380-94; 509-29
- ^ Maude D. Petre , Alfred Loisy: Su significado religioso (1944) p. 69, citando Autres Mythes a propos de la Religion de Loisy(1938) "Otros mitos sobre la religión", p. 5
- ^ Carta de PL Couchoud a A. Loisy, 4 de junio de 1938, BN, NAF, 15651, f. 50. En Philippe Niogret, La Revue Europe et les romans de l'entre-deux-guerres, 1923-1939 , (L'Harmattan, 2004), págs. 156-157.
- ^ Las cartas de George Santayana , (MIT, 2007) Roma, 28 de noviembre de 1946, p. 297-8, Nota: Santayana probablemente estaba pensando en La creación de Cristo de Couchoud.
- ^ " La sierva de Dios Marthe Robin ", 1902-1981. En The Real Presence Association , una organización católica que afirma la doctrina de la transubstanciación de la eucaristía y promueve los informes de los milagros eucarísticos . Publicó que Robin había "recibido los estigmas" en 1930, según su "director espiritual", el sacerdote local Finet].
- ^ "La pasión de Marthe Robin"
- ↑ Jean Guitton, Jésus (1999)
- ^ Jean Guitton, Retrato de Marthe Robin (1985), en Cap. "Le Visiteur du Soir" (El visitante vespertino), p. 23-39.
- ^ Jean Guitton, Chaque jour que Dieu fait ("Todos los días que Dios hace", 1995)
- ^ Bernard Peyrous, Vie de Marthe Robin ("La vida de Marthe Robin", 2006) p. 277-282
- ^ Ver Conversión del lecho de muerte ; Últimas palabras famosas
- ^ Daniel Marguerat & als., Jesús de Nazaret, Nuevos enfoques a un enigma (1998) Introducción, p. 13.
- ↑ E. Trocmé , Jesus de Nazareth Vu par les Témoins de sa Vie , (1971, traducción 1973), p. 17
- ^ Cahiers du Cercle Ernest Renan , # 82, octubre de 1973, p. 2-15. "Le Mythe et L'histoire". Cahiers du Cercle Ernest-Renan . 82 . Círculo Ernest-Renan. 1973. págs. 1-15."Jésus et L'affrontement Mythisme-Historicisme". Raison Présente . 24 . Ediciones Rationalistes. 1972. p. 149.
- ^ Jean Hadot, Revisión de La pasión de Jesús, hecho histórico o creencia de Marc Stéphane (1959), en Revue de l'Histoire des Religions , 1962, vol. 161-162, pág. 252-4
- ^ Couchoud, Paul-Louis ; Ryner, Han (1926). Jésus est-il un personnage historique ou un personnage légendaire? La Vérité sur Jésus. Controversia publique entre MM. le docteur Couchoud et Han Ryner (compte rendu sténographique) . Impr.-éditions de "l'Idée libre.
La verdad sobre Jesús: ¿Es Jesús una figura histórica de una figura legendaria?
Otras lecturas
- Doherty, Earl (1995a), El rompecabezas de Jesús. Artículos principales: Preámbulo , archivado desde el original el 11 de marzo de 2017 , consultado el 24 de marzo de 2017
- Doherty, Earl (1997), "The Jesus Puzzle: Pieces in a Puzzle of Christian Origins" , Journal of Higher Criticism , 4 (2), archivado desde el original el 2008-06-08 , consultado el 2017-03-24
- Archibald Robertson, Jesús: ¿mito o historia? (1946) [Una presentación detallada de los temas de Couchoud y otros grandes defensores del debate sobre historicidad versus no historicidad, 1770-1940]
enlaces externos
- vridar.org, Paul-Louis Couchoud
- vridar.org, ¿ el precursor de Earl Doherty? Paul-Louis Couchoud y el nacimiento de Cristo