Paulicianos ( antiguo armenio : Պաւղիկեաններ , Pawłikeanner ; griego : Παυλικιανοί ; [1] árabes fuentes: Baylakānī , al Bayāliqa البيالقة ) [2] fueron un medieval cristiana adopcionista secta de Armenia que se formó en el siglo séptimo, [3] , posiblemente influenciado por la Movimientos gnósticos y religiones del marcionismo y maniqueísmo . [4] [5] Según medievalFuentes bizantinas , el nombre del grupo se deriva del obispo de Antioquía del siglo III , Pablo de Samosata , [6] [7] pero los paulicistas a menudo se identificaban erróneamente con los paulianistas, [8] mientras que otros derivaban su nombre del apóstol Pablo ; [1] [9] por lo tanto, se disputa la identidad del Pablo por quien se nombró el movimiento. [4] Se considera que Constantino-Silvano es su fundador. [4]
Florecieron entre 650 y 872 en Armenia y Anatolia Oriental y desde entonces en Tema de Tracia del Imperio Bizantino . Tenían una influencia política y militar generalizada en Asia Menor , incluido un estado independiente temporal a mediados del siglo IX centrado en Tephrike , por lo que fueron perseguidos continuamente por los emperadores bizantinos desde mediados del siglo VII. También fueron perseguidos por motivos religiosos pero no lo fueron durante los períodos de la iconoclasia bizantina o su actividad fue ignorada a cambio de deberes militares. [9] Entre mediados del siglo VIII y mediados del siglo X, los emperadores bizantinos trasladaron por la fuerza muchas colonias paulianas a Filipopolis en Tracia para defender la frontera del imperio con el Primer Imperio Búlgaro y debilitar la influencia pauliciana en Oriente, [3] [4 ] donde finalmente fueron llevados a la Iglesia Católica en la época del emperador Alejo III Angelos . En Armenia, el movimiento evolucionó hacia el tondrakismo , [10] mientras que en Europa influyó en la formación del bogomilismo , el catarismo y otros movimientos heréticos . [4] [9] En Europa son los antepasados de los búlgaros católicos romanos, específicamente de los búlgaros banat , [9] y de los musulmanes búlgaros, específicamente los pomaks . [11]
Historia
Edad Media y mudanza al Imperio Bizantino
Las fuentes muestran que la mayoría de los líderes paulicianos eran armenios . [12] Se dice que el fundador de la secta fue un armenio de nombre Constantino , [13] que provenía de Mananalis , una comunidad cerca de Samosata , Siria . Estudió los Evangelios y las Epístolas , combinó las doctrinas dualistas y cristianas y, sobre la base de las primeras, se opuso vigorosamente al formalismo de la iglesia. Considerándose a sí mismo como llamado a restaurar el cristianismo puro del apóstol Pablo (de Tarso), adoptó el nombre de Silvano (uno de los discípulos de Pablo), y alrededor del año 660 fundó su primera congregación en Kibossa , Armenia . Veintisiete años después, fue arrestado por las autoridades imperiales, juzgado por herejía y apedreado hasta la muerte . [13] [1] Simeón, el funcionario de la corte que ejecutó la orden, se convirtió él mismo y, adoptando el nombre de Tito, se convirtió en el sucesor de Constantino. Fue quemado hasta morir (el castigo pronunciado sobre los maniqueos ) en 690. [1]
Los seguidores de la secta huyeron, con Paul [ ¿quién? ] a la cabeza, a Episparis. Murió en 715, dejando dos hijos, Gegnaesius (a quien había designado su sucesor) y Theodore. Este último, dando a conocer que había recibido el Espíritu Santo , se levantó contra Gegnaesius pero no tuvo éxito. Gegnaesius fue llevado a Constantinopla, compareció ante León el Isaurian , fue declarado inocente de herejía, regresó a Episparis , pero, temiendo el peligro, fue con sus seguidores a Mananalis . Su muerte (en 745) fue motivo de división en la secta; Zacharias y Joseph son los líderes de los dos partidos. Este último tuvo el mayor número de seguidores y fue sucedido por Baanies en 775. La secta creció a pesar de la persecución, recibiendo adiciones de algunos de los iconoclastas . [1] Los paulicianos se dividieron ahora en los baanitas (el antiguo partido) y los sergitas (la secta reformada). Sergio, como líder reformado, fue un conversor entusiasta y eficaz de su secta; se jactaba de haber difundido su Evangelio "de este a oeste; de norte a sur". [14] Al mismo tiempo, los sergitas lucharon contra sus rivales y casi los exterminaron. [14]
Baanes fue suplantado por Sergio-Tíquico en 801, quien estuvo muy activo durante treinta y cuatro años. Su actividad fue motivo de renovadas persecuciones por parte de León el armenio . Obligados a huir, Sergio y sus seguidores se establecieron en Argaun , en esa parte de Armenia que estaba bajo el control de los sarracenos . A la muerte de Sergio, el control de la secta se dividió entre varios líderes. La emperatriz Teodora , como regente de su hijo Miguel III , instituyó una persecución a fondo contra los paulicianos en toda Asia Menor, [15] en la que se dice que 100.000 paulicianos en la Armenia bizantina perdieron la vida y todas sus propiedades y tierras fueron confiscadas por el imperio hasta 843. [16]
Los paulicianos, bajo su nuevo líder Karbeas , huyeron a nuevas áreas. Construyeron dos ciudades, Amara y Tephrike (moderna Divriği ). Hacia 844, en el apogeo de su poder, los Paulicianos establecieron un principado de Paulicianos centrado en Tephrike. [17] [18] En 856, Karbeas y su gente se refugiaron con los árabes en el territorio alrededor de Tephrike y unieron fuerzas con Umar al-Aqta , emir de Melitene (que reinó entre 835 y 863). [19] Karbeas fue asesinado en 863 en la campaña de Miguel III contra los Paulicianos y posiblemente estuvo con Umar en Malakopea antes de la Batalla de Lalakaon (863).
El sucesor de Karbeas, Chrysocheres , devastó muchas ciudades; en 867 avanzó hasta Éfeso y tomó prisioneros a muchos sacerdotes. [20] [21] En 868, el emperador Basilio I envió a Petrus Siculus para organizar su intercambio. Su estancia de nueve meses entre los paulicianos le dio la oportunidad de recopilar muchos hechos, que conservó en su Historia de la herejía vacía y vana de los maniqueos, también llamados paulicianos . Las proposiciones de paz no fueron aceptadas, la guerra se reanudó y Chrysocheres fue asesinado en la batalla de Bathys Ryax (872 u 878).
Levantarse y caer al poder y la influencia
El poder de los Paulicianos se rompió. Mientras tanto, otros paulicianos, sectarios pero no rebeldes, vivían en comunidades a lo largo del Imperio Bizantino. Constantine V ya había transferido un gran número de ellos a Tracia . [1] Según Theophanes, parte de los Paulicianos de Armenia fueron trasladados a Tracia, en 747, para fortalecer la frontera búlgara con una población confiable. [22] En 872, el emperador Basilio I conquistó sus fortalezas en Asia Menor (incluida Tephrike) y mató a su líder, y los supervivientes huyeron a otras partes del Imperio. [23] Un grupo fue al este, a la frontera árabe-bizantino, en Armenia, donde en el siglo X surgió la secta tondrakiana . [10]
Otros fueron trasladados a la frontera occidental del imperio. En 885, el general bizantino Nicéforo Phokas el Viejo tenía un destacamento militar de paulicianos sirviendo en el sur de Italia. [10] [23] En 970, unos 200.000 paulicianos en territorio bizantino fueron trasladados por el emperador Juan Tzimisces a Filipopolis en Tema de Tracia y, [23] como recompensa por su promesa de contener a "los escitas " (de hecho, los búlgaros ), el emperador les concedió la libertad religiosa. Este fue el comienzo de un renacimiento de la secta en Occidente, sin embargo, la política de transferencia, además de los limitados beneficios económicos y militares para la frontera occidental del imperio, fue desastrosa para el imperio. Los paulicianos no solo no se asimilaron entre los nativos, sino que continuaron con éxito la conversión de los nativos a su herejía. Según Anna Komnene , a finales del siglo XI, Filipopolis y sus alrededores estaban completamente habitadas por herejes y se les unieron nuevos grupos de armenios. [23]
Según Annales Barenses , [10] en 1041 varios miles estaban en el ejército de Alejo I Comnenos contra el normando Robert Guiscard pero, al desertar del emperador, muchos de ellos (1085) fueron encarcelados. Según algunos informes, a Alexios Komnenos se le atribuye haber puesto fin a la herejía en Europa. Durante una estancia en Philippopolis, Alexios discutió con la secta, trayendo a la mayoría, si no a todos, de regreso a la Iglesia (según su hija Anna Komnene en su " Alexiad ", XV, 9). [1] Para los conversos se construyó la nueva ciudad de Alexiópolis , frente a Philippopolis . Después de ese episodio, los paulicianos, como fuerza mayor, desaparecieron de la historia, pero como minoría impotente, reaparecerían en muchas épocas y lugares posteriores. [1] Durante la Primera Cruzada , algunos, llamados "Publicani", estuvieron presentes en el ejército musulmán, pero a veces también ayudaron a los cruzados. [10] Cuando Federico Barbarroja pasó cerca de Filipopolis durante la Tercera Cruzada , al contrario que los habitantes griegos, lo recibieron como un libertador. En 1205 cooperó con Ivan Asen I para convertir la ciudad en el Segundo Imperio Búlgaro. [23] El término "Publicani" se usaría generalmente para cualquier hereje, incluso un traidor político, a través de Europa, a menudo identificado con los bogomilos , cátaros y albigenses , por lo que se generalizó la consideración de que los paulicianos eran los antepasados de los neoplasias occidentales. Sectas maniqueas . [10]
Edad moderna y Paulicianos búlgaros
Según el historiador Yordan Ivanov, algunos de los paulicianos se convirtieron a la ortodoxia y al Islam ( pomaks ), el resto al catolicismo romano durante el siglo XVI o XVII. [9] [24] A finales del siglo XVII, el pueblo pauliciano todavía vivía en los alrededores de Nikopol, Bulgaria y era perseguido por motivos religiosos por el Imperio Otomano . [9] Después del levantamiento de Chiprovtsi en 1688, una buena parte de ellos huyó a través del Danubio y se estableció en la región de Banat . Todavía hay más de diez mil paulicianos banat búlgaros en Rumania y Serbia en la actualidad. Sin embargo, ya no practican su religión original desde que se convirtieron al catolicismo romano. Después de la liberación de Bulgaria del dominio otomano en 1878, varios búlgaros banat se reasentaron en la parte norte de Bulgaria .
En Rusia , después de la guerra de 1828-1829, todavía se podían encontrar comunidades paulicianas en la parte de Armenia ocupada por los rusos. Los documentos de sus profesiones de fe y disputas con el obispo gregoriano alrededor de 1837 ( Clave de la verdad , xxiii – xxviii) fueron publicados más tarde por Frederick Cornwallis Conybeare . Es en las publicaciones de Conybeare de las disputas paulicianas y La clave de la verdad que Conybeare basó su descripción de los paulicianos como gente sencilla y piadosa que había mantenido una forma adopcionista anterior de cristianismo. [1]
Doctrinas
Poco se sabe de los principios de los paulicianos, excepto los informes de los oponentes y algunos fragmentos de las cartas de Sergio que han conservado. Algunos argumentan que su sistema era dualista , [25] mientras que otros agregan que también era de naturaleza adopcionista . [3] [10] También podrían haber sido no trinitarios , ya que Conybeare , en su edición del manual pauliciano La Llave de la Verdad , concluyó que "La palabra Trinidad no se usa en ninguna parte y es casi seguro que fue rechazada por no ser bíblica". [26] En la teología dualista, hay dos principios, dos reinos. El espíritu maligno es el demiurgo , el autor y señor del presente mundo visible; el Buen Espíritu, del mundo futuro. [4] [6]
Los paulicianos aceptaron los cuatro evangelios (especialmente de Lucas ); [4] catorce epístolas de Pablo ; las tres epístolas de Juan ; las epístolas de Santiago y Judas ; y una epístola a los laodicenos , que profesaban tener. Rechazaron la Primera Epístola de Pedro y todo el Tanaj , [4] también conocido como la Biblia hebrea o Antiguo Testamento , así como el título católico-ortodoxo Theotokos ("Madre de Dios"), y rechazaron toda veneración a María . [6] Creían que Cristo descendió del cielo para emancipar a los humanos del cuerpo y del mundo. A sus lugares de culto los llamaban "lugares de oración", pequeñas habitaciones en casas modestas. [9] Aunque tenían tendencias ascéticas, no hacían distinciones en los alimentos y practicaban el matrimonio. Se llamaron a sí mismos "buenos cristianos" y llamaron a otros cristianos "romanistas". [27] Debido a la iconoclasia rechazaron la cruz cristiana , los ritos , los sacramentos , el culto y la jerarquía de la Iglesia establecida, [4] [9] por lo que Edward Gibbon los consideró como "dignos precursores de la Reforma ". [10]
Aunque los paulicianos han sido etiquetados tradicionalmente y de manera exagerada como maniqueos , debido a la identificación con los cátaros y valdenses como sus antepasados, [10] [28] como han sostenido Focio , Petrus Siculus y muchos autores modernos, no eran una rama de ellos. [29] Mosheim fue el primero en dar una crítica seria a la identificación con los maniqueos, ya que aunque ambas sectas eran dualistas, los paulicianos diferían en varios puntos, [10] y ellos mismos rechazaron la doctrina del profeta Mani . [10] Gieseler y Neander , con más probabilidad, derivaron la secta del marcionismo , considerándolos como descendientes de una secta dualista reformada para acercarse al cristianismo primitivo pero incapaces de liberarse del gnosticismo. [10] Otros dudaron del parecido y la relación tanto con el maniqueísmo como con el marcionismo. [10] Mosheim, Gibbon, Muratori , Gilles Quispel y otros consideran a los Paulicianos como los precursores del bogomilismo , el catarismo y otras sectas "herejes" en Occidente. [4] [10] A mediados del siglo XIX, la teoría dominante iba a ser una doctrina gnóstica dualista no maniquea con elementos sustanciales del cristianismo primitivo, más cercano al marcionismo, que influyó en los grupos anticatólicos emergentes en Europa Occidental. [10] Sin embargo, se basó principalmente en fuentes griegas, ya que las fuentes armenias publicadas posteriormente indicaron algunos otros elementos, pero la opinión general no cambió. Conybeare, al estudiar fuentes armenias, concluyó que eran supervivientes del cristianismo adopcionista temprano en Armenia, y no del dualismo y el gnosticismo, cuya consideración Garsoïan relacionó anteriormente con Chel'tsov, quien argumentó que su doctrina no era estática, pero mostró una evolución marcada. Garsoïan en un estudio exhaustivo de fuentes griegas y armenias confirmó tales conclusiones, y que el nuevo paulicianismo bizantino manifestó de forma independiente rasgos de docetismo y dualismo por lo que podría llamarse neopaulicianismo. [30] Otra teoría fue sostenida por los estudiosos soviéticos desde la década de 1940, quienes en lugar de un origen teológico más bien defendieron una revuelta proletaria que se expresó en el sentido teológico. Este enfoque es apoyado por fuentes griegas y armenias, pero es muy limitado en la explicación y descripción de la secta. [10]
Los paulicianos fueron tachados de judíos , mahometanos , arrianos y maniqueos ; es probable que sus oponentes emplearan las denominaciones "peyorativas" simplemente como términos de abuso. [31] Se llamaban a sí mismos cristianos, [32] o "verdaderos creyentes". [2] Los armenios siempre formaron la mayoría en las provincias donde los paulicianos fueron más influyentes y exitosos en la difusión de sus doctrinas. [12]
Ver también
- Albigenses
- Búlgaros banat
- Dialecto banat búlgaro
- Bogomilismo
- Edmund Hamer Broadbent - La iglesia de los peregrinos
- Códice de Novgorod
- Dialecto pauliciano
- Pavlikeni
- Restauracionismo
- Catolicismo romano en Bulgaria
- Tondrakianos
Otras lecturas
- Herzog, "Paulicians", Philip Schaff, ed., Una enciclopedia religiosa o diccionario de teología bíblica, histórica, doctrinal y práctica, 3ª ed., Vol. 2. Toronto, Nueva York y Londres: Funk & Wagnalls Company, 1894. págs. 1776–1777
- Nikoghayos Adontz : Samuel l'Armenien , Roi des Bulgares. Bruselas, Palais des academies, 1938.
- (en armenio) Hrach Bartikyan , Quellen zum Studium der Geschichte der paulikianischen Bewegung , Eriwan 1961.
- The Key of Truth, A Manual of the Paulician Church of Armenia , editado y traducido por FC Conybeare , Clarendon Press, Oxford, 1898.
- SB Dadoyan: Los fatimíes armenios: interacción cultural y política en el Cercano Oriente , historia y civilización islámicas, estudios y textos 18. Leiden: Brill Publishers, 1997, pág. 214.
- Nina G. Garsoian: La herejía pauliciana. Un estudio sobre el origen y desarrollo del paulicianismo en Armenia y las provincias orientales del Imperio bizantino . Publicaciones en Estudios de Oriente Próximo y Medio. Universidad de Columbia, Serie A 6. La Haya: Mouton, 1967, 296 págs.
- Nina G. Garsoian: Armenia between Byzantium and the Sasanians , Londres: Variorum Reprints, 1985, pág. 340.
- Newman, AH (1951). "Paulicianos" . En Samuel Macaulay Jackson (ed.). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog . VIII . Baker Book House, Michigan. págs. 417–418.
- Vahan M. Kurkjian: A History of Armenia (Capítulo 37, Los Paulikianos y los Tondrakianos), Nueva York, 1959, 526 págs.
- A. Lombard: Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes , Ginebra 1879
- Vrej Nersessian: The Tondrakian Movement , Princeton Theological Monograph Series, Pickwick Publications, Allison Park, Pennsylvania, 1948, pág. 145.
- Edward Gibbon: 'Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano' (Capítulo LIV).
Referencias
- ^ a b c d e f g h yo "Enciclopedia católica: Paulicianos" . Nuevo Adviento . 1 de febrero de 1911 . Consultado el 25 de septiembre de 2016 .
- ↑ a b Nersessian, Vrej (1998). El movimiento tondrakiano: movimientos religiosos en la Iglesia armenia de los siglos IV al X. Londres: RoutledgeCurzon. pag. 13. ISBN 0-900707-92-5 .
- ^ a b c Bien, John Van Amberes (1991). Los Balcanes de la Alta Edad Media: un estudio crítico desde el siglo VI hasta finales del siglo XII . Michigan: Prensa de la Universidad de Michigan. págs. 173, 299. ISBN 0-472-08149-7.
- ^ a b c d e f g h yo j "Pauliciano" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 1 de marzo de 2019 .
- ^ Wilson, Joseph (2009). "La vida del santo y el animal: influencia religiosa asiática en el Occidente cristiano medieval" . La Revista para el Estudio de la Religión, la Naturaleza y la Cultura . 3 (2): 169-194. doi : 10.1558 / jsrnc.v3i2.169 . Consultado el 30 de julio de 2020 .
- ^ a b c (en armenio) Melik-Bakhshyan, Stepan. «Պավլիկյան շարժում» (El movimiento Pauliciano). Enciclopedia soviética armenia . vol. ix. Ereván, RSS de Armenia: Academia de Ciencias de Armenia, 1983, págs. 140-141.
- ^ Nersessian, Vrej (1998). El Movimiento Tondrakian: movimientos religiosos en la Iglesia Armenia desde el 4 hasta los siglos 10 . Londres: RoutledgeCurzon. págs. 14-15. ISBN 0-900707-92-5.
- ^ Peter L'Huillier (1996). La Iglesia de los Antiguos Concilios: La Obra Disciplinaria de los Primeros Cuatro Concilios Ecuménicos . Prensa del Seminario de San Vladimir. págs. 80–81. ISBN 978-0-88141-007-5.
- ^ a b c d e f g h Nikolin, Svetlana (2008). "Pavlikijani ili banatski Bugari" [Paulicianos o búlgaros banat]. XXI Vek (en serbocroata). 3 : 15-16 . Consultado el 1 de marzo de 2019 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Garsoïan, Nina G. (1967). La herejía pauliciana: un estudio del origen y desarrollo del paulicianismo en Armenia y las provincias orientales del imperio bizantino . Walter de Gruyter. págs. 13-26. ISBN 978-3-11-134452-2.
- ^ Edouard Selian. "Los descendientes de Paulicianos: los pomaks, católicos y ortodoxos" . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ↑ a b Nersessian, Vrej: The Tondrakian Movement, Princeton Theological Monograph Series, Pickwick Publications, Allison Park, Pennsylvania, 1948, p.53.
- ^ a b "Constantine-Silvanus" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 1 de marzo de 2019 .
- ↑ a b Petrus Siculus, "Historia Manichaeorum", op. cit., 45
- ^ Leon Arpee. Una historia del cristianismo armenio. The Armenian Missionary Association of America, Nueva York, 1946, pág. 107.
- ^ Norwich, John Julius: Una breve historia de Byzantium Knopf, Nueva York, 1997, página 140
- ^ "Εγκυκλοπαίδεια Μείζονος Ελληνισμού, Μ. Ασία" . Asiaminor.ehw.gr . Consultado el 25 de septiembre de 2016 .
- ^ Panos, Masis (24 de abril de 2011). "Comprender nuestro pasado: los Paulicianos: una línea de tiempo y un mapa" . Understanding-our-past.blogspot.com . Consultado el 25 de septiembre de 2016 .
- ^ Digenis Akritas: El señor de la frontera de dos sangre . Trans. Denison B. Hull. Athens, Ohio: Ohio University Press, 1972
- ^ "Paulicianos" . MedievalChurch.org.uk . Consultado el 25 de septiembre de 2016 .
- ^ "La enciclopedia de Thelema y Magick | Bogomils" . Thelemapedia.org . 15 de julio de 2005 . Consultado el 25 de septiembre de 2016 .
- ↑ Nersessian, Vrej: The Tondrakian Movement, Princeton Theological Monograph Series, Pickwick Publications, Allison Park, Pennsylvania, 1948, p.51.
- ^ a b c d e Charanis, Peter (1961). "La transferencia de población como política en el Imperio bizantino". Estudios comparados en sociedad e historia . 3 (2): 142, 144-152. doi : 10.1017 / S0010417500012093 . JSTOR 177624 .
- ^ "Йордан Иванов. Богомилски книги и легенди" (en búlgaro). Jordan Ivanov. Libros y leyendas de Bogomil, Sofía. 1925. p. 36.
- ^ Treadgold, Warren (1997). Una historia del estado y la sociedad bizantinos . Stanford: Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 448. ISBN 0-8047-2630-2.
- ^ La llave de la verdad. Un Manual de la Iglesia Paulicia de Armenia . Página xxxv Frederick Cornwallis Conybeare "El contexto implica que los paulicianos de Jnus habían objetado, en contra de los que deificaban a Jesús, que un hombre circuncidado no podía ser Dios ... La palabra Trinidad no se usa en ninguna parte, y es casi seguro que fue rechazada por no ser bíblica. "
- ^ Maoosa, Matti (1987). Shiítas extremistas: las sectas Ghulat . Prensa de la Universidad de Syracuse. ISBN 0-815-62411-5.
- ^ "Cyclopaedia, o un diccionario universal de artes y ciencias: Arterial - adjuntar" . digicoll.library.wisc.edu . Consultado el 4 de marzo de 2017 .
- ^ Charles L. Vertanes. El ascenso del movimiento pauliciano en Armenia y su impacto en la Europa medieval. Journal of Armenian Studies, NAASR, Cambridge, 1985-86, vol. II, No 2, pág. 3-27.
- ^ Toumanoff, Cyril (1 de febrero de 1969). "La herejía pauliciana: un estudio del origen y desarrollo del paulicianismo en Armenia y las provincias orientales del Imperio bizantino (revisión)" . The American Historical Review . 74 (3): 961–962. doi : 10.1086 / ahr / 74.3.961 . Consultado el 1 de marzo de 2019 .
- ^ John Goulter Dowling. Una carta a SR Maitland. On the Opinions of the Paulicians, Londres, 1835. p. 50.
- ^ John Goulter Dowling. Una carta a SR Maitland. On the Opinions of the Paulicians, Londres, 1835. p. dieciséis.
Bibliografía
- Arpee, Leon (abril de 1906). "Paulicianismo armenio y la clave de la verdad" (PDF) . La Revista Estadounidense de Teología . Chicago : Prensa de la Universidad de Chicago . 10 (2): 267–285. doi : 10.1086 / 478607 . JSTOR 3153904 . Consultado el 15 de mayo de 2021 .
- Garsoïan, Nina G. (2011) [1967]. La herejía pauliciana: un estudio del origen y desarrollo del paulicianismo en Armenia y las provincias orientales del Imperio bizantino . Publicaciones en Cercano y Medio Oriente: Estudios Serie A. 6 . Berlín : De Gruyter . doi : 10.1515 / 9783111344522 . ISBN 9783110992274.
- Runciman, Steven (2009) [1982]. "CAPÍTULO III - Los Paulicianos". El maniqueo medieval: un estudio de la herejía dualista cristiana . Cambridge : Cambridge University Press . págs. 26–62. doi : 10.1017 / CBO9780511599514.003 . ISBN 9780511599514.
- Seyfeli, Canan (agosto de 2020). "Paulicianos bizantinos: creencias y prácticas (Bizans Pavlikyanları: İnanç ve Pratikler)" . ULUM: Revista de consultas religiosas . Ankara : ULUM İslami İlimler Eğitim ve Araştırma Merkezi. 3 (1): 45–68. eISSN 2645-9132 . Consultado el 15 de mayo de 2021 , a través de ResearchGate .
enlaces externos
- Leon Arpee. Paulicianismo armenio y la clave de la verdad. The American Journal of Theology, Chicago, 1906, vol. £, pág. 267-285
- Gibbon, Edward; Milman, Henry Hart, "The Paulican Heresy" , en Widger, David (ed.), The History of the Decline and Fall of the Roman Empire , X
- Texto completo de "La clave de la verdad, un manual de la iglesia pauliciana de Armenia