Juliano de Eclanum ( latín : Iulianus Aeclanensis , italiano : Giuliano di Eclano ) (c. 386 - c. 455) fue obispo de Eclanum , cerca de la actual Benevento (Italia). Fue un líder distinguido de los pelagianos del siglo quinto.
La vida
Julian nació en Apulia . Su padre era un obispo italiano llamado Memor o Memorius y su madre una mujer noble llamada Juliana. Agustín de Hipona tenía intimidad con la familia y escribió sobre ellos en términos de gran afecto y respeto. Alrededor del 404, Julián se convirtió en "lector" en la iglesia que presidía su padre, y mientras ocupaba ese cargo se casó con un laico llamado Ia.
Paulinus, luego obispo de Nola , compuso un elaborado Epithalamium, que lo representa en términos de gran intimidad con la familia. Por c. 410 Julián se había convertido en diácono , pero no aparece si vivía entonces. Fue consagrado al episcopado por Inocencio I c. 417, pero el nombre de su sede se da de diversas formas. [1] Marius Mercator , quien fue su contemporáneo, se refiere claramente a él como "Episcopus Eclanensis". Inocencio I murió el 12 de marzo de 417. Hasta esa fecha, Julián había mantenido una gran reputación de habilidad, aprendizaje y ortodoxia, y Mercator concluye que debe haber simpatizado con la condena de Inocencio a los pelagianos . [2] Sin embargo, hay razones para creer que incluso Inocencio tenía motivos para al menos sospechar su conexión con el pelagianismo . [3]
Conexiones con el pelagianismo
Cuando los casos de Pelagio y Coelestio fueron reabiertos por Zósimo , poco después de la muerte de Inocencio, Juliano parece haberse expresado fuertemente a su favor en la audiencia de Mercator; y cuando Zosimus emitió su Epistola Tractoria 577 contra los Pelagianos (417 EC) y la envió a las principales sedes de Oriente y Occidente para su suscripción, con la notable excepción de Antioquía , Juliano estuvo entre los que se negaron. En consecuencia, fue depuesto y luego exiliado bajo los edictos emitidos por el emperador Honorio en marzo de 418. [4] Juliano dirigió ahora dos cartas a Zósimo , [5] una de las cuales circuló de manera muy general por toda Italia antes de llegar al pontífice. De este Mercator ha conservado algunos fragmentos. [6] Del otro no tenemos restos. [7]
Casi al mismo tiempo, Juliano dirigió una carta a Rufus, obispo de Tesalónica (410-431), en su propio nombre y en el de 18 compañeros recusantes. Rufus era vicario de la sede romana en Illyricum [8] y en ese momento estaba en grave colisión con Atticus, el patriarca de Constantinopla. Como Atticus era un enérgico oponente de los pelagianos, [9] Julián y sus hermanos quizás pensaron que Rufus podría ser persuadido de favorecerlos. [10] Zósimo murió el 26 de diciembre 418 y fue sucedido por Bonifacio I el 10 de abril 419. La carta de Julian a Rufus, con otro al clero de Roma, que se negó a ser suya, [5] fueron contestadas por Agustín en su Contra Duas Epistolas Pelagianorum . Julián confiesa un ferviente deseo de ganar la ayuda de los obispos orientales contra la "blasfemia de los maniqueos", porque así llama a los católicos; [11] acusa a Zósimo de tergiversación y al clero romano de haber sido indebidamente influenciado en su condena de los pelagianos; [12] acusa a ambos de varias herejías; [13] y protesta que por sus medios las suscripciones de casi todos los obispos occidentales habían sido extorsionadas de forma no canónica a un dogma que él caracteriza como "non minus stultum quam impium". [14] Garnier asigna la carta a Rufus y las dos a Zosimus al 418 EC. [15]
Cuando Julián dirigió sus dos cartas a Zósimo, estaba preparando una respuesta al primero de los dos libros de Agustín, De Nuptiis et Concupiscentia , [16] que dirigió a un compañero recusante llamado Turbantius, cuyas oraciones pide fervientemente que se entregue la iglesia. de la profanación del maniqueísmo . [17] Envió algunos extractos de la obra, que estaba en cuatro libros, y aparentemente titulada Contra eos qui nuptias damnant et fructus earum diabolo assignant , [18] a Valerio, quien los remitió a su amigo Agustín, quien inmediatamente se reincorporó a un segundo libro de Nuptiis et Concupiscentia . [19] Cuando la obra de Julián llegó posteriormente a sus manos, Agustín publicó una réplica más completa en su contra Julianum Pelagianum . Agustín cita libremente a su antagonista y Julián vuelve a insistir en el maniqueísmo de sus oponentes; [20] nuevamente acusó a Zosimus de prevaricación, [21] y elaboró toda la antropología por la que él luchaba.
Cuando fue expulsado de Occidente, Julian y algunos de sus compañeros en el exilio fueron a Cilicia y permanecieron durante un tiempo con Theodorus , obispo de Mopsuestia, [22] a quien Mercator acusa de haber sido uno de los creadores del pelagianismo [23] y que escribió contra Agustín. [24] Mientras tanto, la réplica de Agustín había llegado a Julián, quien la contestaba en 8 libros, dirigidos a Floro , compañero recusante. [25] Mercator ha proporcionado varios extractos, [26] pero es más conocido por el elaborado Opus Imperfectum de Agustín , que fue evocado por él, [27] pero dejado incompleto. A la muerte de Bonifacio I y la sucesión de Celestina I en septiembre de 422, Juliano aparentemente dejó Cilicia y regresó a Italia, probablemente con la esperanza de que el nuevo pontífice reconsiderara el caso de los pelagianos, especialmente porque había surgido entonces una discrepancia entre la sede romana. y los obispos africanos. Celestine lo rechazó y lo obligó a ser exiliado por segunda vez. [28] Julián también fue condenado, en su ausencia, por un consejo en Cilicia, Theodorus concurrió en la censura [29] ). En esto, Juliano fue a Constantinopla , donde el mismo destino le esperaba tanto de Ático como de su sucesor Sisinio (426, 427 d.C.). [30] Con el ascenso de Nestorio al patriarcado (428 EC), las expectativas de Juliano se elevaron nuevamente, y apeló tanto a Nestorio como al emperador Teodosio II. Ambos lo animaron al principio, [31] que puede ser la razón por la que no se menciona a los pelagianos en el célebre edicto que el emperador emitió contra las herejías a instancias de Nestorio. [32] El patriarca escribió a Celestine más de una vez en su nombre y en el de sus amigos, [33] pero el favor que les hizo hizo necesario que se defendiera en un discurso público pronunciado en su presencia y traducido por Mercator. [34] En 429 Mercator presentó su Commonitorium de Coelestio al emperador, donde relata cuidadosamente los procedimientos contra los pelagianos y comenta severamente sobre sus enseñanzas. Julián y sus amigos fueron expulsados de Constantinopla por un edicto imperial. [35]
Hacia finales de 430, Celestina convocó un concilio en Roma, que condenó a Juliano ya otros una vez más. [36]
Últimos años
No aparece adónde fue desde Constantinopla, pero él con otros pelagianos parece haber acompañado a Nestorio al convento de Éfeso , 431 d.C., y participó en el Conciliabulum sostenido por Joannes de Antioquía . Baronio infiere de una de las cartas de Gregorio el Grande [37] que el "Conciliabulum" absolvió a Julián y sus amigos, 578 pero el Cardenal Noris [38] ha demostrado que el concilio repite su condena de los pelagianos, mencionando expresamente a Juliano por su nombre. [39]
Sixto III , el sucesor de Celestino (31 de julio de 432) cuando era presbítero, había favorecido a los pelagianos, para gran pesar de Agustín. [40] Julián intentó recuperar su posición perdida a través de él, pero Sixto evidentemente lo trató con severidad, principalmente por instigación de León, entonces presbítero, quien se convirtió en su sucesor, 440 EC. [41] Cuando el mismo pontífice, Leo mostró el mismo espíritu hacia los pelagianos, especialmente hacia Juliano. [42] No volvemos a saber de Juliano hasta su muerte en Sicilia, c. 454 [43] ). Unos años después de su muerte, Julián fue nuevamente condenado por Joannes Talaia, obispo de Nola hacia 484.
Julián era un hombre capaz y culto. Genadius habla de él como "vir acer ingenio, in divinis Scripturis doctus, Graeca et Latina lingua scholasticus". Tenía un carácter elevado, y se distinguía especialmente por su generosa benevolencia, y parece impulsado a lo largo de la controversia por una firme convicción de que actuaba en interés de lo que él consideraba la fe cristiana y de la moralidad misma. Además de sus obras ya mencionadas, Beda habla de su Opuscula sobre los cánticos, y entre ellas de un "libellus" de Amore, y un "libellus" de Bono Constantiae, los cuales acusa de pelagianismo, dando de cada uno algunos extractos. [44] Garnier afirma que Julian es el traductor del Libellus Fidei a Rufino Palaestinae Provinciae Presbytero , que ha publicado en su edición de Marius Mercator, [45] y como autor del liber Definitionum seu Ratiocinationem , al que Agustín respondió en su de Perfectione Justitiae . [46]
Teología juliana
Un relato comprensivo y accesible de la teología pelagiana de Julian se puede encontrar en el capítulo 32 de Augustine of Hippo: A Biography de Peter Brown (1967, 2000). A partir del año 419 en adelante, Julián y San Agustín libraron una guerra de libros, folletos, cartas y sermones de la que obtenemos una idea clara de sus puntos de vista contrastantes. Su debate sigue vivo hoy:
El pecado y la voluntad: Algunos pelagianos negaron que el pecado original de Adán fuera transmitido a todos los humanos al nacer. Los bebés, por tanto, no necesitan ser bautizados: nacen inocentes. El bautismo de adultos sí perdona los pecados, pero para el pelagiano, esto significaba que el cristiano bautizado, después de este nuevo comienzo dramático, ahora era libre de perfeccionarse solo, con o sin la ayuda de la Iglesia. Vale la pena señalar que en los fragmentos sobrevivientes de los escritos de Pelagio, Pelagio escribe que los bebés deben ser bautizados y que no hay bondad sin gracia. El mismo Julián escribió una carta a Roma en la que decía: “Confesamos que la gracia de Cristo es necesaria para todos, tanto para los adultos como para los niños; y anatematizamos a los que dicen que un niño nacido de dos bautizados no debe ser bautizado ”. También afirmó que la gracia era necesaria para todos: “Sostenemos que los hombres son obra de Dios, y que nadie es forzado de mala gana por su poder ni al mal ni al bien, sino que el hombre hace el bien o el mal por su propia voluntad; pero que en una buena obra siempre es asistido por la gracia de Dios, mientras que en el mal es incitado por las sugerencias del diablo ”. Esto contrasta con la visión agustiniana del pecado original. Los pelagianos veían el pecado como una cuestión de voluntad y no de la naturaleza, como una elección que puede revertirse. Fortalecidos por el bautismo, todos poseen suficiente dominio propio para rechazar el mal. (En esto, los pelagianos recurrieron al estoicismo pagano.) Para Agustín, tal optimismo era peligrosamente ingenuo: la voluntad humana está atrapada en un oscuro laberinto interno de compulsiones indomables. Nadie es lo suficientemente fuerte para salvarse a sí mismo sin la gracia de Dios y los sacramentos de la Iglesia .
La equidad de Dios: Julian se basó en la ecuación judía de divinidad y ley. Para él, nuestro concepto de la ley como algo racional, sensible y proporcionado es de origen divino y refleja los atributos de Dios mismo. Un Dios injusto es inconcebible como Dios. Para los pelagianos, Dios no condenaría a todos los humanos por un pecado cometido por Adán; Dios no condenaría a un tormento infinito a aquellos cuyos pecados eran finitos o que simplemente nunca habían oído hablar de Cristo (de nuevo, Pelagio parece haberse sentido diferente en algunos de sus fragmentos, ya que afirmó que el bautismo era necesario para la salvación de cualquiera). Agustín rechazó tales nociones de justicia por considerarlas demasiado falibles para atribuirlas a Dios, cuyos caminos son inescrutables. Los pelagianos rechazaron la predestinación por considerarla incompatible con la libertad de cada persona para efectuar su propia salvación. Julián acusó a Agustín de que todavía era maniqueo, aunque sólo fuera de temperamento. Un cargo argumentado en contra de Agustín en Contra Julián.
Sexualidad: como dice Brown, "Julian habló con audacia del instinto sexual como un sexto sentido del cuerpo, como una energía [moralmente] neutra que podría usarse bien ... delicadamente equilibrada entre la razón y el sentimiento animal". (1),. Julián dijo: “Decimos que el impulso sexual, es decir, que la virilidad misma, sin la cual no puede haber coito, está ordenada por Dios”.
Reforma social: el pelagianismo de Julián se presentó como un movimiento de reforma purificadora que buscaba inspirar a cristianos moralmente perfeccionados a rehacer la sociedad romana de adentro hacia afuera, contrarrestando su brutalidad e injusticia.
Notas
- ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ Commonit. iii. 2.
- ^ Agosto, cont. Julian. I. 13.
- ^ Mar. Merc. Commonit. iii. 1.
- ^ a b agosto. Op. Diablillo. I. 18.
- ^ Subnot. vi. 10-13, ix. 3.
- ^ Pagi, crítico. 418 CE, lvii.
- ^ Ep de Inocencio. a Rufus el 17 de junio de 412 en Mansi , viii. 751.
- ^ Noris, op. iv. 884.
- ^ ib. I. 201, 202.
- ^ cont. Duas. Ep. ii. 1.
- ^ ii. 3.
- ^ ii. 2-5.
- ^ iv. 8, § 20 init.
- ^ ad Primam Partem, dis. I. Migne , 292.
- ^ Mar. Merc. Subnot. praef. § 7.
- ^ ib. iii.
- ^ Agosto. de Nuptiis et Concupisc. ii. 4, párrafo 11.
- ^ Agosto. Retraer. ii. 53.
- ^ lib. ii. pássim.
- ^ iii. 1, vi. 2.
- ^ Mar. Merc. Theod. Fregonas. praef. § 2.
- ^ Subnot. praef. § 1, Simb. Theod. Fregonas. praef. § 2.
- ^ Phot. Bibl. Bacalao. 177; Mar. Merc. Garnier, ad Prim. Partem, dis. vi.
- ^ Co. Ef. 431 CE, actio v. En Mansi, iv. 1337; Mar. Merc. Subnot. praef.
- ^ Subnot. pássim
- ^ Agosto. Op. tx en Patrologia Latina xlv. 1050.
- ^ Prosper. contra Collator. xxi. 2, en Patr. Lat. li. 271.
- ^ Mar. Merc. Symb. Theod. Fregonas. praef. § 3; Garnier, ad Prim. Parte. dis. ii. Migne, 35 años.
- ^ Garnier, nosotros 361; Coelest. ad Nestor. en Mansi iv. 1025.
- ^ Mar. Merc. Nestor. Tracto. praef. § 1.
- ^ Cod. Theod. XVI. v. 65 el 30 de mayo de 428; Socr. ÉL vii. 29.
- ^ Nestor. Ep. a Celest. en Mansi, iv. 1022, 1023.
- ↑ us Migne, 189 seq.
- ^ Mar. Merc. Commonit. praef. § 1.
- ^ Garnier, nos disgusta. ii.
- ^ lib. ix. Indiana. ii. ep. 49 en Patr. Lat., Xv. lxxvii. 981.
- ^ Opp. I. 362.
- ^ Relat. nosotros; Mar. Merc. Nestor. Tracto. praef. § 2.
- ^ Ep. 174.
- ^ Prosper. Chron. sa 439.
- ^ de Promiss. Dei, pt. iv. C. 6 en Patr. Lat. li. 843.
- ^ Gennad. Texto. Eccl. xlv. en Patr. Lat. lviii. 1084; Garnier, nos disgustamos. I. Migne, 29 años.
- ^ en Cantica, praef. Migne, 1065-1077.
- ^ ad Primam Partem, disertación. contra Migne, 449, postre. vi. Migne, 623.
- ^ Nota 6 en Mar. Merc. Subnot. Migne, 145, 146). Cf. R: Bruckner, Julian von Eclanum (Leipz. 1897) en Texte und Untersuch. xv. 3.
Referencias
- Este artículo incluye contenido derivado del dominio público Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , 1914.
- Brown, Peter, Augustine of Hippo: A Biography (Berkeley: University of California Press, 2000), pág. 393.
- Josef Loessl, Julian von Aeclanum. Studien zu seinem Leben, seinem Werk, seiner Lehre und ihrer Ueberlieferung (Leiden, Brill, 2001) (Vigiliae Christianae, Suplementos, 60).
- Mathjis Lamberigts, "El trasfondo filosófico y teológico del concepto de concupiscencia de Juliano de Aeclanum", en Therese Fuhrer (hg), Die christlich-philosophischen Diskurse der Spätantike: Texte, Personen, Institutionen: Akten der Tagung vom 22.-25. Febrero de 2006 am Zentrum für Antike und Moderne der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg (Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2008) (Philosophie der Antike, 28),
- Escuderos, Stuart. La controversia pelagiana: una introducción a los enemigos de la gracia y la conspiración de las almas perdidas. Eugene: Wipf y Stock, 2019.
enlaces externos
- Carta a Roma de Julián de Eclanum
- Carta a Rufo de Tesalónica por Julián de Eclanum