El semipelagianismo (o semipelagianismo ) es una escuela cristiana de pensamiento teológico y soteriológico sobre la salvación . El pensamiento semipelagiano contrasta con la enseñanza pelagiana anterior sobre la salvación, el pelagianismo (en el que las personas logran su propia salvación por sus propios medios), que había sido descartado como herejía . El semipelagianismo en su forma original se desarrolló como un compromiso entre el pelagianismo y la enseñanza de los Padres de la Iglesia como San Agustín., quien enseñó que la gente no puede venir a Dios sin la gracia de Dios. En el pensamiento semipelagiano, por tanto, se hace una distinción entre el comienzo de la fe y el aumento de la fe. El pensamiento semipelagiano enseña que la segunda mitad, crecer en la fe, es la obra de Dios, mientras que el comienzo de la fe es un acto de libre albedrío , y la gracia sobreviene solo más tarde. [1] También fue etiquetado como herejía por la Iglesia Occidental en el Segundo Concilio de Orange en 529.
El catolicismo enseña que el comienzo de la fe implica un acto de libre albedrío, que la iniciativa viene de Dios, pero requiere la libre colaboración del hombre: "La acción paternal de Dios es primero por iniciativa propia y luego sigue la libre actuación del hombre. a través de su colaboración ". [2] "Dado que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y la justificación, al comienzo de la conversión. Movidos por el Espíritu Santo y por la caridad, entonces podemos merecer para nosotros mismos y para otros, las gracias necesarias para nuestra santificación, para el aumento de la gracia y la caridad, y para la consecución de la vida eterna ". [3]
El término "semipelagianismo", una acuñación del siglo XVI, es considerado un nombre inapropiado [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] por los eruditos. Las alternativas propuestas incluyen el masilianismo, el semi-agustinianismo, el anti-agustinianismo y el antipredestinarismo. La disputa teológica histórica también se conoce como la controversia agustiniana. [11] El "semipelagianismo" se ha utilizado con frecuencia en un sentido peyorativo. [5] [12] [9]
Teología pelagiana y semipelagiana
El pelagianismo es la enseñanza de que las personas tienen la capacidad de buscar a Dios en y por sí mismas, aparte de cualquier movimiento de Dios o del Espíritu Santo , y por lo tanto, que la salvación se efectúa por sus propios esfuerzos. La doctrina toma su nombre de Pelagio , un monje británico que fue acusado de desarrollar la doctrina (él mismo parece haber afirmado en sus cartas que el hombre no hace el bien sin la gracia, afirmando solo que todos los hombres tienen libre albedrío por el don de Dios). ; se opuso especialmente a Agustín de Hipona y fue declarado herejía por el Papa Zosimus en 418. Rechazando la existencia del pecado original , enseña que el hombre es en sí mismo y por naturaleza capaz de elegir el bien. [13]
En el pensamiento semipelagiano, tanto Dios como la persona humana siempre participan en el proceso de salvación. Los seres humanos toman decisiones de libre albedrío, que son ayudados por Dios a través de la creación, la gracia natural, la gracia "sobrenatural", las restricciones de Dios sobre la invasión demoníaca; Dios continuamente lleva a la persona humana a opciones reales, que Dios también ayuda, en el proceso de crecimiento espiritual para ser salvo. Todo el proceso es gracia; El enfoque instantáneo en los momentos específicos de decisión siempre está en el contexto de la gracia suprema de Dios. El semipelagianismo es similar al sinergismo , que es la doctrina patrística tradicional . [14]
Era patrística
El término "semipelagianismo" era desconocido en la antigüedad, apareciendo por primera vez sólo en el último cuarto del siglo XVI. Se usó en relación con la doctrina de la gracia de Molina. Los opositores a este teólogo creían ver un gran parecido con las opiniones defendidas por los monjes del sur de la Galia en Marsella y sus alrededores después del 428. Después de que esta confusión entre las ideas de Molina y las de los monjes de Marsella había sido expuesta como un error, el nuevo El término acuñado "semipelagianismo" se mantuvo en los círculos eruditos como una designación adecuada para los puntos de vista de esos monjes, que se decía que apuntaba a un compromiso entre el pelagianismo y el agustinismo , y fue condenado como herejía en el Concilio local de Orange (529). después de disputas que se prolongan durante más de cien años. [15] Los monjes, sin embargo, de acuerdo con los padres del desierto , consideraban que su enseñanza era la antigua enseñanza de la Iglesia.
Desarrollo del término y uso posterior
Uso temprano del término
El primer uso del término "semipelagiano" fue por Theodore Beza . El Epítome de la Fórmula Luterana de la Concordia (1577) rechaza "el falso dogma de los Semi-Pelagianos, que enseñan que el hombre por sus propios poderes puede comenzar su conversión, pero no puede realizarla plenamente sin la gracia del Espíritu Santo". [dieciséis]
Entre 1590 y 1600 se aplicó el término "semipelagianismo" a la doctrina de la gracia de Luis de Molina , que en ese momento fue acusada de similitud con la enseñanza de los masilianos. [15]
Ortodoxia oriental
La Iglesia Ortodoxa generalmente enfatiza la doctrina sinérgica de la theosis en su concepción de la salvación como un proceso de transformación personal a la semejanza de Dios en Cristo a través del Espíritu. Theosis vincula estrechamente las ideas de justificación y santificación ; la salvación se adquiere mediante la divinización del hombre. Esta doctrina a veces es descartada como semipelagiana por los teólogos de las tradiciones protestantes clásicas con el argumento de que sugiere que el hombre contribuye a su propia salvación. [17] La acusación es rechazada por el cristianismo ortodoxo, que a diferencia de las tradiciones occidentales establecidas permaneció en su mayor parte sin la influencia de la teología agustiniana y sostiene que "para que los regenerados hagan el bien espiritual - para que las obras del creyente contribuyan a la salvación y forjen por la gracia sobrenatural son propiamente llamados espirituales - es necesario que sea guiado y prevenido [precedido] por la gracia ... Por tanto, no es capaz por sí mismo de hacer ninguna obra digna de una vida cristiana ". [18]
John Cassian , conocido particularmente por sus enseñanzas sobre theosis , es considerado un santo en las iglesias orientales así como en el catolicismo romano. En general, se considera que fue uno de los primeros defensores del semipelagianismo. [19] [20] [21] [22] Pero algunos estudiosos recientes niegan que sus puntos de vista fueran de hecho semi-pelagianos. Lauren Pristas escribe: "Para Cassian, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios. Es completamente divina". [23] Augustine Casiday afirma que Cassian "afirma sin rodeos que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo lo que pertenece a la salvación' - incluso la fe". [24] Otros sostienen que "la visión de Cassian como el cabecilla del 'semipelagianismo' se basa en una cronología conjetural". [25] La Iglesia Católica Romana incluye a John Cassian en su lista oficial de santos reconocidos , con una fiesta el 23 de julio, [26] y lo cita en el Catecismo de la Iglesia Católica . [27] No apoyó completamente a Agustín [28] y, aunque los teólogos católicos posteriores aceptaron la autoridad de Agustín, interpretaron sus puntos de vista a la luz de escritores como Casiano. [29] Occidente y Oriente consideran santos tanto a Juan Casiano como a Agustín de Hipona .
Calvinismo y arminianismo
En tiempos más recientes, la palabra se ha utilizado en el campo protestante reformado para designar a cualquiera que se desvíe de lo que ven como las doctrinas agustinianas de soberanía, pecado original y gracia: más notablemente protestantes arminianos y católicos romanos. Aunque las teologías de la salvación calvinista y luterana difieren significativamente en temas como la naturaleza de la predestinación y el papel salvífico de los sacramentos (ver medios de gracia ), ambas ramas del protestantismo histórico reclaman la teología de Agustín como una influencia principal.
Muchos arminianos han estado en desacuerdo con esta generalización, creyendo que es difamatorio para Jacobus Arminius (de cuyo nombre deriva el arminianismo ) y los Remonstrants que mantuvieron sus puntos de vista "arminianos" después de su muerte. John Wesley (un anglicano defensor del arminianismo y fundador del metodismo wesleyano ) y otros prominentes arminianos clásicos y wesleyanos mantienen una doctrina única y matizada del pecado que él llamó "corrupción total" y "privación total" de la raza humana, que no es idéntica a pero a menudo se confunde erróneamente con la doctrina calvinista del pecado original y la depravación total . [30] Según John Wesley, mientras que el hombre por naturaleza es 'totalmente corrupto', ningún hombre nace en tal estado. [30] Contrario a la depravación total del calvinista que enseña que los humanos nacen espiritualmente muertos, Wesley enseñó que todos los humanos nacen en un estado de gracia preveniente y son capaces de responder y buscar a Dios. [30] Asimismo, desde el Concilio de Orange (529) , la Iglesia Católica Romana ha condenado el semipelagianismo y no ha aceptado la interpretación calvinista de Agustín. [31]
El jansenismo y los jesuitas
En el siglo XVIII, los jesuitas acusaron a los jansenistas de afirmar las radicales doctrinas agustinianas del calvinismo; los jansenistas, a su vez, acusaron a los jesuitas de semipelagianismo. [32] La bula papal de 1713 del Papa Clemente XI , Unigenitus , al declarar herético al jansenismo, confirmó las objeciones de los jesuitas. [33]
Notas
- ^ El diccionario de Oxford de la Iglesia cristiana (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), artículo "semipelagianismo".
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica 2008
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica 2010
- ^ Weaver , 2014 , págs. Xiv – xv.
- ^ a b Backus, Irena; Goudriaan, Aza (13 de diciembre de 2013). " ' Semipelagianismo': los orígenes del término y su paso a la historia de la herejía" . La Revista de Historia Eclesiástica . 65 (1): 25–46. doi : 10.1017 / S0022046912000838 .
- ^ Mathisen, Ralph W. (2018). "Vicente de Lérins" . Enciclopedia brillante del cristianismo primitivo . Rodaballo.
- ^ Saak, EL (2002). "Predicación pelagiana / anti-pelagiana: predestinación, gracia y buenas obras en los sermones del Jordán de Quedlinburg, Oesa (D. 1380)". Augustiniana . 52 (2/4): 311–334. ISSN 0004-8003 . JSTOR 44992752 .
- ^ Hwang, Alexander Y. (24 de diciembre de 2009). "Gracia múltiple en John Cassian y Prosper de Aquitania". Revista escocesa de teología . 63 (1): 93–108. doi : 10.1017 / S003693060999024X .
- ^ a b Ogliari, Donato (2003). Gratia et certamen: la relación entre la gracia y el libre albedrío en la discusión de Agustín con los llamados semipelagianos . Prensa de la Universidad de Lovaina. págs. 7-8. ISBN 978-2-87723-741-3.
- ^ Pereira, Jairzinho Lopes (2013). Agustín de Hipona y Martín Lutero sobre el pecado original y la justificación del pecador . Vandenhoeck y Ruprecht. pag. 109. ISBN 978-3-647-55063-3.
- ↑ Weaver , 2014 , p. xv.
- ^ Wilson, Kenneth M. (2018). Conversión de Agustín del libre albedrío tradicional al "libre albedrío no libre": una metodología integral . Mohr Siebeck. pag. 297. ISBN 978-3-16-155753-8.
- ^ Adams, Nicholas (2007). "Pelagianismo: ¿Pueden las personas salvarse por sus propios esfuerzos?". En Quash, Ben; Ward, Michael (eds.). Herejías y cómo evitarlas . Londres: SPCK Publishing . pag. 91. ISBN 978-0-281-05843-3.
- ^ Cassian, Inst. 12, Conf. 3, Conf. 13
- ↑ a b Joseph Pohle, "Semipelagianism" en Catholic Encyclopedia 1912
- ^ Artículo II. Del libre albedrío. Negativo III
- ^ Horton, Michael (2004). "¿Son compatibles la ortodoxia oriental y el evangelismo? No". En James Stamoolis (ed.). Tres puntos de vista sobre la ortodoxia oriental y el evangelicalismo . Grand Rapids: Zondervan. págs. 139–140. ISBN 0-310-23539-1.
- ^ Confesión de Dositeo, Decreto 14
- ^ Encyclopædia Britannica: San Juan Casiano
- ^ Biblioteca etérea de clásicos cristianos
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- ^ William W. Kibler, Francia medieval (Garland Reference Library of the Humanities 1995)ISBN 0-824-04444-4 ), pág. 180
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- ^ Augustine Casiday, Tradición y teología en St John Cassian (Oxford University Press 2007ISBN 0-19-929718-5 ), pág. 103
- ^ Allan D. Fitzgerald (Eerdmans 1999ISBN 0-8028-3843-X ), pág. 763
- ^ Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 88-209-7210-7 ), pág. 385
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, 2785
- ^ Edwin Zackrison, En los lomos de Adam (iUniverse 2004ISBN 9780595307166 ), pág. 73
- ^ Justo L. González, Una historia del pensamiento cristiano (Abingdon Press 2010ISBN 9781426721915 ), vol. 2, pág. 58
- ^ a b c John Wesley, Sermón 44 Pecado original
- ^ James Akin, "De puntillas a través de TULIP"
- ^ Robert A. Maryks, San Cicerón y los jesuitas (Ashgate Publishing 2008ISBN 978-0-7546-6293-8 ), pág. 130
- ^ Orlando O. Espín, James B. Nickoloff, Diccionario introductorio de teología y estudios religiosos (Liturgical Press 2007ISBN 978-0-8146-5856-7 ), pág. 664
Fuentes
- Weaver, Rebecca (2014). "Introducción". En Hwang, Alexander Y .; Matz, Brian J .; Casiday, Augustine (eds.). Gracia por gracia: los debates después de Agustín y Pelagio . Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América . ISBN 978-0-8132-2601-9.
Otras lecturas
- Hwang, Alexander Y .; Matz, Brian J .; Casiday, Augustine, eds. (2014). Gracia por Gracia . Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América . ISBN 978-0-8132-2601-9.
- Weaver, Rebecca Harden (1996). Gracia divina y agencia humana: un estudio de la controversia semipelagiana . Washington DC: Prensa de la Universidad Católica de América. ISBN 978-0-8132-1012-4.