Un penitencial es un libro o un conjunto de reglas de la iglesia sobre el sacramento cristiano de la penitencia , una "nueva forma de reconciliación con Dios" [1] que fue desarrollada por primera vez por los monjes celtas en Irlanda en el siglo VI d. C. Consistía en una lista de pecados y las penitencias apropiadas prescritas para ellos, y servía como una especie de manual para los confesores.
Origen
En la Iglesia cristiana primitiva, la absolución por el pecado se concedía después de la confesión y la absolución; la reconciliación fue seguida por la readmisión a la Eucaristía . La absolución se concedía una vez en la vida y en determinadas estaciones del año. La penitencia pública no incluía necesariamente una confesión pública del pecado, sino que la decidía el confesor y, en cierta medida, la determinaba si la ofensa era lo suficientemente abierta o notoria como para causar escándalo a otros. [2] Oakley señala que el recurso a la penitencia pública varió tanto en el tiempo como en el lugar, y se vio afectado por las debilidades de la ley secular. [3] La antigua praxis de la penitencia se basó en decretos papales y sínodos, que fueron traducidos y recopilados en la colección medieval temprana. Sin embargo, pocas de esas reglas escritas se mantuvieron en los penitenciales posteriores. [4]
Los primeros penitenciales importantes fueron los de los abades irlandeses Cummean (que basó su trabajo en un texto monástico celta del siglo VI conocido como Paenitentiale Ambrosianum ), [5] Columbanus y el arzobispo de Canterbury , Teodoro de Tarso . La mayoría de los penitenciales posteriores se basan en los suyos, más que en los textos romanos anteriores. [4] El número de penitenciales irlandeses y su importancia se cita como evidencia del rigor particular de la espiritualidad irlandesa del siglo VII. [6] Walter J. Woods sostiene que "[en] ocasiones los libros penitenciales ayudaron a reprimir el homicidio, la violencia personal, el robo y otros delitos que dañaron a la comunidad y convirtieron al delincuente en un objetivo de venganza". [7]
Según Thomas Pollock Oakley, los guías penitenciales se desarrollaron por primera vez en Gales, probablemente en St. David's, y se difundieron por misiones a Irlanda. [8] Fueron traídos a Gran Bretaña con la misión hiberno-escocesa y fueron introducidos al continente por misioneros irlandeses y anglosajones. [9]
Práctica
A medida que los sacerdotes escuchaban confesiones , comenzaron a compilar manuales no oficiales que trataban con los pecados más confesados y escribían penitencias establecidas por esos pecados. Las penitencias variarían según la gravedad de la ofensa y el estado del pecador; de modo que la penitencia impuesta a un obispo sería generalmente más severa que la impuesta a un diácono por el mismo delito. [10] Para robar, Cummean prescribió que un laico debe hacer un año de penitencia; un clérigo, dos; un subdiácono tres; un diácono, cuatro; un sacerdote, cinco; un obispo, seis. [2]
La lista de varios actos penitenciales impuestos al pecador para asegurar la reparación incluía ayunos más o menos rigurosos, postraciones, privación de cosas que de otro modo serían permitidas; también limosnas, oraciones y romerías. La duración se especificó en días, cuarentenas o años. [9] Gildas enumera la penitencia para un monje ebrio, "Si alguien debido a la borrachera no puede cantar los Salmos, está estupefacto y sin hablar, se le priva de la cena". [11]
Los penitenciales aconsejaban al confesor que investigara el estado de ánimo y la condición social del pecador. Se le dijo al sacerdote que preguntara si el pecador que tenía delante era rico o pobre; educado; enfermo; joven o viejo; preguntar si había pecado de forma voluntaria o involuntaria, etc. El estado espiritual y mental del pecador, así como su estatus social, fue fundamental para el proceso. Además, algunos penitenciales instruían al sacerdote para que averiguara la sinceridad del pecador observando la postura y el tono de voz.
Los penitenciales pronto se compilaron con la autorización de los obispos interesados en hacer cumplir las normas disciplinarias uniformes dentro de un distrito determinado.
Conmutación
El Penitencial de Cummean aconseja a un sacerdote que tenga en cuenta al imponer una penitencia las fortalezas y debilidades del penitente. [12] Los que no podían ayunar estaban obligados en cambio a recitar diariamente un cierto número de salmos, dar limosna o realizar algún otro ejercicio penitencial que determinara el confesor. [2]
Algunas penitencias se pueden conmutar mediante pagos o sustituciones. Si bien las sanciones en los primeros penitenciales, como el de Gildas, fueron principalmente actos de mortificación o, en algunos casos, excomunión, la inclusión de multas en compilaciones posteriores deriva de la ley secular e indica que una iglesia se está asimilando a la sociedad en general. [12] Es evidente la conexión con los principios consagrados en los códigos legales, que en gran parte se componían de programas de compensación o de compensación. "La reincidencia siempre fue posible, y la conmutación de la pena por el pago en efectivo perpetuó la noción de que la salvación se podía comprar". [13]
Las conmutaciones y la intersección de la penitencia eclesiástica con la ley secular diferían de una localidad a otra. Las conmutaciones tampoco se limitaban a pagos económicos: los ayunos extremos y la recitación de un gran número de salmos también podían conmutar penitencias; el sistema de conmutación no reforzó las conexiones comunes entre la pobreza y la pecaminosidad, aunque favoreció a las personas con medios y educación sobre las que no tenían tales ventajas. Pero la idea de que comunidades enteras, de arriba abajo, de más ricas a más pobres, sometidas a la misma forma de disciplina eclesiástica es en sí misma engañosa. Por ejemplo, la carne era una rareza en la dieta de los pobres, con o sin la imposición de ayunos eclesiásticos. Además, el sistema de penitencia pública no fue reemplazado por penitencia privada; los mismos penitenciales se refieren a ceremonias penitenciales públicas.
Oposición
El Concilio de París de 829 condenó a los penitenciales y mandó quemarlos a todos . En la práctica, un penitencial seguía siendo uno de los pocos libros que podía poseer un sacerdote rural. Algunos sostienen que el último penitencial fue compuesto por Alain de Lille , en 1180. Las objeciones del Concilio de París se referían a penitenciales de autoría u origen incierto. Los penitenciales se siguieron escribiendo, editando, adaptando y, en Inglaterra, traduciéndose a la lengua vernácula. Desempeñaron un papel importante en la educación de los sacerdotes, así como en las prácticas disciplinarias y devocionales de los laicos. Los penitenciales no dejaron de existir a finales del siglo XII. Robert de Flamborough escribió su Liber Poenitentialis en 1208.
Ver también
- Paenitentiale Vinniani
- Canones Adomnani
- Paenitentiale Gildae
- Paenitentialia Columbani
- Paenitentiale Cummeani
- Paenitentiale Theodori
- Paenitentiale Ecgberhti
- Paenitentiale Bedae
- Excarpsus Cummeani
- Paenitentiale Halitgari
- Collectio canonum quadripartita
- Manual para un confesor
- Indulgencia
Notas
- ^ Rouche 1987 , p. 528.
- ^ a b c Hanna, Edward (1913). " El Sacramento de la Penitencia ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ↑ Oakley, p . 45, n . 1 .
- ^ a b Körntgen, Ludger (2006). "Kanonisches Recht und Busspraxis: Zu Kontext und Funktion des Paenitentiale Cummeani". En Pennington, Kenneth; Müller, Wolfgang P .; Sommar, Mary E. (eds.). La ley de la iglesia medieval y los orígenes de la tradición jurídica occidental: un tributo a Kenneth Pennington . Excarpsus Press de la Universidad Católica de América. págs. 17–32. ISBN 978-0-8132-1462-7.
- ^ Körntgen, L. (1993). Studien zu den Quellen der frühmittelalterlichen Bussbücher . Quellen und Forschungen zum Recht im Mittelalter. 7 . Sigmaringen. págs. 257–70.
- ^ Dierkens, Alain (1996). "Willibrord und Bonifatius — Die angelsächsischen Missionen und das Fränkischen Königreich in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts". Die Franken. Wegbereiter Europas. 5. bis 8. Jahrhundert . Maguncia: Von Zabert. págs. 459–65.
- ^ Woods, Walter J. (2010). Caminando con fe: nuevas perspectivas sobre las fuentes y la configuración de la vida moral católica . Wipf y Stock. ISBN 9781608992850.
- ^ Oakley, Thomas Pollock (2003) [1923]. Disciplina penitencial inglesa y derecho anglosajón en su influencia conjunta . El intercambio de libros de leyes. pag. 28. ISBN 9781584773023.
- ^ a b Boudinhon, Auguste (1913). " Cánones Penitenciales ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ Frantzen, Allen J. "Penitenciales anglosajones: una base de datos cultural" .
- ^ "Gildas en penitencia" ,
- ^ a b Davies, Oliver; O'Loughlin, Thomas (1999). Espiritualidad celta . Prensa Paulista. ISBN 9780809138944.
- ^ Rouche 1987 , p. 529.
Fuentes
- Allen J. Frantzen . La literatura de la penitencia en la Inglaterra anglosajona . 1983.
- John T. McNeill y Helena M. Gamer, trad. Manuales medievales de penitencia . 1938, repr. 1965.
- Pierre J. Payer. Sexo y penitenciales . 1984.
- Rouche, Michel (1987). "La Alta Edad Media en Occidente: Sagrada y Secreta". En Veyne, Paul (ed.). Una historia de la vida privada 1: De la Roma pagana a Bizancio . Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 528–9.
- Enciclopedia católica : "Cánones penitenciales" "... ahora sólo tienen un interés histórico".
enlaces externos
- Los penitenciales anglosajones. Una base de datos cultural , por Allen J. Frantzen.