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El icono de Vladimir Eleusa de la Siempre Virgen María. El título Aeiparthenos (Siempre Virgen) se usa ampliamente en la liturgia ortodoxa oriental , y los íconos la muestran con tres estrellas, en los hombros y la frente, que simbolizan su triple virginidad. [1]

La virginidad perpetua de María es la doctrina de que María , la madre de Jesucristo , era virgen antes del parto, in partu, et post partum, antes, durante y después del nacimiento de Cristo. [2] Es uno de los cuatro dogmas marianos de la Iglesia católica , y lo sostienen también las Iglesias ortodoxas orientales en el cristianismo oriental y algunos luteranos y anglicanos en el cristianismo occidental . [3]

No hay ninguna base bíblica para la creencia, [4] [Notas 1] que surgió a finales del siglo II en círculos ascéticos que creían que el sexo y el matrimonio eran síntomas del pecado original , [5] y fue afirmado como ortodoxia durante el Debates del siglo IV entre los partidarios de la virginidad por un lado y el matrimonio cristiano por el otro. [3]

Esos debates se centraron en la cuestión de si las Escrituras indicaban o no que María tenía otros hijos, pues las epístolas paulinas , los cuatro evangelios canónicos y los Hechos de los Apóstoles , todos mencionan a los hermanos ( adelphoi ) de Jesús; [6] la evidencia bíblica no es absolutamente concluyente, [7] pero Tomás de Aquino dijo que aunque la razón no podía probar la virginidad perpetua de María, debía aceptarse porque era "apropiado", [8] porque Jesús era el hijo unigénito de Dios, por lo que también debería ser el hijo unigénito de María. [9]La falta de apoyo bíblico llevó a que la mayoría de los protestantes lo abandonaran. [3]

Doctrina [ editar ]

Imagen de María que la representa amamantando al Niño Jesús. Siglo III, Catacumba de Priscilla , Roma .

La virginidad perpetua de María es uno de los cuatro dogmas marianos de la Iglesia Católica , lo que significa que se considera una verdad divinamente revelada , cuya negación es herejía . [10] (Los otros tres son su papel de Theotokos (que significa madre de Dios), su Inmaculada Concepción y su Asunción corporal al cielo). [11] Declara su virginidad antes, durante y después del nacimiento de Jesús , [12] o en la definición formulada por el Papa Martín I en laConcilio de Letrán de 649 : [13]

La bendita María siempre virginal e inmaculada concibió sin semilla por el Espíritu Santo, y sin pérdida de integridad lo dio a luz, y después de su nacimiento conservó intacta su virginidad.

Las iglesias católica occidental y ortodoxa oriental reconocen a María como Aeiparthenos , que significa "siempre virgen". [14] Tomás de Aquino dijo que la razón no podía probar esto, pero que debía ser aceptado porque era "apropiado", [8] porque así como Jesús era el unigénito hijo de Dios, también él debería ser el unigénito. hijo de María, ya que una segunda y pura concepción humana faltaría al respeto al estado sagrado de su santo vientre. [9] El Evangelio de Santiago del siglo IIafirma que María siempre fue virgen antes, durante y después del parto, afirmando que los hermanos de Jesús (adelphos) eran hijos de José de un matrimonio anterior. Describe cómo la mano de la partera que intentó poner a prueba la integridad de la santa madre insertando su dedo en la vagina de María estalló en llamas y se marchitó. [15]

Simbólicamente, la virginidad perpetua de María significa una nueva creación y un nuevo comienzo en la historia de la salvación . [16] Ha sido afirmado y argumentado repetidamente, más recientemente por el Concilio Vaticano II : [17]

Esta unión de la madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la concepción virginal de Cristo ... luego también en el nacimiento de Nuestro Señor, que no menoscaba la integridad virginal de su madre sino que la santifica ... ( Lumen gentium , N ° 57)

Historia [ editar ]

Natividad (Trono de Maximiano en Rávena)

Orígenes: siglo II [ editar ]

Se desconoce el origen exacto de la tradición de la virginidad perpetua de María [18]. Su virginidad antes del nacimiento de Jesús está atestiguada en el Evangelio de Mateo y en el Evangelio de Lucas , pero no hay base bíblica para su virginidad durante y después del nacimiento. [19] La virginidad de María, pre o post natal, parece haber atraído poca atención teológica antes de finales del siglo II, Ignacio de Antioquía (c. 35-108), por ejemplo, la discutió solo para defender la realidad de El nacimiento humano de Jesús contra los herejes docéticos que le negaban toda humanidad. [20]

La idea de la virginidad perpetua de María aparece por primera vez en un texto de finales del siglo II llamado Evangelio de Santiago (o Protoevangelio de Santiago ), [21] que es "la fuente última de casi toda la doctrina mariana posterior". [22] En esta historia María permanece virgen de por vida, José es un anciano sin deseos físicos, que se casa con ella; los hermanos de Jesús se explican como hijos de José por un matrimonio anterior. [23] El nacimiento tiene lugar en una cueva cerca de Belén, y el Jesús recién nacido simplemente aparece de una nube y una luz cegadora y toma el pecho de su madre; [24] una partera está presente fuera de la cueva, que cree, y su conocida Salomé, que exige tocar los órganos físicos de la santa madre:

La partera salió de la cueva [en la que tuvo lugar el parto] y Salomé la encontró. Y ella le dijo: "Salomé, Salomé, tengo una nueva visión que contarte; una virgen ha dado a luz, algo que su naturaleza no permite". Y Salomé dijo: "Vive el Señor mi Dios, que a menos que ponga (adelantar) mi dedo y compruebe su estado, no creeré que una virgen ha dado a luz". Y Salomé entró y la preparó para poner a prueba su estado. Y gritó diciendo: "He tentado al Dios vivo ..." (El Protoevangelio del Evangelio de Santiago, 19: 3-20, citado en Brown, 1978). [25]

La mano de Salomé se seca, pero le ruega a Dios que la perdone y aparece un ángel y le dice que vuelva a tocar al niño Jesús, con lo cual su mano es restaurada; [26] [15] el episodio cumple la misma función que "Tomás que duda" en el Evangelio de Juan . [27]

James posiblemente deriva de una secta llamada Encratites , [22] cuyo fundador Tatian enseñó que el sexo y el matrimonio eran síntomas del pecado original ; [5] su contexto fue el crecimiento del ascetismo con su énfasis en el celibato , los monjes veían toda la actividad sexual como manchada por el pecado. [28] Se distribuyó ampliamente y parece haber formado la base de las historias de María en el Corán . [29]

Establecimiento de la ortodoxia en los siglos III-IV [ editar ]

En el siglo III, Hipólito sostenía que María era "María santísima, siempre virgen", [30] a principios del siglo IV la expansión del monaquismo promovió el celibato como el estado cristiano ideal, [31] y se estableció una jerarquía moral. con el matrimonio ocupando el tercer rango por debajo de la virginidad y la viudez de por vida. [31] Alrededor de 380 Helvidius objetó la devaluación del matrimonio inherente a este punto de vista y argumentó que los dos estados, virginidad y matrimonio, eran iguales; [32] pero su contemporáneo JeromeAl darse cuenta de que esto llevaría a la Madre de Dios a ocupar un lugar en el cielo inferior a las vírgenes y las viudas, defendió su virginidad perpetua en sus influyentes obras La virginidad perpetua de María Santísima y Contra Jovinianus, publicada hacia el 383. [33]

Helvidius pronto desapareció de la escena, pero a principios de la década de 380, el monje Jovinian escribió que si Jesús no sufrió un nacimiento humano normal, entonces él mismo no era humano, que era la herejía conocida como maniqueísmo . [34] Jerónimo escribió contra Jovinian, pero no mencionó este aspecto de su enseñanza, y la mayoría de los comentaristas creen que no lo encontró ofensivo. [34] El único intelectual cristiano importante que defendió la virginidad de María in partu fue Ambrosio , arzobispo de Milán, que fue el principal objetivo de la acusación de maniqueísmo. [35]Para Ambrosio, tanto el nacimiento físico de Jesús por María como el nacimiento bautismal de los cristianos por la Iglesia cristiana tenían que ser totalmente virginales, incluso en partu , para borrar la mancha del pecado original, del cual los dolores del parto son la causa física. firmar. [36] Fue gracias a Ambrosio que virginitas in partu llegó a incluirse de manera consistente en el pensamiento de los teólogos posteriores. [37]

El punto de vista de Jovinian fue rechazado en un Sínodo de Milán celebrado bajo la presidencia de Ambrosio en 390, después de lo cual la virginidad perpetua de María se estableció como el único punto de vista ortodoxo. [38] El Concilio de Éfeso en 431 estableció un consenso general pleno sobre el tema, [39] en 553 el Segundo Concilio de Constantinopla le dio el título Aeiparthenos , que significa Virgen Perpetua, y en el Concilio de Letrán de 649 el Papa Martín I enfatizó su carácter triple, antes, durante y después del nacimiento de Cristo. [38]

Reforma protestante [ editar ]

La Reforma Protestante rechazó la santidad de la virginidad y, como resultado, se ensalzó el matrimonio y la paternidad, María y José fueron vistos como una pareja casada normal y la abstinencia sexual ya no se consideró una virtud. [40] También trajo la idea de la Biblia como la fuente fundamental de autoridad con respecto a la palabra de Dios ( sola scriptura ) , [41] y los reformadores notaron que si bien las Sagradas Escrituras requerían explícitamente la creencia en el nacimiento virginal, solo permitían la aceptación de la fe perpetua. virginidad. [42] Pero a pesar de la falta de una base bíblica clara para la doctrina, [43] fue apoyada por Martín Lutero (quien la incluyó en elSmalcald Articles , una confesión de fe luterana escrita en 1537) [44] , así como por Huldrych Zwingli , John Calvin y más tarde John Wesley , el cofundador del metodismo . [45] [43] Esto se debió a que estos reformadores moderados estaban bajo la presión de otros más radicales que ellos mismos que sostenían que Jesús no era más que un profeta: la virginidad perpetua de María se convirtió así en una garantía de la Encarnación , a pesar de sus fundamentos bíblicos inestables. [46] A pesar de esta temprana aceptación por parte de los reformadores, los protestantes modernos, aparte de algunos luteranos yLos anglocatólicos , han rechazado en gran medida la virginidad perpetua y rara vez ha aparecido explícitamente en confesiones o declaraciones doctrinales. [47]

Argumentos y pruebas [ editar ]

Los Padres de la Iglesia en una representación del siglo XI de Kiev

El problema al que se enfrentan los teólogos que querían mantener la virginidad perpetua de María es que el Nuevo Testamento menciona a los hermanos ( adelphoi ) de Jesús, con Marcos y Mateo registrando sus nombres y Marcos agregando hermanas no identificadas, [48] y su virginidad se afirma explícitamente solo antes de la concepción de Jesús. [49] El Evangelio de Santiago del siglo II declara que los adelphoi eran hijos de José de un matrimonio anterior, [50] que sigue siendo el punto de vista de las iglesias cristianas ortodoxas. [51] Jerónimo creía que José, como María, debía haber sido una virgen de por vida, [52]y dijo que eran hijos de una María completamente diferente, pariente de la Virgen; una variación moderna es que la segunda María, mencionada en Juan 19:25 como la esposa de Clopas, no era pariente de María, sino que Clopas era hermano de José, [51] pero la palabra "adelphos" rara vez tiene otro significado. que un hermano físico o espiritual. [53]

Se agregaron más dificultades bíblicas en Lucas 2: 6 , que llama a Jesús el "primogénito" hijo de María, [54] y Mateo 1:25 , que agrega que José no "conoció" (tuvo relaciones sexuales con) su esposa ". hasta que dio a luz a su hijo primogénito ". [55] Helvidius argumentó que primogénito implica nacimientos posteriores, y que la palabra "hasta" dejaba abierto el camino a las relaciones sexuales después del nacimiento; Jerónimo, respondiendo que incluso un hijo único será el primogénito, y que "hasta" no tenía el significado que Helvidius interpretó para él, pintó un repulsivo retrato verbal de José teniendo relaciones sexuales con una María manchada de sangre y exhausta inmediatamente después. ella ha dado a luz - la implicación, en su opinión, de los argumentos de Helvidius.[33]Las opiniones sobre la calidad de la refutación de Jerome van desde la opinión de que fue magistral y bien argumentada hasta escasa, retórica y, a veces, de mal gusto. [38]

Otros dos Padres del siglo IV, Gregorio de Nisa y Agustín , avanzaron un argumento más al leer Lucas 1:34 como un voto de virginidad perpetua por parte de María, [56] aunque la virginidad nunca fue un ideal en Israel y tal voto habría sido "inconcebible" entre los judíos de la época. [19] Sin embargo, este argumento, y los presentados por Jerónimo y Ambrosio, fueron presentados por el Papa Juan Pablo II en su catequesis del 28 de agosto de 1996, como los cuatro hechos que sustentan la fe permanente de la Iglesia Católica en la virginidad perpetua de María: [57 ]

... [E] no hay razones para pensar que entonces se cambió la voluntad de permanecer virgen, que María expresó en el momento de la Anunciación (cf. Lc 1, 34). Además, el significado inmediato de las palabras "¡Mujer, ahí tienes a tu hijo!" "Ahí tienes a tu madre" (Juan 19:26), que Jesús dirigió desde la Cruz a María ya su discípula favorita, implica que María no tuvo otros hijos. ... [L] a palabra "primogénito" significa literalmente "un niño no precedido por otro" y, en sí mismo, no hace referencia a la existencia de otros niños. ... La frase "hermanos de Jesús" indica "los hijos" de una María que fue discípula de Cristo (cf. Mateo 27:56) y que se describe significativamente como "la otra María" (Mateo 28: 1). "Son parientes cercanos de Jesús,según una expresión del Antiguo Testamento ".

Ver también [ editar ]

  • Teología mariana anglicana
  • Asunción de María
  • Inmaculada Concepción de María
  • Teología mariana luterana
  • Mariología católica romana
  • Nacimiento virginal de jesus

Notas [ editar ]

  1. ^ "No hay base bíblica para la idea de la virginidad perpetua de María. 'El Protevangelio de Santiago ', un 'evangelio' no canónico de mediados del siglo segundo a principios del tercer siglo, es la evidencia más antigua que existe de la tradición de la virginidad perpetua de María. Dado que la virginidad nunca fue un ideal en Israel, la leyenda de que ella hizo un voto de virginidad cuando era niña habría sido inconcebible para una hija de Israel, incluso cuando las influencias helenísticas estaban generalizadas en el período postexílico tardío ". - ver Boisclair, p.1465

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

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