Las religiones africanas tradicionales se han enfrentado a la persecución de los defensores de diferentes ideologías. [1] [2] Los seguidores de estas religiones se han convertido a la fuerza al Islam y al cristianismo , demonizados y marginados . [3] Las atrocidades incluyen asesinatos, guerras, destrucción de lugares sagrados y otras acciones atroces. [4] [5]
Por musulmanes
Después del establecimiento del Islam, su rápida expansión y conquistas desplazaron a las religiones africanas tradicionales ya sea por conversión o conquista . Las religiones africanas tradicionales han influido en el Islam en África, [6] y se considera que el Islam tiene más similitudes con las religiones africanas tradicionales, [7] pero se han producido conflictos, especialmente debido a la postura monoteísta del Islam y el surgimiento de reformadores musulmanes como Askia .
En la región de Senegambia, la gente de Serer que tenía "una fuerte conexión con su antiguo pasado religioso" [8] [9] se convirtió en el objetivo de las jihads islámicas y la persecución desde el siglo XI al XIX, lo que resultó en la Batalla de Fandane-Thiouthioune. . Por la misma época (desde el siglo XI), el pueblo Dogon de Mali, con una religión igualmente antigua , [10] también se enfrentó a la persecución de los musulmanes, lo que les hizo abandonar su tierra natal y trasladarse a la escarpa de Bandiagara . [11] Allí, entraron en contacto con el antiguo pueblo Tellem , sucesores de los antiguos Toloys . Ese contacto también provocó que los Tellem huyeran y se refugiaran en el sur de Malí , cerca de Burkina Faso .
Las religiones africanas tradicionales son tolerantes con otros dioses, lo que permite la coexistencia general de múltiples religiones. Algunos autores han considerado que esto es otra razón detrás del surgimiento de otras religiones en África. [12] La mayoría de los seguidores de las religiones tradicionales acomodaron al Islam durante el inicio de su expansión en África, [13] pero en África Occidental, no fue hasta la llegada del colonialismo que el Islam ganó un atractivo masivo, transformando incluso a grupos con animosidad histórica hacia la dominación islámica. en las comunidades musulmanas.
En muchos casos, los grupos en conflicto optaron por alinearse con los ejércitos musulmanes contra otras comunidades africanas. [14]
Relación
La relación del Islam y las religiones africanas tradicionales estuvo lejos de ser hostil, pero se definió más por la acomodación y la coexistencia. [ cita requerida ] La tradición de la yihad siguió siendo un tema menor. [15] En el Imperio Songhai , el gobernante Sonni Baru sostuvo o sincretizó aspectos de las religiones tradicionales africanas y fue desafiado por Askia porque no era visto como un musulmán fiel. [16] Askia luego libraría guerras contra aquellos que eran musulmanes y no musulmanes políticamente no alineados. [17]
Después de que Dunama Dabbalemi de la dinastía Sayfawa se convirtiera al Islam, libró la Jihad , o guerra santa, contra los defensores de la religión Kanuri , buscando destruir su presencia. [18]
En la costa swahili, los musulmanes no estaban interesados en la predicación, la colonización o la jihad. No fue hasta el siglo XVIII que el Islam se extendió al interior. Molefi Asante señala que:
La religión del Islam convirtió a cada comerciante o viajero musulmán en un misionero embrionario y el atractivo de la religión con sus similitudes con las religiones africanas era mucho más poderoso que el atractivo cristiano. [19] [20]
Por cristianos
Los primeros cristianos del Delta del Níger que estaban en contra de las costumbres y tradiciones de las tribus indígenas llevaron a cabo atrocidades como destruir sus santuarios y matar a los sagrados lagartos monitores . [21]
Se observa que la colonización europea de África allanó el camino a los misioneros cristianos en África. En algunos casos, los líderes de las religiones africanas tradicionales fueron perseguidos por los misioneros y considerados como "agentes del diablo". Ali Mazrui ha discutido temas similares en el libro The African Condition . [22] Otro ejemplo de persecución por parte de los misioneros es cómo muchos de los primeros misioneros cristianos del pueblo Shona , del actual Zimbabwe , profanaron santuarios ubicados en Matonjeni, acosaron a los sacerdotes Shona y denunciaron a Mwari , el Dios Shona, por ser un falso y Dios inepto. Esta persecución continuó hasta que a los shona se les impidió por completo adorar a su Dios, Mwari , en Matonjeni. [23]
A pesar de los intentos de tolerancia y diálogo interreligioso , en muchas iglesias cristianas existía la creencia de que "todo lo africano parece ser pagano", y algunos sostienen que este punto de vista permanece hoy en ciertas posiciones religiosas evangélicas pentecostales. La visión histórica de que los africanos tuvieron que volverse "civilizados" por el colonialismo y la actividad misionera cristiana probablemente contribuyó a la intolerancia de las religiones tradicionales durante el período colonial. Estos puntos de vista culminaron con el rechazo de algunos colonos de que las religiones tradicionales africanas fueran religiones adecuadas. [24]
Los practicantes de la religión Bwiti se han enfrentado a la persecución de los misioneros cristianos y las autoridades coloniales francesas, así como de algunos miembros del actual gobierno de Gabón . [25]
Tiempos modernos
En 2001, los habitantes musulmanes Hausa-Fulani violaron un Festival de Oro en Sagamu , lo que provocó una ruptura temporal entre los grupos. [26]
En septiembre de 2005, la tranquila ciudad de Iwo, en el estado de Osun , se convirtió en un escenario de guerra cuando un grupo de musulmanes llamado Tahun asumió el festival de disfraces de la comunidad con ataques violentos y descarados. [27]
Referencias
- ^ Anne C. Bailey, Voces africanas de la trata atlántica de esclavos: más allá del silencio y la vergüenza .
- ^ M. Darrol Bryant, Rita H. Mataragnon, The Many faces of religion and society (1985), página 100, https://books.google.com/books?id=kv4nAAAAYAAJ : "La religión tradicional africana atravesó y sobrevivió a esto tipo de persecución a manos del cristianismo y el Islam ... "
- ^ Garrick Bailey, Fundamentos de la antropología cultural , 3ª ed. (2013), p. 268: "Más tarde, durante el siglo XIX, los misioneros cristianos se hicieron activos en África y Oceanía. Los intentos de los misioneros cristianos de convertir a los no creyentes al cristianismo tomaron dos formas principales: conversiones forzadas y proselitismo".
- ^ Festus Ugboaja Ohaegbulam, Hacia y comprensión de la experiencia africana (1990), p. 161: "El papel de los misioneros cristianos son un grupo de interés privado en la ocupación colonial europea de África fue importante ... Colectivamente, sus actividades promovieron la división dentro de las sociedades africanas tradicionales en facciones rivales ... la imagen denigró la cultura y religión africanas ... . "
- ^ Toyin Falola et al., Hot Spot: África subsahariana: África subsahariana (2010), p. 7: "Una religión de origen del Medio Oriente, el Islam llegó a África a través de la región norte del continente por medio de la conquista. Las guerras islámicas de conquista que llevarían a la islamización del norte de África ocurrieron primero en Egipto, cuando alrededor del 642 d.C. El país cayó ante las fuerzas musulmanas invasoras de Arabia. Durante los siglos siguientes, el resto del Magreb sucumbiría ante los ejércitos jihadistas ... La noción de conversión de la religión, ya sea por la fuerza o por medios pacíficos, es ajena a las creencias indígenas africanas ... El Islam, sin embargo, no se convirtió en una religión de masas por medios pacíficos. La conversión forzada fue un elemento indispensable del proselitismo ".
- ^ Dios negro: las raíces afroasiáticas de las religiones judía, cristiana y musulmana, Julian Baldick
- ^ Douglas E. Thomas, "Religión tradicional africana en el mundo moderno", p. 125.
- ^ Asante, Molefi Kete , Mazama, Ama, Enciclopedia de la religión africana , Publicaciones SAGE (2008), p. 846, ISBN 9781506317861 [1]
- ^ Diop, Cheikh Anta , El origen de la civilización: mito o realidad (editado y traducido por Mercer Cook), Laurence Hill Books (1974), págs. 191–9, ISBN 978-1-55652-072-3
- ^ Imperato, Pascal James , Dogon Cliff Dwellers: The Art of Mali Mountain People , L. Kahan Gallery / African Arts (1978), p. 8.
- ^ Griaule, Marcel ; Dieterlen, Germaine ; (1965). Le mythe cosmologique. Le renard pâle. , 1. París: Institut d'Ethnologie Musée de l'homme, p. 17.
- ^ Molefi Kete Asante, Enciclopedia de la religión africana , Volumen 1, 287:
Es esta conciencia de la limitación del conocimiento humano de Dios lo que explica, en parte, la naturaleza asombrosamente tolerante de la religión tradicional africana y la ausencia de excomuniones y persecución de herejes en la historia religiosa de África ... "
- ^ Elias Kifon Bongmba, El compañero de Wiley-Blackwell a las religiones africanas , 325.
- ^ Guerra en la historia africana (nuevos enfoques de la historia africana) Richard J. Reid, edición Kindle, ubicación 617.
- ^ David Robinson, Sociedades musulmanas en la historia africana (Nuevos enfoques de la historia africana) , Capítulo 1.
- ^ Hacia una comprensión de la experiencia africana desde la historia por Festus Ugboaja Ohaegbulam
- ^ Robin Walker, Siaf Millar, El Imperio de Songhai de África Occidental en 10 lecciones fáciles: Introducción a la historia negra , p. 17.
- ^ Clive Harris, "Tres continentes, una historia: Birmingham, la trata transatlántica de esclavos y el Caribe"], p. 18.
- ↑ Asante, Genocide in Africa , 1991, 10
- ^ "Genocidio en Sudán (1991)" . 1 de mayo de 1999.
- ^ "Visiones y revisiones: discursos seleccionados sobre crítica literaria", p. 176, de Emeka Nwabueze
- ^ "Educación para el Renacimiento en África - Gran formato" por Raphael J. Njoroge, p. 314
- ^ "La religión tradicional africana se encuentra con el cristianismo: la resiliencia de una religión demonizada" por John Chitakure, p. 77.
- ^ Laurenti Magesa, "La religión africana en el debate del diálogo: de la intolerancia a la convivencia", págs. 46–47.
- ^ Swiderski, Stanislaw. La religion bouiti, volúmenes 1 a 2 .
Las persecuciones de los bwiti, organizadas por la Iglesia católica y el gobierno colonial, o incluso por ciertos miembros del gobierno actual, han reforzado la conciencia "racial" y religiosa de los bwiti.
- ^ James Gow, Funmi Olonisakin y Ernst Dijxhoorn, Militancia y violencia de África occidental , págs. 31-32.
- ^ Gow, Olonisakin y Dijxhoorn, Militancia y violencia de África occidental , p. 32.
Otras lecturas
- Mbiti, John. S. (1990). Religiones y filosofía africanas . Heinemann. ISBN 9780435895914.
- Nehemia Levtzion y Randall L. Pouwels (eds). La historia del Islam en África . Prensa de la Universidad de Ohio, 2000.
- David Robinson. Sociedades musulmanas en la historia africana . Prensa de la Universidad de Cambridge, 2004.
enlaces externos
- Religión comparada africana