En filosofía , la identidad , del latín : identitas ("igualdad"), es la relación que cada cosa tiene sólo consigo misma. [1] [2] La noción de identidad da lugar a muchos problemas filosóficos , incluyendo la identidad de los indiscernibles (si x e y comparten todas sus propiedades, son una y la misma cosa?), Y las preguntas sobre el cambio y la identidad personal durante tiempo (¿cuál tiene que ser el caso de una persona x en un momento y una persona y en un momento posterior para ser una y la misma persona?). Es importante distinguir entreidentidad cualitativa e identidad numérica . Por ejemplo, considere a dos niños con bicicletas idénticas participando en una carrera mientras su madre está mirando. Los dos niños tienen la misma bicicleta en un sentido ( identidad cualitativa ) y la misma madre en otro sentido ( identidad numérica ). [3] Este artículo se ocupa principalmente de la identidad numérica , que es la noción más estricta.
El concepto filosófico de identidad es distinto de la noción más conocida de identidad que se utiliza en psicología y ciencias sociales . Las preocupaciones concepto filosófico una relación , en concreto, una relación que x y y soporte en si, y sólo si son una y la misma cosa, o idéntica a la otra (es decir, si, y sólo si x = y ). La noción sociológica de identidad , por el contrario, tiene que ver con la autoconcepción de una persona, su presentación social y, más en general, los aspectos de una persona que la hacen única o cualitativamente diferente de otras (por ejemplo , identidad cultural , identidad de género , identidad nacional). identidad , identidad en línea y procesos de formación de identidad ).
Metafísica de la identidad
Los metafísicos y filósofos del lenguaje y la mente hacen otras preguntas:
- ¿Qué significa que un objeto sea igual a sí mismo?
- Si xey son idénticos (son lo mismo), ¿deben ser siempre idénticos? ¿Son necesariamente idénticos?
- ¿Qué significa que un objeto sea el mismo si cambia con el tiempo? (¿Apple t es lo mismo que apple t +1 ?)
- Si las partes de un objeto se reemplazan por completo con el tiempo, como en el ejemplo del Barco de Teseo , ¿de qué manera es igual?
La ley de la identidad se origina en la antigüedad clásica . La formulación moderna de la identidad es la de Gottfried Leibniz , quien sostuvo que x es lo mismo que y si y solo si todo predicado verdadero de x es verdadero también de y .
Las ideas de Leibniz se han arraigado en la filosofía de las matemáticas , donde han influido en el desarrollo del cálculo de predicados como ley de Leibniz . Los matemáticos a veces distinguen la identidad de la igualdad . De manera más mundana, una identidad en matemáticas puede ser una ecuación que se cumple para todos los valores de una variable . Hegel argumentó que las cosas son inherentemente autocontradictorias [4] [5] y que la noción de algo que es auto-idéntico solo tiene sentido si no es también no idéntico o diferente de sí mismo y no implica también lo último. En palabras de Hegel , "La identidad es la identidad de la identidad y la no identidad". Metafísicos más recientes han discutido la identidad transmundo: la noción de que puede haber el mismo objeto en diferentes mundos posibles. Una alternativa a la identidad trans-mundial es la relación de contraparte en la teoría de contraparte . Es una relación de similitud que rechaza a los individuos transmundanos y, en cambio, defiende una contraparte de objetos: el objeto más similar.
Algunos filósofos han negado que exista una relación como la identidad. Así escribe Ludwig Wittgenstein ( Tractatus 5.5301): "Es obvio que la identidad no es una relación entre objetos". En 5.5303 elabora: "Hablando en términos generales: decir de dos cosas que son idénticas es una tontería, y decir de una cosa que es idéntica a sí misma es no decir nada". Bertrand Russell había expresado anteriormente una preocupación que parece estar motivando el punto de Wittgenstein ( The Principles of Mathematics §64): "[I] dentidad, un objetor puede instar, no puede ser nada en absoluto: dos términos claramente no son idénticos, y un término no puede ser, porque ¿con qué es idéntico? " Incluso antes de Russell, Gottlob Frege , al comienzo de " On Sense and Reference ", expresó una preocupación con respecto a la identidad como una relación: "La igualdad da lugar a preguntas desafiantes que no son del todo fáciles de responder. ¿Es una relación?" Más recientemente, CJF Williams [6] ha sugerido que la identidad debe verse como una relación de segundo orden, en lugar de una relación entre objetos, y Kai Wehmeier [7] ha argumentado que apelar a una relación binaria que todo objeto tiene consigo mismo, y para nadie más, es lógicamente innecesario y metafísicamente sospechoso.
Declaraciones de identidad
Los términos bondadosos o sortals [8] dan un criterio de identidad y no identidad entre los elementos de su tipo.
Ver también
- Teoría de la contraparte
- Diferencia (filosofía)
- Similitud e identidad exactas
- Cuadridimensionalismo / perdurantismo
- Paradoja de la teletransportación
Notas
- ^ Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Identidad , publicado por primera vez el miércoles 15 de diciembre de 2004; revisión sustantiva Domingo 1 de octubre de 2006.
- ^ Audi, Robert. "identidad". El Diccionario de Filosofía de Cambridge . Prensa de la Universidad de Cambridge.
- ^ Sandkühler, Hans Jörg (2010). "Ontologie: 4 Aktuelle Debatten und Gesamtentwürfe". Enzyklopädie Philosophie . Meiner.
- ^ Siemens, Reynold L. (1988). "Hegel y la ley de la identidad" . La revisión de la metafísica . 42 (1): 103-127. ISSN 0034-6632 .
- ^ Bole, Thomas J. (1987). "Contradicción en la" ciencia de la lógica "de Hegel " . La revisión de la metafísica . 40 (3): 515–534. ISSN 0034-6632 .
- ^ CJF Williams, ¿Qué es la identidad? , Prensa de la Universidad de Oxford 1989.
- ^ Kai F. Wehmeier, "Cómo vivir sin identidad y por qué", Australasian Journal of Philosophy 90: 4, 2012, págs. 761–777.
- ^ Theodore Sider, "Trabajo reciente sobre la identidad a lo largo del tiempo" Philosophical Books 41 (2000): 81–89
Referencias
- Gallois, A. 1998: Ocasiones de identidad . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-823744-8 Google libros
- Parfit, D. 1984: Razones y personas . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-824908-X Google libros
- Robinson, D. 1985: ¿Pueden las amebas dividirse sin multiplicarse? Revista de filosofía de Australasia , 63 (3): 299–319. doi : 10.1080 / 00048408512341901
- Sidelle, A. 2000: [Revisión de Gallois (1998)]. Revisión filosófica , 109 (3): 469–471. JSTOR
- Sider, T. 2001: [Revisión de Gallois (1998)]. Revista británica para la ciencia de la filosofía , 52 (2): 401–405. doi : 10.1093 / bjps / 52.2.401
enlaces externos
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Identidad , publicado por primera vez el miércoles 15 de diciembre de 2004; revisión sustantiva Domingo 1 de octubre de 2006.
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Identidad a lo largo del tiempo . Publicado por primera vez el 18 de marzo de 2005.
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Identidad personal . Publicado por primera vez el martes 20 de agosto de 2002; revisión sustantiva Martes 20 de febrero de 2007.
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Identidad relativa . Publicado por primera vez el lunes 22 de abril de 2002.
- Fernando Andacht , Mariela Michel, Una reflexión semiótica sobre la autointerpretación y la identidad .