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La posverdad es un concepto filosófico y político para "la desaparición de estándares objetivos compartidos para la verdad" [1] y el "deslizamiento tortuoso entre hechos o hechos alternativos , conocimiento , opinión , creencia y verdad ". [2] El discurso de la posverdad a menudo se contrasta con las formas que adoptan los métodos científicos y la investigación. [3] El término obtuvo una gran popularidad, en forma de políticas posteriores a la verdad , en el período alrededor de laElecciones presidenciales de Estados Unidos de 2016 y referéndum del Brexit . Fue nombrada Palabra del año en 2016 por el Diccionario de Oxford, donde se define como "Relacionar o denotar circunstancias en las que los hechos objetivos son menos influyentes en la formación de la opinión pública que las apelaciones a las emociones y las creencias personales". [4] [5]

Si bien el término posverdad es relativamente reciente , el concepto se remonta a anteriores debates morales , epistémicos y políticos sobre el relativismo , la posmodernidad y la mendacidad en la política, incluida la falsedad, la mentira, el engaño y la falsedad deliberada. [6]

Antecedentes [ editar ]

Friedrich Nietzsche [ editar ]

Friedrich Nietzsche es frecuentemente invocado como uno de los principales predecesores del concepto de posverdad. [7] [8] [9] Sostiene que los humanos crean los conceptos a través de los cuales definen el bien y lo justo, reemplazando así el concepto de verdad por el concepto de valor, y fundamentando la realidad en la voluntad humana y la voluntad de poder .

En su ensayo de 1873 La verdad y la mentira en un sentido extra-moral , Nietzsche sostiene que los humanos crean la verdad sobre el mundo mediante el uso de metáforas , mitos y poesía . El escribe,

"Si alguien esconde un objeto detrás de un arbusto, luego lo busca y lo encuentra allí, esa búsqueda y hallazgo no es muy loable: pero así es con la búsqueda y el hallazgo de la" verdad "dentro de la esfera racional. Si defino el mamífero y luego, después de examinar un camello, declara: "Mira, un mamífero", se saca a la luz una verdad, pero tiene un valor limitado. Quiero decir, es antropomórfica de principio a fin y no contiene ni un solo punto que pueda ser verdadero y universalmente válido, aparte del hombre. El investigador de tales verdades está básicamente buscando la metamorfosis del mundo en hombre; está luchando por comprender el mundo como algo parecido a un ser humano y, en el mejor de los casos, adquiere un sentimiento de asimilación ".

Max Weber [ editar ]

En su ensayo La ciencia como vocación (1917), Max Weber establece una distinción entre hechos y valores . Sostiene que los hechos pueden determinarse mediante los métodos de una ciencia social objetiva y libre de valores, mientras que los valores se derivan de la cultura y la religión, cuya verdad no puede conocerse a través de la ciencia. Escribe, "una cosa es enunciar hechos, determinar relaciones matemáticas o lógicas o la estructura interna de los valores culturales, mientras que otra es responder preguntas sobre el valor de la cultura y sus contenidos individuales y la pregunta de cómo se debe actuar en la comunidad cultural y en las asociaciones políticas. Son problemas bastante heterogéneos ”. [10] En su ensayo de 1919 La política como vocación, argumenta que los hechos, como las acciones, no contienen en sí mismos ningún significado o poder intrínseco: "cualquier ética en el mundo podría establecer mandamientos sustancialmente idénticos aplicables a todas las relaciones". [11]

Crítica [ editar ]

El filósofo Leo Strauss critica a Weber por intentar aislar completamente la razón de la opinión. Strauss reconoce el problema filosófico de derivar "debería" de "es", pero sostiene que lo que Weber ha hecho al enmarcar este rompecabezas es, de hecho, negar por completo que el "debería" esté al alcance de la razón humana. [12] A Strauss le preocupa que si Weber tiene razón, nos quedamos con un mundo en el que la verdad cognoscible es una verdad que no puede evaluarse de acuerdo con estándares éticos. Este conflicto entre ética y política significaría que no puede haber fundamento para ninguna valoración del bien, y sin referencia a los valores, los hechos pierden su significado. [13]

Teoría crítica [ editar ]

Teoría francesa [ editar ]

Filósofos incluyendo Michel Foucault , Jacques Derrida , y Bruno Latour son escépticos de la división entre hechos y valores. Argumentan que los hechos científicos se producen socialmente a través de relaciones de poder. En 2018, el New York Times publicó un perfil sobre Bruno Latour y la política de la posverdad. Según el artículo, "En una serie de libros controvertidos en las décadas de 1970 y 1980, [Latour] argumentó que los hechos científicos deberían verse como un producto de la investigación científica. Los hechos, dijo Latour, estaban" en red "; se mantenían o caían no en la fuerza de su veracidad inherente, sino en la fuerza de las instituciones y prácticas que las produjeron y las hicieron inteligibles ". [14]

Hannah Arendt [ editar ]

En su ensayo Lying in Politics (1972), Hannah Arendt describe lo que ella llama desfactualización, o la incapacidad para discernir la realidad de la ficción [15], un concepto muy cercano a lo que ahora entendemos por posverdad. El tema central del ensayo es el completo engaño político que se dio a conocer con la filtración de los Documentos del Pentágono en 1971. Su principal objetivo de crítica son los "solucionadores de problemas" profesionales encargados de resolver los "problemas" de la política exterior estadounidense durante la guerra de Vietnam , y que formaba parte del grupo que redactó el informe McNamara . [dieciséis]

Arendt distingue la desfactualización de la falsedad deliberada [17] y de la mentira . [18] Ella escribe,

“La falsedad deliberada trata con hechos contingentes ; es decir, con asuntos que no tienen una verdad inherente dentro de sí mismos, sin necesidad de ser como son. Las verdades fácticas nunca son absolutamente verdaderas. El historiador sabe cuán vulnerable es toda la textura de los hechos en los que pasamos nuestra vida diaria; siempre corre el peligro de ser perforada por mentiras o despedazada por la mentira organizada de grupos, naciones o clases, o negada y distorsionada, a menudo cuidadosamente cubierta por montones de falsedades o simplemente dejada caer en el olvido ”.

Ella prosigue

"Siempre llega el punto más allá del cual mentir se vuelve contraproducente. Este punto se alcanza cuando la audiencia a la que se dirigen las mentiras se ve obligada a ignorar por completo la línea distintiva entre verdad y falsedad para poder sobrevivir. Verdad o falsedad: es ya no importa cuál, si tu vida depende de que actúes como si confiaras; la verdad en la que se puede confiar desaparece por completo de la vida pública y, con ella, el principal factor estabilizador en los asuntos cambiantes de los hombres ".

Arendt culpa a los solucionadores de problemas de la era de Vietnam por ser demasiado racionales, "entrenados en traducir todos los contenidos fácticos al lenguaje de números y porcentajes", [19] y fuera de contacto con los hechos de "la realidad dada". [20] Contrariamente a las definiciones contemporáneas de posverdad que enfatizan la dependencia de la emoción sobre los hechos y la evidencia, la noción de desfactualización de Arendt identifica la hiperracionalidad como el mecanismo que desdibuja la línea entre "hecho y fantasía": los solucionadores de problemas "fueron de hecho, en un grado bastante aterrador por encima del "sentimentalismo" y enamorado de la "teoría", el mundo del puro esfuerzo mental. Estaban ansiosos por encontrar fórmulas, preferiblemente expresadas en un lenguaje pseudomatemático ... ” [21]

Arendt escribe: "Lo que estos solucionadores de problemas tienen en común con los mentirosos con los pies en la tierra es el intento de deshacerse de los hechos y la confianza de que esto debería ser posible debido a la contingencia inherente de los hechos". [22] Ella explica que el engaño e incluso el autoengaño se vuelven insignificantes en un mundo defactualizado, ya que ambos confían en preservar la distinción entre verdad y falsedad. Por otro lado, en un entorno defactualizado, el individuo "pierde todo contacto no solo con su audiencia, sino también con el mundo real, que aún lo alcanzará porque puede apartar su mente pero no su cuerpo". [23]

Evaluación contemporánea [ editar ]

El historiador Timothy Snyder escribió sobre el asalto al Capitolio de los Estados Unidos en 2021 :

La posverdad es el prefascismo ... Cuando renunciamos a la verdad, concedemos poder a quienes tienen la riqueza y el carisma para crear espectáculo en su lugar. Sin un acuerdo sobre algunos hechos básicos, los ciudadanos no pueden formar la sociedad civil que les permita defenderse. Si perdemos las instituciones que producen hechos que son pertinentes para nosotros, entonces tendemos a revolcarnos en abstracciones y ficciones atractivas ... La posverdad desgasta el imperio de la ley e invita a un régimen de mito. [24]

Referencias [ editar ]

  1. ↑ Illing, Sean (14 de agosto de 2018). "Un filósofo explica el problema de la" posverdad "de Estados Unidos . Vox . Consultado el 22 de abril de 2019 .
  2. ^ Biesecker (2018). "Introducción del editor invitado: hacia una arqueogenealogía de la posverdad". Filosofía y retórica . 51 (4): 329. doi : 10.5325 / philrhet.51.4.0329 . ISSN 0031-8213 . 
  3. ^ Biesecker 2018.
  4. ^ "La palabra del año 2016 es ..." Oxford Dictionaries . Consultado el 20 de mayo de 2019 .
  5. ^ Aprendizaje metalfabeto para el mundo posterior a la verdad, Thomas P. Mackey, Neal-Schuman Publishers, 2019, ISBN 978-0838917763 
  6. ^ Arendt, Hannah (1972). Crisis de la República; mentir en política, desobediencia civil sobre violencia, pensamiento sobre política y revolución . Harcourt Brace Jovanovich. pp.  4 . ISBN 0151230951. OCLC  1081530613 .
  7. ^ Papazoglou, Alexis. "La era de la posverdad de Trump es justo lo que predijo Nietzsche" . La conversación . Consultado el 22 de abril de 2019 .
  8. ^ hace, Emmanuel Alloa • 2 años (2017-08-28). "Post-verdad o: por qué Nietzsche no es responsable de Donald Trump" . El Salón Filosófico . Consultado el 22 de abril de 2019 .
  9. ^ Heit, Helmut (2018). "No hay hechos ... ¿Nietzsche como predecesor de la posverdad?" . Studia Philosophica Estonica . 11 (1): 44–63 - a través de academia.edu.
  10. ^ Weber, Max (1958). De Max Weber: ensayos en sociología . Gerth, Hans, 1908-1979, Mills, C. Wright (Charles Wright), 1916-1962. Nueva York: Oxford University Press. pp.  146 . ISBN 0195004620. OCLC  5654107 .
  11. ^ Weber 1958, p. 357.
  12. ^ Strauss, Leo (2008). Natural right and history. University of Chicago Press. p. 66. ISBN 978-0226776941. OCLC 551845170.
  13. ^ Strauss 2008, p. 72.
  14. ^ Kofman, Ava (2018-10-25). "Bruno Latour, the Post-Truth Philosopher, Mounts a Defense of Science". The New York Times. ISSN 0362-4331. Archived from the original on 2020-12-20. Retrieved 2019-04-22.CS1 maint: bot: original URL status unknown (link).
  15. ^ Arendt 1972, p. 20.
  16. ^ Arendt 1972, p. 9.
  17. ^ Arendt 1972, p. 6.
  18. ^ Arendt 1972, p. 7.
  19. ^ Arendt 1972, p. 18.
  20. ^ Arendt 1972, p. 11.
  21. ^ Arendt 1972, p. 11.
  22. ^ Arendt 1972, p. 12.
  23. ^ Arendt 1972, p. 36.
  24. ^ Snyder, Timothy (2021-01-09). "The American Abyss". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved 2021-02-08.

Further reading[edit]

  • Kakutani, Michiko. "The Death of Truth" Penguin Random House (August 2019)
  • McIntyre, Lee. "Post Truth" MIT Press (February 2018)