La religión posmoderna [1] [2] es cualquier tipo de religión que esté influenciada por el posmodernismo y las filosofías posmodernas . [3] [4] Ejemplos de religiones que pueden interpretarse usando la filosofía posmoderna incluyen el cristianismo posmoderno , [5] el neopaganismo posmoderno, [ cita requerida ] y el budismo posmoderno. [6] La religión posmoderna no es un intento de desterrar la religión de la esfera pública; más bien, es un enfoque filosófico de la religión que considera críticamente los supuestos ortodoxos (que pueden reflejar diferencias de poder en la sociedad en lugar de verdades universales).[7] Los sistemas de pensamiento religiosos posmodernos ven las realidades como plurales, subjetivas y dependientes de la cosmovisión del individuo. Las interpretaciones posmodernas de la religión reconocen y valoran una multiplicidad de diversas interpretaciones de la verdad, el ser y las formas de ver. Hay un rechazo de las distinciones tajantes y las metanarrativas globales o dominantesen la religión posmoderna, y esto refleja uno de los principios centrales [8] de la filosofía posmoderna. Una interpretación posmoderna de la religión enfatiza el punto clave de que la verdad religiosa es altamente individualista, subjetiva y reside dentro del individuo. [9]
Eclecticismo y teología no dogmática
Según la filosofía posmoderna , la sociedad se encuentra en un estado de cambio constante. No hay una versión absoluta de la realidad, no hay verdades absolutas. La religión posmoderna fortalece la perspectiva del individuo y debilita la fuerza de las instituciones y religiones que se ocupan de las realidades objetivas. La religión posmoderna considera que no existen verdades o leyes religiosas universales, sino que la realidad está conformada por contextos sociales, históricos y culturales según el individuo, el lugar y el tiempo. Los individuos pueden buscar recurrir de manera ecléctica a diversas creencias, prácticas y rituales religiosos para incorporarlos a su propia visión religiosa del mundo.
En Japón, las ideas sintoístas y budistas se entrelazan y coexisten. Algunas personas que practican el budismo pueden ser sincréticas en su enfoque. El sincretismo ocurre entre las religiones orientales . [10] De manera similar, las versiones del hinduismo [11] y del neopaganismo [12] también pueden interpretarse desde una perspectiva posmoderna. Una religión posmoderna puede ser no dogmática, sincrética y ecléctica: al basarse en diversas creencias y tradiciones, desafía la noción de verdades absolutas.
Sesgo histórico
La historia puede estar escrita por grupos poderosos de la sociedad, que pueden marginar , silenciar o tergiversar a otros grupos menos poderosos u oprimidos. Como señaló Winston Churchill , "la historia la escriben los vencedores". [13]
Una interpretación posmoderna de la religión enfatiza la importancia de cuestionar y considerar los prejuicios históricos al estudiar la religión desde una perspectiva histórica. Por ejemplo, los estudios de doctorado en religión en Harvard enfatizan el estudio de la religión utilizando contextos más amplios de historia y estudios comparados. Son estos "contextos más amplios" los que hacen de la religión un tema válido de contemplación posmoderna. [14] Los estudios de religión a menudo se abordan desde una perspectiva histórica. Una interpretación posmoderna de una religión reconoce que la historia puede representarse de una manera intrínsecamente sesgada, lo que refuerza las ideologías dominantes de quienes están en el poder.
Versiones de verdad
La religión posmoderna reconoce y acepta diferentes versiones de la verdad. Por ejemplo, los rituales , creencias y prácticas se pueden inventar, transformar, crear y reelaborar en función de realidades, preferencias individuales, mitos , leyendas , arquetipos , rituales y valores y creencias culturales en constante cambio y cambio . Las personas que interpretan la religión utilizando la filosofía posmoderna pueden basarse en las historias de varias culturas para informar sus creencias religiosas; pueden cuestionar, reclamar, desafiar y criticar las representaciones de la religión en la historia basadas en las teorías del posmodernismo, que reconocen que las realidades son diversas, subjetivas y dependen de los intereses e interpretaciones del individuo. [15]
Apelar a los grupos marginados
Los miembros de grupos de la sociedad que sufren discriminación o que están marginados , como las mujeres , la comunidad gay u otros grupos étnicos minoritarios , pueden sentirse atraídos por el pensamiento religioso posmoderno. Por ejemplo, la interpretación del cristianismo desde una perspectiva posmoderna ofrece el potencial para grupos de la sociedad, como la comunidad gay o las mujeres, la capacidad de conectarse con una versión de la realidad o verdad que no las excluye ni las margina. Una interpretación posmoderna de la religión puede centrarse en considerar una religión sin supuestos ortodoxos (que pueden reflejar diferencias de poder en la sociedad en lugar de verdades universales). [7] En el neopaganismo semítico , un enfoque posmoderno de esta tradición del neopaganismo implica desafiar o reclamar las versiones dominantes de la realidad y la verdad que pueden ser más inclusivas para las mujeres. [16] Los grupos minoritarios y los social o económicamente desfavorecidos pueden verse atraídos a seguir un enfoque posmoderno de la religión, debido a la forma en que la filosofía posmoderna empodera al individuo y proporciona un "marco emancipatorio" [17] con el que desafiar las ideologías dominantes o dominantes. estructuras de poder.
Interpretaciones posmodernas de la religión
cristiandad
Interpretar el cristianismo utilizando las teorías del posmodernismo generalmente implica encontrar el equilibrio entre reconocer el pluralismo, una pluralidad de puntos de vista y la influencia histórica en la doctrina y evitar los extremos del posmodernismo. John Riggs propone que el posmodernismo y el cristianismo tienen mucho que ofrecerse mutuamente. Afirma que los cristianos que han adoptado elementos del pensamiento posmoderno todavía necesitan reconocer que algunas nociones de la realidad deben ser fijas y reales para tener "afirmaciones significativas sobre temas vitales como la ética y Dios". [18] Un ejemplo de un movimiento religioso específico que utiliza el pensamiento posmoderno es la Iglesia Emergente .
Neopaganismo
El neopaganismo se puede interpretar desde una perspectiva posmoderna. [12] La religión posmoderna puede ser no dogmática, sincrética, ecléctica y extraída de varias religiones y tradiciones y desafía la noción de verdades absolutas. Wicca, la mayor tradición del neopaganismo, se puede interpretar utilizando filosofías posmodernas. [19] Las interpretaciones posmodernas de la Wicca a menudo llevan al practicante a adoptar un enfoque más ecléctico, porque la naturaleza misma de la teoría posmoderna implica la aceptación de muchas versiones de la verdad y la realidad. [ cita requerida ]
La Wicca ecléctica es la forma de Wicca más ampliamente adaptada en Estados Unidos en la actualidad [20] y las filosofías centrales del pensamiento posmoderno se utilizan a menudo [21] [22] [23] para formar una interpretación de la Wicca que sea altamente individual y caracterizada por el cuestionamiento subjetivo de la realidad y la verdad. Esta versión de la Wicca puede dibujar ecléctica, adaptar, reto y adoptar una gama más amplia de las creencias religiosas y perspectivas, como el budismo , el sintoísmo , el druidismo y el hinduismo y Wicca y la diosa movimientos como Diánica Wicca , Wicca Celta y semita neopaganismo . [24]
Las interpretaciones posmodernas de Wicca tienden a ser basadas en el contexto, igualitarias, inmanentes y basadas en la experiencia. [25] Los textos académicos a menudo representan la Wicca en la literatura y la investigación como una tradición específica que se sustenta en los discursos del modernismo. [26]
Espiritualidad posmoderna
La espiritualidad posmoderna se refiere a nuevas formas de espiritualidad en los contextos de las sociedades posmodernas en un mundo globalizado. Las antiguas cosmovisiones universalistas de la modernidad se cuestionan, las viejas explicaciones y las certezas se cuestionan. [ cita requerida ]
Referencias
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Basado en un análisis del lenguaje real utilizado por la Corte Suprema para caracterizar la religión, este artículo argumenta que la Corte adopta un enfoque de sentido común para cada religión que se le presenta.
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- ^ Segunda Guerra Mundial en Europa, África y América, con fuentes generales Por Loyd E. Lee, Robin DS Higham - Página 29.
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"Este artículo sostiene que el feminismo de la diosa judía ilustra la complejidad de las identidades religiosas alternativas y su fluidez, ambigüedad, y a veces íntimas conexiones históricas, culturales y religiosas con las principales identidades religiosas. Mientras que las feministas de la Diosa judía encuentran al judaísmo contemporáneo teológica y políticamente problemático, la analogía (el discurso feminista sobre la Diosa y la divinidad de la feminidad) puede ofrecerles precisamente la sacralización de la generatividad femenina que el judaísmo dominante no puede ". - ^ Patricia M. Mcdonough, Peter Mclaren (1996). "Estudios posmodernos de la vida de gays y lesbianas en la academia" , Harvard Educational Review , edición de verano de 1996
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Otras lecturas
- Ahlbäck, Tore (ed.) (2009): Espiritualidad posmoderna . (basado en artículos leídos en el Simposio sobre espiritualidad posmoderna, celebrado en Åbo, Finlandia, del 11 al 13 de junio de 2008)
- Benedikter, Roland (2006): Espiritualidad posmoderna. Un diálogo en cinco partes - Parte V: ¿Solo un Dios puede salvarnos? La protoespiritualidad posmoderna y el giro global actual hacia la religión . (en línea )
- Griffin, David Ray (1988): Espiritualidad y sociedad: visiones posmodernas. Albany.
- Griffin, David Ray (1989): Dios y la religión en el mundo posmoderno: ensayos en teología posmoderna. Nueva York
- Dunn, Patrick (2005): Magia posmoderna: El arte de la magia en la era de la información . San Pablo
- King, Ursula (1998): "Espiritualidad en una época posmoderna: fe y praxis en nuevos contextos". En: King, Ursula (ed.) (1998): Faith and Praxis in a Postmodern Age. Londres.
- Muldoon, Tim (2005): Espiritualidad posmoderna y el Fundamentum Ignaciano. ( breve reseña ) ( texto completo )
- Hart, Kevin (ed.) (2005): La experiencia de Dios. Una respuesta posmoderna . Nueva York.