La revelación progresiva es una enseñanza central en la Fe baháʼí que sugiere que Dios revela la verdad religiosa de manera progresiva y cíclica a lo largo del tiempo a través de una serie de Mensajeros divinos , y que las enseñanzas se adaptan a las necesidades del momento y lugar de su aparición. [1] [2] Por lo tanto, las enseñanzas baháʼí reconocen el origen divino de varias religiones del mundo como diferentes etapas en la historia de una religión , al tiempo que creen que la revelación de Baháʼu'lláh es la más reciente (aunque no la última, que hay nunca será el último) y, por tanto, el más relevante para la sociedad moderna. [1]
Esta enseñanza es una interacción de enseñanzas más simples y sus implicaciones. El concepto básico se relaciona estrechamente con los puntos de vista baháí sobre la unidad esencial de Dios y la naturaleza de los profetas, denominados Manifestaciones de Dios . También se vincula con las opiniones baháʼís sobre el propósito y la naturaleza de la religión, las leyes, las creencias, la cultura y la historia. Por tanto, la revelación se considera tanto progresiva como continua y, por tanto, nunca cesa. [3]
Ciclos progresivos
Dispensaciones
Los baháʼís creen que Dios es generalmente regular y periódico al revelar Su voluntad a la humanidad a través de mensajeros / profetas, que se denominan Manifestaciones de Dios . Cada mensajero a su vez establece un pacto y funda una religión . Este proceso de revelación, según los escritos baháʼí, tampoco cesa nunca, [1] lo cual es contrario a muchos otros sistemas de creencias que creen en la finalidad de su profeta / mensajero. El tema general de las religiones sucesivas y continuas fundadas por Manifestaciones de Dios es que hay una tendencia evolutiva, y que cada Manifestación de Dios aporta una mayor medida de revelación (o religión) a la humanidad que la anterior. [4] Se afirma que las diferencias en la revelación traídas por las Manifestaciones de Dios no son inherentes a las características de la Manifestación de Dios, sino que se atribuyen a los diversos factores mundanos, sociales y humanos; [4] estas diferencias están de acuerdo con las "condiciones" y los "requisitos variables de la época" y la "capacidad espiritual" de la humanidad. [4] Se considera que estas diferencias son necesarias ya que la sociedad humana ha evolucionado lenta y gradualmente a través de etapas superiores de unificación de la familia a las tribus y luego a las naciones. [4]
Así, la verdad religiosa se considera relativa a sus destinatarios y no absoluta; mientras los mensajeros proclamaban verdades eternas morales y espirituales que son renovadas por cada mensajero, también cambiaron su mensaje para reflejar la particular evolución espiritual y material de la humanidad en el momento de la aparición del mensajero. [1] Desde el punto de vista baháʼí, dado que la capacidad espiritual y la receptividad de la humanidad han aumentado con el tiempo, cambia la medida en que se exponen estas verdades espirituales. [4]
Baháʼu'lláh , el fundador de la Fe baháʼí, explicó que la aparición de los sucesivos mensajeros fue como la llegada anual de la primavera , que trae nueva vida al mundo que ha llegado a descuidar las enseñanzas del mensajero anterior. [1] También usó una analogía del mundo como el cuerpo humano y la revelación como un manto de "justicia y sabiduría".
Siempre que este manto haya cumplido su propósito, el Todopoderoso seguramente lo renovará. Porque cada época requiere una nueva medida de la luz de Dios. Cada Revelación Divina ha sido enviada de una manera adecuada a las circunstancias de la época en la que ha aparecido. [5]
Baháʼu'lláh mencionó en el Kitáb-i-Íqán que Dios renovará la "Ciudad de Dios" aproximadamente cada mil años, [6] y mencionó específicamente que una nueva Manifestación de Dios no aparecería dentro de los 1000 años del mensaje de Baháʼu'lláh. [7] [8]
Mahoma , Jesús , Moisés y Zoroastro fueron nombrados por Baháʼu'lláh como uno de los fundadores de la religión, denominados Manifestaciones de Dios , así como él mismo y su precursor el Báb . Baháʼu'lláh también se refirió expresa o implícitamente a Adán , Noé , Saleh , Húd y un profeta anónimo de los Sabianos como mensajeros de Dios. Las obras de Bahà'u'llàh que existen hoy en día nunca mencionaron a Buda o Krishna como manifestaciones, pero su hijo ' Abdu'l-Bahà mencionó en sus propias obras que Buda y Krishna eran de hecho manifestaciones de Dios. [9]
Ciclos universales
Además de la idea de que la religión se revela progresivamente del mismo Dios a través de diferentes profetas / mensajeros, también existe en la literatura baháʼí la idea de un ciclo universal, [10] que representa una serie de dispensaciones y se utiliza para categorizar a los seres humanos. historia y evolución social de diversas formas. [11] [12] Se considera un superconjunto de la secuencia de revelaciones progresivas y actualmente comprende dos ciclos.
Se dice que el ciclo adámico , también conocido como ciclo profético, comenzó hace aproximadamente 6.000 años con una Manifestación de Dios a la que se hace referencia en varias escrituras sagradas como Adán, y terminó con la dispensación de Mahoma . [13] [14] En este ciclo, la creencia baháʼí es que las Manifestaciones de Dios continuaron haciendo avanzar la civilización humana a intervalos regulares a través de la revelación progresiva. Las religiones abrahámicas y las religiones dhármicas son reconocimientos parciales de este ciclo, desde el punto de vista baháʼí.
En la creencia baháʼí, el ciclo baháʼí , o ciclo de realización , comenzó con el Báb e incluye a Baháʼu'lláh , y durará por lo menos quinientos mil años con numerosas Manifestaciones de Dios apareciendo a lo largo de ese tiempo. [14] [15] [16] Se afirma en la literatura baháʼí que las Manifestaciones de Dios en el ciclo Adámico , además de traer sus propias enseñanzas, predijeron el Ciclo de Cumplimiento . [17]
Metáforas
El concepto de revelación progresiva se explica con más detalle en los escritos baháʼí en numerosas metáforas. Estas metáforas incluyen el ciclo diario y estacional y la progresión a través de una escuela.
Ciclos diarios y estacionales
La llegada de cada nuevo mensajero y las enseñanzas que traen se comparan con la llegada de la primavera , ya que las enseñanzas traen nueva vida al mundo espiritualmente muerto y frío porque se han descuidado las enseñanzas del mensajero anterior. [18] La llegada del mensajero también se describe a través de la metáfora del ciclo diario del sol . La aparición de la Manifestación de Dios se compara aquí con la salida del sol espiritual. Las enseñanzas de este mensajero luego se extienden y profundizan hacia el mediodía y la tarde, pero cuando el sol se pone, las enseñanzas no son tan visibles. [19]
La religión como escuela
Se considera que las formas más antiguas de religión, en muchos de los Escritos baháʼís , son como la escuela temprana. [20] En este punto de vista, la humanidad, como un niño, ha ido madurando mientras gana una mayor capacidad para captar ideas complejas a medida que crece en los años y progresa en la escuela. Cada vez que aparece un mensajero divino, el mensaje dado se adapta al grado de maduración de la humanidad. [20] En este punto de vista, cada religión puede explicar la verdad de manera diferente según las necesidades de los destinatarios de las enseñanzas. A Baháʼu'lláh se le hicieron varias preguntas sobre la naturaleza de las diferencias en las religiones, los mensajeros de Dios y las leyes religiosas. Su respuesta fue una referencia a la revelación progresiva:
El Médico Omnisciente tiene Su dedo en el pulso de la humanidad. Él percibe la enfermedad y prescribe, en Su infalible sabiduría, el remedio. Cada época tiene su propio problema y cada alma tiene su particular aspiración. El remedio que el mundo necesita para sus aflicciones actuales nunca puede ser el mismo que el que puede requerir una era posterior. Preocúpese ansiosamente por las necesidades de la época en la que vive y centre sus deliberaciones en sus exigencias y requisitos. [21]
La verdad religiosa es de dos tipos
Los baháʼís creen que las enseñanzas religiosas son de dos variedades: la verdad espiritual esencial y las construcciones sociales efímeras. [18] Este último puede incluir leyes de conducta, dieta, instituciones, ceremonias y tratamiento de los delincuentes. [18] Estos pueden cambiar drásticamente de mensajero a mensajero. Los primeros, sin embargo, son esenciales y no cambian, excepto quizás en su presentación cultural. De modo que se considera que la Manifestación de Dios restaura de inmediato la verdad esencial, devolviendo a los fieles a la práctica correcta. Simultáneamente, la Manifestación elimina las estructuras sociales redundantes o corruptas y crea una organización social que apoye el mejoramiento de la humanidad.
Tipos de religiones y fundadores religiosos
Los baháʼís aceptan a los fundadores de las "principales religiones del mundo" como Manifestaciones de Dios . La lista habitual a la que los baháʼís se refieren comúnmente incluye a Krishna, Buda, Zoroastro (Zaratustra), Abraham, Moisés, Jesús, Mahoma, el Báb y Baháʼu'lláh. [22] Además de las Manifestaciones de Dios, los escritos baháʼí incluyen una categoría de profetas menores que reflejan la luz de las Manifestaciones, pero no son intermediarios divinos independientes; no hay una lista definitiva de profetas menores. [18]
Los escritos baháʼí también se refieren a algunas otras figuras que no son muy conocidas, o cuyas religiones casi han desaparecido. Además, Shoghi Effendi confirma la existencia de innumerables religiones anteriores de las que no tenemos conocimiento moderno:
- "Estas religiones no son las únicas religiones verdaderas que han aparecido en el mundo, pero son las únicas que aún existen. Siempre ha habido Profetas y Mensajeros divinos, a muchos de los cuales se refiere el Corán. Pero los únicos que existen son aquellos mencionado anteriormente." [23]
Estableciendo textos
El seminal Kitáb-i-Íqán de Baháʼu'lláh (en inglés, El libro de la certeza ) es probablemente la mejor descripción original de la visión baháʼí de la revelación progresiva. [24] En él, Baháʼu'lláh describe las relaciones entre varios profetas abrahámicos y cómo cada uno aceptó el anterior, pero fue rechazado por los seguidores del profeta anterior. [24] [25] Utiliza estos ejemplos para resaltar la legitimidad del Báb para el lector, ya que el libro fue escrito en respuesta a algunas preguntas del tío del Báb. [25] Sin embargo, el trabajo establece la enseñanza central de la Fe baháʼí y se considera que tiene una aplicabilidad más general.
Ver también
- La fe baháʼí y la unidad de la humanidad
- La fe baháʼí y la unidad de la religión
- Profecías baháʼí
- Lista de fundadores de tradiciones religiosas
- Tabla de profetas de las religiones abrahámicas
Notas
- ↑ a b c d e Smith, Peter (2000). "Revelación progresiva" . Una enciclopedia concisa de la Fe baháʼí . Oxford: Publicaciones de Oneworld. págs. 276–277. ISBN 1-85168-184-1.
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- ^ ʻAbdu'l-Bahá , La promulgación de la paz universal , p. 378.
- ^ a b c d e Lundberg, Zaid (mayo de 1996). Apocalipsis bahá'í: el concepto de revelación progresiva . Departamento de Historia de la Religión de la Facultad de Teología de la Universidad de Lund . Consultado el 25 de noviembre de 2006 .
- ^ Espigar , pág. 81 .
- ^ El Kitáb-i-Íqán , pág. 199 .
- ^ McMullen, Michael D. (2000). Los bahá'ís: la construcción religiosa de una identidad global . Atlanta, Georgia: Prensa de la Universidad de Rutgers. pag. 7. ISBN 0-8135-2836-4.
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Otras lecturas
- Fuentes primarias
- ʻAbdu'l-Bahá (1981) [1904-06]. Algunas preguntas respondidas . Wilmette, Illinois, EE.UU .: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-190-6.
- Baháʼu'lláh (1976). Pasajes de los Escritos de Baháʼu'lláh . Wilmette, Illinois, EE.UU .: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-187-6.
- Baháʼu'lláh (2003) [1862]. Kitáb-i-Íqán: El libro de la certeza . Wilmette, Illinois, EE.UU .: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 1-931847-08-8.
- Baháʼu'lláh (1991). La Proclamación de Baháʼu'lláh . Haifa, Israel: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-065-9.
- Effendi, Shoghi (1981). La Dispensación de Baháʼu'lláh . Wilmette, Illinois, EE.UU .: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-900125-46-2.
- Fuentes secundarias
- Brownstein, Ted (2006). "De raíces judías: estudios de patrones de oración en el culto judío, cristiano, musulmán y baháʼí" . Coloquios Irfan . 7 . Wilmette, IL: Coloquios de Irfan. págs. 29–66.
- Hatcher, WS; Martin, JD (1998). La fe baháʼí: la religión global emergente . Wilmette, Illinois, EE.UU .: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-264-3.