El rabino Jonathan ( hebreo : רבי יונתן , Rabi Yonatan ) fue un tanna del siglo II y compañero de escuela de R. Josiah , aparte de quien rara vez se le cita.
Jonathan generalmente se cita así sin más designación; pero hay amplias razones para identificarlo con Jonathan (o Nathan) que ocurre con menos frecuencia. b. José (o "José"). [1]
Como consecuencia de las persecuciones religiosas de Adriano , decidió emigrar de Israel y, con varios otros eruditos, emprendió un viaje al extranjero. Pero su patriotismo y su amor innato por Tierra Santa no le permitieron permanecer en el extranjero. [2]
Jonathan y Josiah se educaron juntos en la academia de Ishmael ben Elisha , [3] cuyo sistema dialéctico, a diferencia del de Rabí Akiva , adquirieron. Incluso se informa que Jonathan casi convirtió a Ben Azzai , un "compañero de estudios" de Akiva, al sistema de Ismael, y le hizo lamentar profundamente su fracaso en estudiarlo más de cerca. Ben 'Azzai luego exclamó: "¡Ay de mí que no he esperado a Ismael". [4] Sin embargo, en años posteriores, probablemente después de la muerte de Ishmael, tanto Jonathan como Josiah adoptaron algunos de los principios de Akiva. De Jonathan se afirma expresamente que "siguió el sistema de su maestro Akiva". [5]
Juntos, Jonathan y Josiah dedicaron sus mentes analíticas al midrash halajá , interpretando las leyes tal como las entendían de los textos bíblicos correspondientes, pero sin sugerirlas. Solo una halajá que no está relacionada con un texto de las Escrituras lleva sus nombres. Sus argumentaciones están mayoritariamente plasmadas en el Mekhilta (alrededor de treinta) y en el Sifre to Numbers (más de cuarenta). [6] Ni Jonathan ni Josiah aparecen en la compilación de la Mishná de Rebbi , con la excepción de una sola enseñanza, en el nombre de Jonathan [7] De otras compilaciones antiguas, la Tosefta cita a estos eruditos una vez, [8]mientras que la Sifra los menciona dos veces [9] por sus nombres; una vez [10] aparece "Jonathan ben Joseph"; y se citan algunos de los midrashim de R. Josiah , pero de forma anónima. [11]
Contrariamente a los puntos de vista astrológicos de su época, Jonatán enseñó la idea bíblica de los fenómenos naturales; citando Jeremías 10:2, añadió: "Los eclipses pueden asustar a los gentiles, pero no tienen importancia para los judíos". [12] A la pregunta sobre si está permitido profanar el sábado para salvar una vida humana, respondió: "La Ley dice [13] 'Los hijos de Israel guardarán el sábado, celebrándolo por sus generaciones'; pero uno puede profana un sábado para preservar a un hombre para que pueda observar muchos sábados". [14] Según él, un am ha'aretz es aquel que tiene hijos y no los instruye en el conocimiento de la Ley. [15]Jonathan contradijo la opinión general de los rabinos anteriores y contemporáneos de que un ben sorer umoreh ("hijo rebelde"; Deuteronomio 21:18-21) nunca fue ni será ejecutado, y que el ir nidachat nunca ocurrió y nunca ocurrirá; declaró que él mismo se había sentado en la tumba de un hijo rebelde ejecutado y había visto un ir nidachat arruinado . [dieciséis]