Eliezer ben Hurcanus o Hyrcanus ( hebreo : אליעזר בן הורקנוס ) fue uno de los sabios más prominentes ( tannaim ) de los siglos I y II en Judea , discípulo de Rabban Yohanan ben Zakkai [1] [2] y colega de Gamaliel II ( cuya hermana Ima Shalom se casó), y de Joshua ben Hananiah . [2] [3] [4] Es el sexto sabio mencionado con más frecuencia en la Mishná . [5]
Biografía
Introducción a la Torá
Él era un kohen . [6] Sus primeros años están envueltos en mitos, pero de ellos se puede inferir que estaba algo avanzado en la vida cuando un deseo de aprender se apoderó de él y lo impulsó, contrariamente a los deseos de su padre, a abandonar su habitual ocupación y partir a Jerusalén para dedicarse al estudio de la Torá . Aquí ingresó a la academia de Rabban Yochanan ben Zakkai y durante años estudió diligentemente, a pesar de que tuvo que hacer frente a grandes privaciones. Se dice que a veces pasaban muchos días durante los cuales no comía ni una sola comida. Ben-Zakkai, reconociendo la mente receptiva y retentiva de Eliezer, lo llamó "una cisterna enyesada que no pierde ni una gota, ni siquiera una barrica cubierta con brea que conserva su vino". [7] [3] Estas investiduras fueron tan pronunciadas en él que en años posteriores pudo declarar: "Nunca he enseñado nada que no haya aprendido de mis maestros". [8]
Mientras tanto, su padre decidió desheredarlo, y con ese propósito fue a Jerusalén, allí para declarar su voluntad ante el rabino Yojanan ben Zakkai. Ben Zakkai, habiendo escuchado de la llegada de Hircano y del propósito de su visita, ordenó al ujier que reservara para Hircano un asiento entre los que ocuparía la élite de la ciudad, y nombró a Eliezer conferenciante para ese día. Al principio, este último dudó en aventurarse en el lugar de Ben Zakkai, pero, presionado por el maestro y animado por sus amigos, pronunció un discurso, mostrando gradualmente un conocimiento maravilloso. Hircano, habiendo reconocido en el conferenciante a su hijo ausente, y habiendo escuchado las alabanzas que Ben-Zakkai le derramó, ahora deseaba transferir todas sus posesiones terrenales a Eliezer. Pero Eliezer, encantado por la reconciliación, se negó a aprovecharse de sus hermanos y pidió que se le permitiera tener solo su parte proporcional. [9] Continuó asistiendo a la universidad de Ben-Zakkai hasta cerca del final del sitio de Jerusalén, cuando él y Josué ayudaron a sacar de contrabando a su amo de la ciudad y llevarlo al campamento romano .
Posteriormente, Eliezer procedió a Yavne , [10] donde más tarde se convirtió en miembro del Sanedrín bajo la presidencia de Gamaliel II , [11] aunque había establecido, y durante muchos años después dirigió, su propia academia en Lydda . [12] Su fama como gran erudito se había extendido mientras tanto, el mismo Rabban Yochanan ben Zakkai declaró que Eliezer era inigualable como expositor de la ley tradicional; [9] y muchos estudiantes prometedores, entre ellos Akiva , [2] [13] se unieron a su escuela.
Eliezer llegó a ser conocido como " Eliezer ha-Gadol " ("el Grande"; [14] en general, sin embargo, se le llama simplemente "R. Eliezer"), y con referencia a su perspicacia legal e imparcialidad judicial, el dicho bíblico "Eso lo cual es completamente justo [literalmente "Justicia, justicia"] seguirás ", [15] así se explicó:" Busca un tribunal confiable: ve tras R. Eliezer a Lod , o tras Yohanan ben Zakkai a Beror Ḥayil , "etc. [16] [17] Una vez acompañó a Gamaliel y Joshua en una embajada a Roma. [18]
El conservadurismo de Eliezer
El rabino Eliezer era muy severo y algo dominante con sus alumnos y colegas, [19] una característica que ocasionalmente conducía a encuentros desagradables. La característica principal de su enseñanza fue una estricta devoción a la tradición: se opuso a permitir que el Midrash o la interpretación parafrástica pasaran como autoridad para la práctica religiosa. A este respecto, simpatizaba con la escuela conservadora de Shammai , que también se oponía a dar demasiado alcance a la interpretación. De ahí la afirmación de que era discípulo de la Escuela de Shammai , aunque era discípulo de Rabban Yohanan ben Zakkai, uno de los alumnos más destacados de Hillel el Viejo .
El conservadurismo de Eliezer lo puso en conflicto con sus colegas y contemporáneos, quienes se dieron cuenta de que tal conservadurismo debe ser fatal para un desarrollo adecuado de la ley oral. También se consideró que las nuevas circunstancias, como la destrucción del Templo y la desaparición de la independencia nacional, exigían una autoridad central religiosa fuerte, a la que debía ceder la opinión individual.
Por fin llegó la ruptura. El Sanedrín deliberó sobre la susceptibilidad a la impureza levítica de un horno akhnai . La mayoría decidió que tal horno podía volverse inmundo, pero Eliezer no estuvo de acuerdo. Como actuó así en oposición directa a la decisión de la mayoría (aunque, según el Talmud, una voz celestial, un árbol, un arroyo cercano y las paredes de la casa de estudio estaban de acuerdo con la interpretación de Eliezer), se consideró necesario hacer de él un ejemplo, y fue excomulgado. El rabino Akiva , vestido de luto, apareció ante él y, sentado a cierta distancia de él, se dirigió respetuosamente a él y le dijo: "Maestro mío, me parece que tus colegas se mantienen alejados de ti". Eliezer asimiló rápidamente la situación y se sometió a la sentencia. Según el Talmud, debido a que Akiva dio la noticia suavemente, Eliezer (que tenía el poder de destruir el mundo) aniquiló no más de un tercio de las cosechas en todo el mundo y quemó solo aquellas cosas que estaban dentro de su campo de visión; el tsunami que levantó Eliezer ese día fue fácilmente calmado por el rabino Gamaliel. [20] A partir de entonces, Eliezer vivió retirado, alejado del centro del saber judío, aunque ocasionalmente algunos de sus discípulos lo visitaban y le informaban de las transacciones del Sanedrín. [21]
Judah haNasi , redactor jefe y editor de la Mishná , dictaminó que la halajá está de acuerdo con el rabino Eliezer, pero sintió que, debido a su impopularidad, solo podía transmitir las decisiones del rabino Eliezer en nombre de los sabios. [22]
Acusación romana de herejía
Los relatos rabínicos en el Tosefta , el Talmud de Babilonia y el Kohelet Rabba relatan que Eliezer fue arrestado por "herejía" después de estar de acuerdo con una enseñanza religiosa propuesta por un hombre llamado Yaakov que era un seguidor de Yeshua (a menudo visto como Jesús). Los estudiosos relacionan este arresto y el juicio posterior con la persecución de los cristianos por parte de las autoridades romanas, como se demuestra en las cartas entre el emperador Trajano y Plinio el Joven . [23] Es decir, los romanos aparentemente arrestaron a Eliezer bajo el cargo de ser cristiano, malinterpretando que en realidad era un destacado erudito judío; un pagano puede haberlo denunciado como cristiano en un intento deliberado de sembrar discordia en la comunidad judía. [24] Según Plinio, los cristianos que se negaron a retractarse de su fe cristiana fueron ejecutados; A los cristianos que se retractaron de sus creencias y rezaron a los dioses romanos se les desestimaron los cargos. Eliezer no era cristiano ni pagano, y sus cargos aparentemente fueron desestimados al hacer una declaración ambigua que el juez romano entendió como un reconocimiento de la autoridad romana, pero que Eliezer entendió como un reconocimiento de la autoridad del Dios judío.
Los relatos rabínicos no hacen referencia al contexto más amplio de la persecución romana de los cristianos, sino que se centran en puntos específicos de la halajá judía. Las cuentas indican que Eliezer fue acusado de hereje y fue citado ante el tribunal penal. Cuando el gobernador romano le preguntó: "¿Cómo puede un gran hombre como tú dedicarse a cosas tan ociosas?" simplemente respondió: "Bendito es el Verdadero Juez". El juez, pensando que el rabino Eliezer estaba hablando de él, lo liberó, mientras que el rabino Eliezer entendía por "juez" a Dios, justificando el juicio de Dios que le había traído este juicio. El hecho de que fuera sospechoso de apostasía lo afligió profundamente, y aunque algunos de sus alumnos trataron de consolarlo, permaneció inconsolable durante algún tiempo. Por fin recordó que una vez, mientras estaba en un camino de Séforis , se había encontrado con un seguidor de Jesús, Yaakov de Kfar Sikhnin, quien le comunicó una halajá singular en el nombre de Yeshua ben Pantiri / Yeshu ha-notsri , que había aprobado. de la halajá y realmente disfruté escuchándola. Fue por esto, reflexionó, que fue arrestado por herejía, por transgredir las enseñanzas de la Torá o (en otra variante en Midrash Haggadol en Deuteronomio 23:19) sus compañeros. Especificó qué mandato se había roto citando: "Aparta tu camino de ella y no te acerques a la puerta de su casa", [25] [26] que los rabinos aplican tanto al sectarismo como a la herejía " [27]. [28] La sospecha de apostasía y la convocatoria ante el temido tribunal llegaron, por tanto, como un justo castigo. Este hecho en su vida le pudo haber sugerido la regla ética: "Manténgase alejado de lo indecente y de lo que parece ser". indecente ". [29] Se sugiere que sus dichos," Instruir a una mujer en la Ley es como enseñarle la blasfemia ", [30] " Que la Ley sea quemada antes que encomendada a una mujer ", [30] y" A la sabiduría de la mujer se limita al manejo de la rueca ", [31] también data de esa época, habiendo notado que las mujeres se dejaban influir fácilmente en materia de fe.
Censurado
Separado de sus colegas y excluido de las deliberaciones del Sanedrín , Eliezer pasó sus últimos años de vida desapercibido y en relativa soledad. Probablemente sea de este período de melancolía que data su aforismo:
Deje que el honor de su colega (variante, "alumnos") sea tan querido para usted como el suyo, y no se deje llevar fácilmente por la ira. Arrepiéntete un día antes de tu muerte. Caliéntate con el fuego de los sabios, pero ten cuidado con sus carbones encendidos ("no los menosprecies"), para que no te quemes; porque su mordisco es el mordisco de un chacal, su aguijón es el de un escorpión, su silbido es el de una serpiente, y todas sus palabras son carbones encendidos. [32]
Cuando se le preguntó cómo se puede determinar el día antes de su muerte, respondió: "Tanto más debe uno arrepentirse cada día, para que no muera mañana; y se sigue que debe pasar todos sus días en piedad". [33]
Su muerte
Cuando sus antiguos colegas se enteraron de la proximidad de su muerte, el más destacado de ellos se apresuró a acudir a su lecho en Cesarea . Cuando aparecieron ante él, comenzó a quejarse de su prolongado aislamiento. Intentaron apaciguarlo profesando un gran e incesante respeto por él, y afirmando que era sólo la falta de oportunidad lo que los había mantenido alejados. Sintió que podrían haberse beneficiado de su enseñanza. Entonces le rogaron que les comunicara las leyes relativas a ciertos puntos, en particular sobre la pureza y la impureza levítica . Él consintió y respondió pregunta tras pregunta hasta que se quedó sin aliento. La última palabra que pronunció fue "tahor" ("puro"), y esto los sabios consideraron como un presagio auspicioso de su pureza, después de lo cual todos rasgaron sus vestidos en señal de luto, y Joshua ben Hananiah revocó la sentencia de excomunión. [34]
Eliezer murió un viernes y, después del sábado siguiente, sus restos fueron trasladados solemnemente a Lydda , donde anteriormente había dirigido su academia, y allí fue enterrado. Muchos y serios fueron los elogios pronunciados sobre su féretro. Se dice que R. Joshua besó la piedra en la que Eliezer solía sentarse mientras instruía a sus alumnos, y comentó: "Esta piedra representa el Sinaí , y el que se sentó en ella representó el Arca de la Alianza ". [35] R. Akiva aplicó a Eliezer los términos que Eliseo había aplicado a Elías , [36] y que Joás aplicó posteriormente al mismo Eliseo, [37] "¡Oh, padre mío, padre mío, carro de Israel y sus jinetes! ". [38]
Citas
Aunque excomulgado, el rabino Eliezer es citado en la Mishná , la Baraita y el Talmud con más frecuencia que cualquiera de sus colegas. También es el autor putativo de una obra conocida como La ética del rabino Eliezer .
Cualquiera que tenga pan en su canasta y pregunte: '¿Qué comeré mañana?', Pertenece a los de poca fe. [39]
Tenga especial cuidado con el honor que se debe a su prójimo y evite que sus hijos [se basen en] la lógica [cuando estudien versículos que tienden a la herejía], y póngalos sentados entre las rodillas de los discípulos de los Sabios, y siempre que usted [ ponte de pie para] orar, ten en cuenta ante quién estás parado, por lo que tendrás el mérito de obtener la vida en el mundo venidero. [40]
No en vano se fue el estornino con el cuervo . Más bien, ¡demuestra que es único en su clase! (es decir, una persona es conocida por quien se asocia) [41]
Referencias
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- ^ Baba Kama 92b
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Mendelsohn, S .; Schechter, Solomon (1903). "Eliezer (Liezer) Ben Hyrcanus" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . 5 . Nueva York: Funk & Wagnalls. págs. 113-115.