Mestizaje ( / m ɪ ˌ s ɛ dʒ ɪ n eɪ ʃ ən / ) es un término que se refiere a la reproducción por personas que se consideran para ser miembros de diferentes razas . [1] Autores anónimos [a] inventaron la palabra en un panfleto político fraudulento de 1863 , indicando que el mestizaje significaba matrimonio interracial y relaciones sexuales interraciales, particularmente entre "... el Hombre Blanco Americano y el Negro". [2] [3]El término llegó a estar asociado con leyes que prohibían el matrimonio y el sexo interracial, estas leyes se conocían como leyes contra el mestizaje . [4]
La oposición al mestizaje, enmarcada en la preservación de la llamada pureza racial , es un tema típico de los movimientos de supremacía racial. [5] Aunque la noción de que la mezcla racial es indeseable ha surgido en diferentes momentos de la historia, ganó especial relevancia en Europa durante la era del colonialismo . [5]
Aunque el término "mestizaje" se formó a partir del latín miscere "para mezclar" más género "raza" o "especie", y por lo tanto podría percibirse como un valor neutral, casi siempre es un término peyorativo utilizado por personas que creen en [6] superioridad y pureza racial . [7] Los términos más neutrales para las relaciones multiétnicas, como los matrimonios interraciales , interétnicos o transculturales y los niños mestizos o multiétnicos, son más comunes en el uso contemporáneo. En Hispanoamérica, el término mestizaje , que se deriva de mestizo , la mezcla de blancos europeos y pueblos indígenas de las Américas , se usa para referirse a la producción de descendencia por parte de personas consideradas de diferentes tipos raciales.
Uso
En la actualidad, muchos estudiosos evitan la palabra mestizaje , porque el término sugiere que la raza es un fenómeno biológico concreto, más que una categorización impuesta a ciertas relaciones. El uso histórico del término en contextos que típicamente implicaba desaprobación es también una razón por la cual términos más neutrales sin ambigüedades como interracial , interétnico o transcultural son más comunes en el uso contemporáneo. [8] El término sigue en uso entre los estudiosos cuando se refiere a prácticas pasadas relacionadas con la multirracialidad , como las leyes contra el mestizaje que prohibían los matrimonios interraciales. [9]
En español, portugués y francés, las palabras usadas para describir la mezcla de razas son mestizaje , mestiçagem y mestizaje . Estas palabras, mucho más antiguas que el término mestizaje , se derivan del latín tardío mixticius para "mixto", que es también la raíz de la palabra española mestizo . (El portugués también usa miscigenação , derivado de la misma raíz latina que la palabra en inglés.) Estos términos no ingleses para "mezcla de razas" no se consideran tan ofensivos como "mestizaje", aunque históricamente han estado vinculados al sistema de castas ( casta ) que se estableció durante la época colonial en América Latina de habla hispana.
Hoy en día, las mezclas entre razas y etnias son diversas, por lo que se considera preferible utilizar el término "mestizo" o simplemente "mixto" ( mezcla ). En América Latina de habla portuguesa (es decir, Brasil ), existía una forma más suave de sistema de castas, aunque también preveía la discriminación legal y social entre individuos pertenecientes a diferentes razas, ya que la esclavitud de los negros existió hasta finales del siglo XIX. Los matrimonios mixtos ocurrieron de manera significativa desde los primeros asentamientos, y sus descendientes alcanzaron un alto rango en el gobierno y la sociedad. [ cita requerida ] Hasta el día de hoy, existen controversias si el sistema de clases brasileño se dibujaría principalmente en torno a líneas socioeconómicas, no raciales (de una manera similar a otras antiguas colonias portuguesas ). Por el contrario, las personas clasificadas en los censos como negras, morenas (" pardo ") o indígenas tienen indicadores sociales desfavorecidos en comparación con la población blanca. [10] [11]
El concepto de mestizaje está ligado a conceptos de diferencia racial. Como sugieren las diferentes connotaciones y etimologías de mestizaje y mestizaje , las definiciones de raza , "mezcla de razas" y multirracialidad han divergido tanto global como históricamente , dependiendo de las cambiantes circunstancias sociales y percepciones culturales. Los mestizos son personas de ascendencia mixta de blancos e indígenas, generalmente amerindios , que no se identifican a sí mismos como pueblos indígenas o nativos americanos . En Canadá, sin embargo, los métis , que también tienen ascendencia en parte amerindia y en parte blanca, a menudo franco-canadiense, se han identificado como un grupo étnico y son un pueblo aborigen constitucionalmente reconocido .
Las diferencias entre términos relacionados y palabras que abarcan aspectos de la mezcla racial muestran el impacto de diferentes factores históricos y culturales que conducen a cambios en las interpretaciones sociales de la raza y la etnia. Así, el conde de Montlosier , en el exilio durante la Revolución Francesa , equiparó la diferencia de clase en la Francia del siglo XVIII con la diferencia racial. Tomando prestado el discurso de Boulainvilliers sobre la " raza nórdica " como la aristocracia francesa que invadió a los "galos" plebeyos, mostró su desprecio por la clase social más baja , el Tercer Estado , llamándolo "este nuevo pueblo nacido de esclavos ... mezcla de todas las razas y de todos los tiempos ". [ cita requerida ]
Historia etimológica
Mestizaje proviene del latín miscere , "mezclar" y género , "tipo". [12] La palabra fue acuñada en los Estados Unidos en 1863 en un panfleto de engaño anónimo, y la etimología de la palabra está ligada a los conflictos políticos durante la Guerra Civil Estadounidense por la abolición de la esclavitud y por la segregación racial de los afroamericanos . La referencia al género se hizo para enfatizar las diferencias biológicas supuestamente distintas entre blancos y no blancos, aunque todos los humanos pertenecen al mismo género , Homo , ya la misma especie , Homo sapiens .
La palabra fue acuñada en un panfleto de propaganda anónimo publicado en la ciudad de Nueva York en diciembre de 1863, durante la Guerra Civil estadounidense . El panfleto se titulaba Mestizaje: la teoría de la mezcla de las razas, aplicada al hombre blanco y al negro estadounidenses . [13] Pretendía defender el matrimonio mixto de blancos y negros hasta que se mezclaran indistinguiblemente, como un objetivo deseable y afirmó además que este era el objetivo del Partido Republicano . El panfleto era un engaño, inventado por los demócratas para desacreditar a los republicanos al imputarles lo que entonces eran puntos de vista radicales que ofendían las actitudes de la gran mayoría de los blancos, incluidos los que se oponían a la esclavitud. El tema del mestizaje, planteado por los oponentes de Abraham Lincoln , ocupó un lugar destacado en la campaña electoral de 1864.
El panfleto y sus variaciones fueron reimpresos ampliamente tanto en el Norte como en el Sur por Demócratas y Confederados. Sólo en noviembre de 1864, después de que Lincoln ganó las elecciones, el panfleto fue expuesto en los Estados Unidos como un engaño. Fue escrito por David Goodman Croly , editor en jefe del New York World , un periódico del Partido Demócrata, y George Wakeman, un reportero de World . Para entonces, la palabra mestizaje había entrado en el lenguaje común de la época como una palabra de moda popular en el discurso político y social.
Antes de la publicación de Mestizaje , los términos mezcla y fusión racial , este último tomado de la metalurgia , se usaban como términos generales para la mezcla genética étnica y racial. El uso contemporáneo de la metáfora de la fusión fue el de la visión privada de Ralph Waldo Emerson en 1845 de Estados Unidos como un crisol étnico y racial, una variación del concepto de crisol . [14] Las opiniones en los Estados Unidos sobre la conveniencia de tal mezcla, incluida la entre protestantes blancos e inmigrantes católicos irlandeses , estaban divididas. El término mestizaje se acuñó para referirse específicamente a los matrimonios mixtos de negros y blancos, con la intención de galvanizar la oposición a la guerra.
Leyes que prohíben el mestizaje
Las leyes que prohíben la "mezcla de razas" se hicieron cumplir en ciertos estados de EE. UU. Hasta 1967 (aunque todavía están vigentes en algunos estados hasta 2000), [15] en la Alemania nazi (las leyes de Nuremberg ) desde 1935 hasta 1945, y en Sudáfrica durante el Era del apartheid (1949-1985). Todas estas leyes prohibieron principalmente el matrimonio entre personas de diferentes grupos racial o étnicamente definidos, lo que se denominó "fusión" o "mestizaje" en los EE. UU. Las leyes de la Alemania nazi y las leyes de muchos estados de EE. UU., Así como las leyes de Sudáfrica, también Prohibió las relaciones sexuales entre estos individuos.
En los Estados Unidos, varias leyes estatales prohibieron los matrimonios entre blancos y negros, y en muchos estados, también prohibieron los matrimonios entre blancos y nativos americanos o asiáticos . [16] En los Estados Unidos, estas leyes se conocían como leyes contra el mestizaje . Desde 1913 hasta 1948, 30 de los 48 estados de ese entonces hicieron cumplir dichas leyes. [17] Aunque se propuso una "Enmienda contra el mestizaje" a la Constitución de los Estados Unidos en 1871, en 1912-1913 y en 1928, [18] [19] nunca se promulgó ninguna ley nacional contra los matrimonios racialmente mixtos. En 1967, la Corte Suprema de los Estados Unidos falló por unanimidad en Loving v. Virginia que las leyes contra el mestizaje son inconstitucionales . Con este fallo, estas leyes dejaron de estar vigentes en los 16 estados restantes que aún las tenían.
La prohibición nazi de las relaciones sexuales y los matrimonios interraciales se promulgó en septiembre de 1935 como parte de las leyes de Nuremberg , la Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre (Ley para la protección de la sangre y el honor alemanes). Las leyes de Nuremberg clasificaron a los judíos como una raza y prohibieron las relaciones sexuales extramaritales y el matrimonio entre personas clasificadas como "arias" y "no arias". La violación de esto fue condenada como Rassenschande (literalmente "deshonra racial") y podría ser castigada con prisión (generalmente seguida de deportación a un campo de concentración) e incluso con la muerte.
La Ley de Prohibición de Matrimonios Mixtos en Sudáfrica, promulgada en 1949, prohibió los matrimonios mixtos entre diferentes grupos raciales, incluso entre blancos y no blancos. La Ley de Inmoralidad , promulgada en 1950, también tipificó como delito que una persona blanca tuviera relaciones sexuales con una persona de una raza diferente. Ambas leyes fueron derogadas en 1985.
Historia de la mezcla etnoracial y las actitudes hacia el mestizaje
África
África tiene una larga historia de mezcla interracial con exploradores, comerciantes y soldados árabes y europeos masculinos que tienen relaciones sexuales con mujeres africanas negras y las toman como esposas . Los árabes desempeñaron un papel importante en el comercio de esclavos africanos y, a diferencia del comercio de esclavos transatlántico, la mayoría de los esclavos africanos negros en el comercio de esclavos árabes eran mujeres. La mayoría de ellas fueron utilizadas como esclavas sexuales por los hombres árabes y algunas incluso fueron tomadas como esposas. [20]
Sir Richard Francis Burton escribe, durante su expedición a África, sobre las relaciones entre mujeres negras y hombres blancos: "Las mujeres están bien dispuestas hacia los extraños de tez clara, aparentemente con el permiso de sus maridos". Hay varias poblaciones de mulatos en África, principalmente el resultado de relaciones interraciales entre hombres árabes y europeos y mujeres negras. En Sudáfrica, hay grandes comunidades mulatas como los de color y los griqua formadas por colonos blancos que toman esposas africanas nativas. En Namibia hay una comunidad llamada Rehoboth Basters formada por el matrimonio interracial de hombres holandeses / alemanes y mujeres negras africanas.
En la antigua África portuguesa (ahora conocida como Angola , Mozambique y Cabo Verde ) la mezcla racial entre portugueses blancos y africanos negros era bastante común, especialmente en Cabo Verde, donde la mayoría de la población es de ascendencia mixta.
Ha habido algunos casos registrados de comerciantes y trabajadores chinos que tomaron esposas africanas en toda África, ya que muchos trabajadores chinos fueron empleados para construir ferrocarriles y otros proyectos de infraestructura en África. Estos grupos laborales estaban compuestos completamente por hombres y muy pocas mujeres chinas vinieron a África.
En África occidental, especialmente en Nigeria, hay muchos casos de hombres no africanos que toman mujeres africanas. Muchos de sus descendientes han ganado posiciones destacadas en África. El teniente de vuelo Jerry John Rawlings , que tenía un padre escocés y una madre ghanesa negra, se convirtió en presidente de Ghana. Jean Ping , hijo de un comerciante chino y madre negra de Gabón, se convirtió en viceprimer ministro y ministro de Relaciones Exteriores de Gabón y fue presidente de la Comisión de la Unión Africana de 2009 a 2012. El presidente de Botswana , Ian Khama , es hijo del primer presidente de Botswana, Seretse Khama , y de una estudiante británica blanca, Ruth Williams Khama . Nicolas Grunitzky , hijo de padre alemán blanco y madre togolesa , se convirtió en el segundo presidente de Togo después de un golpe .
Los hombres indios , que durante mucho tiempo han sido comerciantes en África oriental , a veces se casaban con mujeres africanas locales. El Imperio Británico trajo a muchos trabajadores indios a África Oriental para construir el Ferrocarril de Uganda . Los indios eventualmente poblaron Sudáfrica, Kenia , Uganda , Tanzania , Malawi , Ruanda , Zambia , Zimbabwe y Zaire en pequeñas cantidades. Estas uniones interraciales eran en su mayoría matrimonios unilaterales entre hombres indios y mujeres de África Oriental. [21]
Mauricio
A finales del siglo XIX y principios del XX, los hombres chinos en Mauricio se casaron con mujeres indias debido a la falta de mujeres chinas y al mayor número de mujeres indias en la isla. [22] [23] Inicialmente, la perspectiva de relaciones con mujeres indias no era atractiva para los inmigrantes chinos varones. Sin embargo, debido a la falta de mujeres chinas que ingresaran al país, los hombres chinos finalmente establecieron uniones sexuales con mujeres indias. [24] Una situación similar ocurrió en Guyana , donde la idea de relaciones sexuales con mujeres indias inicialmente no les atraía a los inmigrantes chinos. Con el tiempo, sus actitudes también cambiaron y los hombres chinos establecieron relaciones sexuales con mujeres indias. [25] El censo de 1921 en Mauricio contó que las mujeres indias tenían un total de 148 hijos engendrados por hombres chinos. [26] [27] [28] Estos chinos eran en su mayoría comerciantes. [29]
Congo
Durante la década de 1970, una mayor demanda de cobre y cobalto atrajo inversiones japonesas en la región sureste rica en minerales de la provincia de Katanga . Durante un período de 10 años, más de 1.000 mineros japoneses se trasladaron a la región, confinados en un campamento estrictamente solo para hombres. Al llegar sin familia o cónyuges, los hombres a menudo buscaban la interacción social fuera de los confines de sus campamentos. En busca de intimidad con el sexo opuesto, lo que resultó en la convivencia, los hombres participaron abiertamente en citas y relaciones interraciales , una práctica adoptada por la sociedad local. Como resultado, varios mineros japoneses engendraron hijos con mujeres nativas congoleñas. Sin embargo, la mayoría de los niños de raza mixta resultantes de estas uniones murieron poco después del nacimiento. Múltiples testimonios de habitantes locales sugieren que los bebés fueron envenenados por un médico y una enfermera principales japoneses que trabajaban en el hospital minero local. Posteriormente, las circunstancias habrían avergonzado a los mineros, ya que la mayoría de ellos ya tenían familias en su Japón natal. La práctica obligó a muchas madres nativas de Katangan a esconder a sus hijos al no presentarse en el hospital para dar a luz.
Hoy, cincuenta afro-japoneses han formado una asociación de sobrevivientes del infanticidio de Katanga . La organización ha contratado a un abogado para que se lleve a cabo una investigación formal sobre los asesinatos. El grupo presentó una investigación oficial a los gobiernos congoleño y japonés , sin resultado. Los problemas específicos de este grupo incluyen no tener documentación de sus nacimientos, ya que no haber nacido en el hospital local les salvó la vida. Se desconoce el número total de supervivientes. [30]
Reunión
La mayoría de la población de Reunión se define como mestiza. En los últimos 350 años, varios grupos étnicos ( africanos , chinos , ingleses , franceses , indios gujarati , indios tamiles ) han llegado y se han asentado en la isla. Ha habido personas de raza mixta en la isla desde su primera habitación permanente en 1665. La población nativa Kaf tiene una amplia gama de ascendencia proveniente de los pueblos indios y chinos coloniales. También descienden de esclavos africanos traídos de países como Mozambique , Guinea , Senegal , Madagascar , Tanzania y Zambia a la isla.
La mayor parte de la población de criollos de la Reunión que son de ascendencia mixta y constituyen la mayoría de la población. También eran comunes las uniones mixtas entre hombres europeos y hombres chinos con mujeres africanas, mujeres indias, mujeres chinas y mujeres de Madagascar. En 2005, un estudio genético sobre las personas mestizas de Reunión encontró lo siguiente. Para el ADN materno ( mitocondrial ), los haplogrupos son indios (44%), asiáticos del este (27%), europeos / del Medio Oriente (19%) o africanos (10%). Los linajes indios son M2 , M6 y U2i , los de Asia oriental son E1 , D5a , M7c y F (E1 y M7c también se encuentran solo en el sudeste asiático y en Madagascar), los europeos / del Medio Oriente son U2e , T1 , J , H e I , y los africanos son L1b1 , L2a1 , L3b y L3e1 . [31]
Para el ADN paterno ( cromosoma Y ), los haplogrupos son de Europa / Medio Oriente (85%) o de Asia Oriental (15%). Los linajes europeos son R1b e I , el de Oriente Medio E1b1b1c (anteriormente E3b3) (también se encuentra en el noreste de África), y los de Asia oriental son R1a (que se encuentran en muchas partes del mundo, incluidas Europa y Asia central y meridional, pero el particular secuencia se ha encontrado en Asia) y O3 . [31] [ necesita cotización para verificar ]
Madagascar
Hubo frecuentes entremezclados entre las poblaciones de habla austronesia y bantú de Madagascar. Un gran número de malgaches de hoy son el resultado de la mezcla entre austronesios y africanos. Esto es más evidente en los Mikea , que también son la última población malgache conocida que todavía practica un estilo de vida de cazadores-recolectores. Información adicional es que la mayor parte de la mezcla africana es patrilineal, mientras que la mayor parte de la mezcla austronesia es matrilineal. Esto significa que la mayoría de las mezclas se produjeron entre hombres negros africanos y mujeres austronesias. [32] [33] En el estudio de "El origen dual de los malgaches en las islas del sudeste asiático y África oriental: evidencia de linajes maternos y paternos" muestra que el origen materno bantú es del 38% y el paterno del 51%, mientras que el paterno del sudeste asiático ser 34% y materna 62%. [ cita requerida ] En el estudio de malgache, el ADN autosómico muestra que el grupo étnico montañés como Merina es casi una mezcla de origen bantú y del sudeste asiático, mientras que el grupo étnico costero tiene una mezcla bantú mucho más alta en su ADN autosómico, lo que sugiere que son una mezcla de nuevos inmigrantes bantúes y el grupo étnico montañés ya establecido. Las estimaciones de máxima verosimilitud favorecen un escenario en el que Madagascar fue colonizada hace aproximadamente 1200 años por un grupo muy pequeño de mujeres de aproximadamente 30. [34] El pueblo malgache existía a través de matrimonios mixtos entre la pequeña población fundadora. [ cita requerida ]
Los matrimonios mixtos entre hombres chinos y mujeres malgaches nativas no eran infrecuentes. [35] Varios miles de hombres cantoneses se casaron y convivieron con mujeres malgaches. El 98% de los chinos rastrearon su origen en Guangdong, más específicamente, el distrito cantonés de Shunde. Por ejemplo, el censo de 1954 encontró 1.111 uniones chino-malgaches "irregulares" y 125 legítimas, es decir, legalmente casadas. Los niños eran registrados por sus madres con un nombre malgache. [Se necesita aclaración ] Los matrimonios mixtos entre hombres franceses y mujeres nativas malgaches tampoco eran infrecuentes. [ cita requerida ]
Uganda
El tema de los ugandeses de raza mixta sigue resurgiendo, en la arena pública, con el creciente número de ugandeses multirraciales ( ugandeses multirraciales en Uganda ).
América del norte
Canadá
Canadá no tenía leyes explícitas contra los matrimonios mixtos, pero la lucha contra el mestizaje a menudo se aplicaba a través de diferentes leyes y la Corte Suprema de Canadá confirmó su validez. Velma Demerson , por ejemplo, fue encarcelada en 1939 por tener un hijo de padre chino; fue considerada "incorregible" bajo la Ley de Refugios de Mujeres , y fue sometida a experimentos físicos en prisión para descubrir las causas de su comportamiento. [36]
En última instancia, un régimen informal y extralegal aseguró que el tabú social de la mezcla racial se mantuviera al mínimo (Walker, 1997; Backhouse, 1999; Walker, 2000). Y, desde 1855 hasta la década de 1960, Canadá eligió a sus inmigrantes sobre la base de su categorización racial en lugar de los méritos individuales del solicitante, dando preferencia a los inmigrantes de origen del norte de Europa (especialmente británicos, escandinavos y franceses) sobre los asiáticos. llamadas "razas negras y asiáticas" y, a veces, sobre las razas del centro y sur de Europa.
Se puede argumentar que las diversas manifestaciones canadienses de la Ley federal sobre los indios se diseñaron para regular las relaciones matrimoniales interraciales (en esta circunstancia, aborígenes y no aborígenes) y la categorización de la descendencia mestiza.
El Ku Klux Klan canadiense quemó cruces en una reunión en Moose Jaw , Saskatchewan, para desalentar los matrimonios mixtos, y en 1930 se alistó en Oakville , Ontario , para intimidar a Isabella Jones e Ira Junius Johnson para que no se casaran.
Estados Unidos
A principios del siglo XIX, el plantador cuáquero Zephaniah Kingsley publicó un folleto , reimpreso tres veces, defendiendo el mestizaje. Según él, los niños mestizos son más saludables y hermosos. También afirmó estar casado con un esclavo que compró en Cuba a la edad de 13 años , aunque el matrimonio no se llevó a cabo en los Estados Unidos, y no hay evidencia de ello más que la declaración de Kingsley. Eventualmente tuvo que dejar los Estados Unidos para una plantación en Haití (actualmente en la República Dominicana ).
El tabú histórico entre los blancos estadounidenses en torno a las relaciones entre blancos y negros puede verse como una consecuencia histórica de la opresión y la segregación racial de los afroamericanos. [37] [38] En muchos estados de EE. UU., El matrimonio interracial ya era ilegal cuando se acuñó el término mestizaje en 1863 (antes de eso, se llamaba "fusión"). Las primeras leyes que prohíben el matrimonio interracial se introdujeron a finales del siglo XVII. en las colonias esclavistas de Virginia (1691) y Maryland (1692). Posteriormente estas leyes también se extendieron a colonias y estados donde no existía la esclavitud.
En 1918, hubo una controversia considerable en Arizona cuando un granjero asiático-indio BK Singh se casó con la hija de dieciséis años de uno de sus inquilinos blancos. [39] Durante y después de la esclavitud, la mayoría de los blancos estadounidenses consideraban tabú el matrimonio interracial entre blancos y negros. Sin embargo, durante la esclavitud, muchos hombres y mujeres estadounidenses blancos concibieron hijos con parejas negras. Algunos niños fueron liberados por sus padres esclavistas o comprados para emanciparse si el padre no era el propietario. La mayoría de los descendientes de razas mixtas se fusionaron con el grupo étnico afroamericano durante la era de Jim Crow .
Inicialmente, los filipinos estadounidenses se consideraban blancos y no se les prohibía el matrimonio interracial, con casos documentados de matrimonio interracial de hombres filipinos y mujeres blancas en Louisiana y Washington, DC Sin embargo, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX en California, los filipinos estaban excluidos. desde casarse con mujeres blancas a través de una serie de casos judiciales que redefinieron su interpretación racial según la ley. Durante la Segunda Guerra Mundial, los militares filipinos en California tuvieron que viajar con sus prometidas blancas a Nuevo México para poder casarse. [40]
La investigación genética sugiere que la mayoría de los estadounidenses negros tienen alguna ascendencia europea. [41] [42] [43] Después de la Guerra Civil y la abolición de la esclavitud en 1865, el matrimonio de estadounidenses blancos y negros continuó siendo un tabú, particularmente en los antiguos estados esclavistas.
El Código de producción cinematográfica de 1930, también conocido como Código Hays , declaró explícitamente que la descripción de "mestizaje ... está prohibida". [44] Una estrategia importante destinada a desalentar el matrimonio de estadounidenses blancos y estadounidenses de ascendencia parcialmente africana fue la promulgación de la teoría de una gota , que sostenía que cualquier persona con cualquier ascendencia africana conocida, por remota que sea, debe ser considerada negra. Esta definición de negritud se codificó en las leyes contra el mestizaje de varios estados de EE. UU., Como la Ley de Integridad Racial de Virginia de 1924 . Los demandantes en Loving v. Virginia , Mildred Jeter y Richard Loving se convirtieron en la pareja interracial históricamente más prominente en los Estados Unidos a través de su lucha legal contra este acto.
A lo largo de la historia de Estados Unidos, ha habido una mezcla frecuente entre los nativos americanos y los africanos negros. Cuando los nativos americanos invadieron la colonia europea de Jamestown, Virginia en 1622, mataron a los europeos pero tomaron cautivos a los esclavos africanos, integrándolos gradualmente. Las relaciones interraciales ocurrieron entre afroamericanos y miembros de otras tribus a lo largo de los estados costeros. Durante el período de transición en el que los africanos se convirtieron en la principal raza esclavizada, los nativos americanos a veces fueron esclavizados con ellos. Los africanos y los nativos americanos trabajaron juntos, algunos incluso se casaron y tuvieron hijos mixtos. La relación entre africanos y nativos americanos fue vista como una amenaza para los europeos y europeo-americanos, quienes activamente intentaron dividir a los nativos americanos y africanos y ponerlos uno contra el otro. [46]
Durante el siglo XVIII, algunas mujeres nativas americanas recurrieron a hombres africanos liberados o fugitivos debido a una importante disminución de la población masculina en las aldeas nativas americanas. Al mismo tiempo, la población de esclavos primitiva en Estados Unidos era desproporcionadamente masculina. Los registros muestran que algunas mujeres nativas americanas compraron hombres africanos como esclavos. Desconocido para los vendedores europeos, las mujeres liberaron y casaron a los hombres en su tribu. Algunos hombres africanos eligieron a las mujeres nativas americanas como sus parejas porque sus hijos serían libres, ya que el estado del niño seguía al de la madre. Los hombres podían casarse con miembros de algunas de las tribus matrilineales y ser aceptados, ya que todavía se consideraba que sus hijos pertenecían al pueblo de la madre. A medida que la expansión europea aumentó en el sudeste, los matrimonios africanos y nativos americanos se hicieron más numerosos. [47]
Desde mediados del siglo XIX al XX, muchas personas negras y mexicanos étnicos se casaron entre sí en el Valle Bajo del Río Grande en el sur de Texas (principalmente en el condado de Cameron y el condado de Hidalgo). En el condado de Cameron, el 38% de las personas negras estaban casadas interracialmente (7/18 familias) mientras que en el condado de Hidalgo el número era del 72% (18/25 familias). Estos dos condados tenían las tasas más altas de matrimonios interraciales que involucraban al menos a un cónyuge negro en los Estados Unidos. La gran mayoría de estos matrimonios involucró a hombres negros que se casaron con mujeres étnicas mexicanas o Tejanas de primera generación (mujeres de ascendencia mexicana nacidas en Texas). Dado que los funcionarios de Texas y el gobierno de los Estados Unidos consideraban blancos a los mexicanos étnicos, tales matrimonios constituían una violación de las leyes estatales contra el mestizaje. Sin embargo, no hay evidencia de que alguien en el sur de Texas haya sido procesado por violar esta ley. Las tasas de esta dinámica de matrimonio interracial se remontan a cuando los hombres negros se mudaron al Valle Bajo del Río Grande después de que terminó la Guerra Civil. Se casaron en familias étnicas mexicanas y se unieron a otras personas negras que encontraron refugio en la frontera entre Estados Unidos y México. [48]
Desde mediados del siglo XIX hasta el siglo XX, los varios cientos de miles de chinos que emigraron eran casi en su totalidad de origen cantonés, en su mayoría de Taishan. Las leyes contra el mestizaje prohibían a los hombres chinos casarse con mujeres blancas en muchos estados. [49] Después de la Proclamación de Emancipación , muchos matrimonios mixtos en algunos estados no se registraron e históricamente, los hombres estadounidenses de origen chino se casaron con mujeres afroamericanas en proporciones más altas que el número total de matrimonios debido al hecho de que pocas mujeres estadounidenses de origen chino vivían en los Estados Unidos. . Después de la Proclamación de Emancipación, muchos estadounidenses de origen chino emigraron al sur de los Estados Unidos , particularmente a Arkansas , para trabajar en las plantaciones. Por ejemplo, en 1880, el décimo censo de Luisiana en EE. UU. Señaló que el 57% de todos los matrimonios interraciales fueron entre hombres chinos y mujeres negras y el 43% de ellos fueron entre hombres chinos y mujeres blancas. [50] Entre el 20 y el 30 por ciento de los chinos que vivían en Mississippi casó mujeres negras antes de 1940. [51] En un estudio genético de 199 muestras procedentes de varones americanos africanos encuentra uno pertenecen al haplogrupo O2a (o 0,5%) [52] Se fue descubierto por el historiador Henry Louis Gates, Jr. en la miniserie documental African American Lives que el astronauta de la NASA Mae Jemison tiene una mezcla genética significativa (por encima del 10%) de Asia Oriental . Gates especuló que los matrimonios mixtos / relaciones entre trabajadores chinos migrantes y esclavos o ex esclavos negros o afroamericanos durante el siglo XIX podrían haber contribuido a su composición étnica y genética. A mediados de la década de 1850, de 70 a 150 chinos vivían en la ciudad de Nueva York y 11 de ellos se casaban con mujeres irlandesas. En 1906, el New York Times (6 de agosto) informó que 300 mujeres blancas (estadounidenses irlandesas) estaban casadas con hombres chinos en Nueva York, y muchas más cohabitaban. En 1900, según la investigación de Liang, de los 120.000 hombres en más de 20 comunidades chinas en los Estados Unidos, calculó que uno de cada veinte hombres chinos (cantonés) estaba casado con una mujer blanca. [53] En el censo de 1960 mostró 3500 hombres chinos casados con mujeres blancas y 2900 mujeres chinas casadas con hombres blancos. [54]
Antes de la Guerra Civil, los defensores de la esclavitud solían hacer acusaciones de apoyo al mestizaje contra los abolicionistas. Después de la guerra, los segregacionistas blancos formularon cargos similares contra los defensores de la igualdad de derechos para los afroamericanos . Según estas acusaciones, se decía que estaban tramando en secreto la destrucción de la raza blanca mediante la promoción del mestizaje. En la década de 1950, los segregacionistas alegaban que la Unión Soviética estaba financiando un complot comunista para promover el mestizaje con el fin de acelerar la toma de posesión de los Estados Unidos. En 1957, los segregacionistas citaron el engaño antisemita Un programa racial para el siglo XX como prueba de estas afirmaciones.
Las caricaturas anti-amalgama, como las de Edward William Clay , eran "fantasías anti-abolicionistas elaboradamente exageradas" en las que se representaba a personas blancas y negras como personas que "confraternizaban y socializaban en igualdad de condiciones". [55] [56] [57] Jerome B. Holgate 's A Sojourn in the City of Amalgamation "pintó un futuro en el que la amalgama sexual estaba de moda". [57]
La Universidad Bob Jones prohibió las citas interraciales hasta 2000. [58]
Los asiáticos fueron incluidos específicamente en las leyes contra el mestizaje de algunos estados. California continuó prohibiendo los matrimonios asiáticos / blancos hasta la decisión de Pérez contra Sharp en 1948.
En los Estados Unidos, los segregacionistas, incluidos los grupos de identidad cristiana de hoy en día , han afirmado que varios pasajes de la Biblia , [60] como las historias de Finees y la maldición de Cam , deben entenderse como una referencia al mestizaje y también creen que ciertos versos lo prohíben expresamente.
El matrimonio interracial se ha vuelto cada vez más aceptado en los Estados Unidos desde el movimiento de derechos civiles . [61] La aprobación de los matrimonios mixtos en las encuestas de opinión nacionales ha aumentado del 4% en 1958, el 20% en 1968 (en el momento de la decisión SCOTUS), el 36% en 1978, el 48% en 1991, el 65% en 2002, 77 % en 2007, y 86% en 2011. [62] [63] El estadounidense de raza mixta más notable es el ex presidente de los Estados Unidos , Barack Obama , que es producto de un matrimonio mixto entre un padre negro y un blanco mamá. Sin embargo, en 2009, un juez de paz de Luisiana se negó a emitir una licencia de matrimonio a una pareja interracial, justificando la decisión por motivos de preocupación por los futuros hijos que la pareja pudiera tener. [64]
Hawai
La mayoría de los chinos hawaianos eran inmigrantes de Guangdong que hablaban cantonés, pero una minoría eran hakka. Si se incluyen todas las personas con ascendencia china en Hawái (incluidos los chino-hawaianos), forman aproximadamente 1/3 de la población total de Hawái. Un gran porcentaje de inmigrantes chinos se casó con hawaianos nativos, europeos y hawaianos multirraciales. Los matrimonios mixtos comenzaron a declinar en la década de 1920. [65] [66] Los hawaianos portugueses y otros de ascendencia europea a menudo se casaban con inmigrantes chinos y sus descendientes. [67] [68] Los registros de nacimiento y los datos del censo de la década de 1930 demuestran que los niños de padres mixtos a menudo se clasificaban solo por la identidad étnica de su padre, como con 38 nacimientos registrados entre 1932 y 1933 en portugués-chino donde el padre estaba Chino, que refleja las actitudes estadounidenses sobre la pureza racial. [65] Se produjo una gran cantidad de mezcla entre la comunidad china en Hawai, con muchos chinos-hawaianos casándose con personas de las comunidades portuguesa, española, hawaiana, caucásica-hawaiana y otras comunidades. [69] [70] [71] [72] También se documentaron matrimonios mixtos en Hawai entre chinos y puertorriqueños, portugueses, japoneses, griegos y mestizos. [73] [74]
Sudamerica
Latinoamerica y el caribe
Aproximadamente 300.000 culis y migrantes cantoneses (casi todos varones) emigraron durante 1849-1874 a América Latina; muchos de ellos se casaron y convivieron con la población negra, mestiza y europea de Cuba, Perú, Guyana y Trinidad.
Además, las sociedades latinoamericanas también fueron testigos de un crecimiento tanto en los matrimonios sancionados por la Iglesia como en los matrimonios de derecho consuetudinario entre africanos y no de color. [75]
Argentina
En Buenos Aires en 1810, sólo el 2,2 por ciento de los hombres africanos y el 2,5 por ciento de las mujeres africanas estaban casados con personas de color (blancos). En 1827, las cifras aumentaron al 3,0 por ciento para los hombres y al 6,0 por ciento para las mujeres. La mezcla racial aumentó aún más a medida que más hombres africanos comenzaron a alistarse en el ejército. Entre 1810 y 1820, solo el 19,9% de los hombres africanos se alistó en el ejército. Entre 1850 y 1860, este número aumentó al 51,1%. Esto llevó a un desequilibrio sexual entre hombres y mujeres africanos en Argentina. Las uniones entre mujeres africanas y hombres no de color se hicieron más comunes a raíz de la inmigración italiana masiva al país. Esto llevó a un comentarista editorial africano a decir en broma que, dado el desequilibrio sexual en la comunidad, las mujeres negras que "no podían conseguir pan tendrían que conformarse con pasta". [75]
Bolivia
Durante el período colonial, muchas personas negras a menudo se casaron con la población nativa (en su mayoría aymara ). El resultado de estas relaciones fue la fusión entre las dos culturas (aymara y afroboliviana ).
Después de la Reforma Agraria de Bolivia de 1953, los negros (como los indígenas) emigraron de sus aldeas agrícolas a las ciudades de La Paz , Cochabamba y Santa Cruz en busca de mejores oportunidades educativas y laborales. En relación con esto, los individuos negros comenzaron a casarse con personas de piel más clara, como blancos (blancos) y mestizos. Esto se hizo como un medio para una mejor integración de ellos mismos, y especialmente de sus hijos, en la sociedad boliviana. [76]
Brasil
Brasil es el país más poblado de América Latina. También es uno de los más diversos racialmente. Según el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística, la composición racial de Brasil es 48% blanca (92 millones) 44% pardo (83 millones) 7% negra (13 millones) 0,50% amarilla (1,1 millones). [77] El enfoque en el color de la piel más que en el origen racial es controvertido. Debido a su configuración racial, a menudo se compara a Brasil con EE. UU. En términos de sus relaciones raciales, sin embargo, la presencia de una población mixta tan fuerte en Brasil se cita como una de sus principales diferencias con EE. UU. [78] La censura más reciente en Brasil demuestra que una parte considerable de la población no es blanca. [77] La categoría pardo denota una composición mixta o multirracial. Sin embargo, podría dividirse aún más en términos basados en las principales influencias raciales en el fenotipo de un individuo .
La recopilación sistemática de datos sobre raza de Brasil se considera una de las más extensas de la región. Sin embargo, el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE) ha sido continuamente criticado por su método de medir la demografía racial. Una distinción importante es que Brasil recopila datos basados en el color, no en la raza. Por lo tanto, la categoría 'pardo' no pertenece realmente a un fenotipo específico, solo al color del individuo. Esto significa que una persona 'pardo' puede variar desde alguien con ascendencia blanca y amerindia hasta alguien con ascendencia africana y portuguesa. Existe una diferencia obvia entre estos dos fenotipos que no están representados por el término general de "pardo". Se han realizado muchos estudios que se centran en la importancia del enfoque del IBGE en el color más que en la raza. Ellis Monk ha publicado una investigación que ilustra las implicaciones de este marco racial en la sociedad brasileña desde una perspectiva sociológica. En una discusión sobre cómo la implementación del gobierno de una dicotomía entre blancos y no blancos (razas mixtas, junto con negros y amerindios), afirma: "El gobierno brasileño, a partir de la década de 1990, incluso dirigió campañas para instar a los brasileños a verse a sí mismos como racialmente dicotómicos , como blanco o negro sobre la base de la ascendencia africana, independientemente del color de su piel ". [79] Este desarrollo ha continuado, ya que obtuvo el apoyo de los movimientos de conciencia afro-brasileños y negros que deseaban distinguirse como una raza distinta con color de piel negro, similar al marco racial utilizado en los EE . UU. [79]
Las primeras etapas de las colonias portuguesas en territorio brasileño fomentaron una mezcla entre colonizadores portugueses, tribus indígenas y esclavos africanos. Esta composición era común en la mayoría de las colonias de América Latina. En este sentido, varios sociólogos han comparado la experiencia colonial brasileña con la mexicana. Desde la publicación de la obra fundamental de Gilberto Freyre , Casa-Grande & Senzala , los sociólogos han considerado que Brasil tiene una historia colonial única donde las relaciones interraciales fueron aceptadas sin prejuicios religiosos o de clase. Freyre dice:
"El sentimiento de nacionalidad en el brasileño se ha visto profundamente afectado por el hecho de que el sistema feudal no permitía aquí un Estado totalmente dominante o una Iglesia omnipotente, así como por la circunstancia del mestizaje practicado bajo el ala de ese sistema y al mismo tiempo practicado contra él, haciendo menos fácil la identificación absoluta de la clase dominante con la estirpe europea pura o casi pura de los principales conquistadores, los portugueses. El resultado es un sentimiento nacional templado por una simpatía para el extranjero que sea tan amplio que se convierta, prácticamente, en universalismo. Sería, en efecto, imposible concebir un pueblo en marcha hacia la socialdemocracia que en lugar de universal en sus tendencias sea estrictamente excluyente o etnocéntrico ".
Para Freyre, la falta de prejuicios sexuales incentivó la mezcla racial que produce la amplia variedad genética que vemos hoy. Los portugueses se casaron y tuvieron hijos con mujeres indígenas y africanas. Las consecuencias sociales de esto son que se produce una marcada diversificación de los colores de piel, difuminando la ascendencia racial de aquellos que se considera que tienen 'raza mixta'. El aumento de la influencia de una raza sobre otra en la producción de un fenotipo brasileño ocurrió en etapas. Por ejemplo, la política de inmigración se relajó a fines de la década de 1940, lo que provocó la afluencia de múltiples comunidades europeas que ahora se considera que han "blanqueado" a las comunidades brasileñas en el norte y el noreste. [80]
Indias Occidentales Británicas
El mestizaje nunca ha sido ilegal en las Indias Occidentales Británicas y las poblaciones de Guyana, [81] [82] [83] Belice, [84] [85] [86] Jamaica, [25] [87] y Trinidad [88] [89] [90] [91] [92] se encuentran hoy entre los más diversos del mundo.
Costa Rica
Los chinos en Costa Rica se originaron en inmigrantes masculinos cantoneses. Los chinos puros constituyen solo el 1% de la población costarricense, pero, según Jacqueline M. Newman , hasta el diez por ciento de la población de Costa Rica es china, si se cuentan las personas que son chinas, casadas con un chino o ascendencia china mixta. [93] La mayoría de los inmigrantes chinos desde entonces han sido cantoneses, pero en las últimas décadas del siglo XX, varios inmigrantes también han venido de Taiwán. Muchos hombres vinieron solos a trabajar, se casaron con mujeres costarricenses y hablan cantonés. Sin embargo, la mayoría de los descendientes de los primeros inmigrantes chinos ya no hablan cantonés y se consideran costarricenses de pleno derecho. [94] Se casaron con mujeres ticas (que son una mezcla de europeas, castizas, mestizas, indias y negras). [95] Un tican también es una persona blanca con una pequeña cantidad de sangre no blanca, como Castizo. El censo de 1989 muestra que alrededor del 98% de los costarricenses eran blancos, castizos, mestizos, y el 80% eran blancos o castizos. Hasta la década de 1940, los hombres constituían la gran mayoría de la comunidad china costarricense. [96] Los varones constituían la mayoría de la comunidad china original en México y se casaban con mujeres mexicanas. [97]
Muchos africanos en Costa Rica también se casaron con otras razas. En Cartago colonial tardía, el 33% de 182 hombres africanos casados y el 7% de las mujeres africanas casadas estaban casados con un cónyuge de otra raza. Las cifras fueron aún más sorprendentes en San José, donde el 55% de los 134 hombres africanos casados y el 35% de las 65 mujeres africanas casadas estaban casados con otra raza (en su mayoría mestizos). En Cartago misma, se enumeraron dos hombres africanos con esposas españolas y tres con esposas indias, mientras que nueve mujeres africanas se casaron con varones indios. Los españoles rara vez convivían con mujeres mulatas, excepto en la región ganadera que limita con Nicaragua al norte. Allí también vivían dos mujeres españolas con hombres africanos. [75]
Cuba
120.000 culis cantoneses (todos machos) entraron a Cuba bajo contrato durante 80 años. La mayoría no se casó, pero Hung Hui (1975: 80) afirma que había una frecuencia de actividad sexual entre mujeres negras y culíes cantoneses. Según Osberg, (1965: 69) los chinos a menudo compraban esclavas y las liberaban, expresamente para contraer matrimonio. En los siglos XIX y XX, los hombres chinos (cantoneses) tenían actividad sexual con mujeres cubanas blancas y negras, y de esas relaciones nacieron muchos niños. (Para un modelo del Caribe británico de retención cultural china a través de la procreación con mujeres negras, ver Patterson, 322-31). [98] En la década de 1920 llegaron otros 30000 cantoneses y pequeños grupos de japoneses; ambas inmigraciones fueron exclusivamente masculinas, y hubo una rápida mezcla con poblaciones blancas, negras y mulatas. [99] [100] En el World Factbook: Cuba de la CIA (15 de mayo de 2008) los autores estimaron 114,240 personas con ascendencia chino-cubana y solo 300 chinos puros. [101] En el estudio del origen genético, la mezcla y la asimetría en los linajes humanos maternos y paternos en Cuba, se tipificaron 35 SNP del cromosoma Y en los 132 individuos masculinos de la muestra cubana. El estudio no incluyó a personas con ascendencia china. Todas las muestras fueron cubanas blancas y negras. 2 de 132 muestras masculinas pertenecen al haplogrupo O2 de Asia oriental, que se encuentra en frecuencias significativas entre los cantoneses. [102]
El Salvador
En El Salvador, hubo frecuentes matrimonios mixtos entre esclavos negros y mujeres amerindias. Muchos de estos esclavos se casaron con mujeres amerindias con la esperanza de obtener la libertad (si no para ellos, para su descendencia). Muchos niños mixtos africanos y amerindios resultaron de estas uniones. Los españoles intentaron evitar tales uniones afroamerindias, pero la mezcla de los dos grupos no pudo evitarse. Los esclavos continuaron persiguiendo a los nativos con la perspectiva de la libertad. Según el libro de Richard Price Maroon Societies (1979), está documentado que durante el período colonial las mujeres amerindias preferían casarse con hombres negros que con hombres amerindios, y que los hombres negros preferían casarse con mujeres amerindias que con mujeres negras para que nacieran sus hijos. libre. Price citó esto de una historia de HH Bancroft publicada en 1877 refiriéndose al México colonial. La población africana de El Salvador vivía en circunstancias similares, y la mezcla entre hombres negros y mujeres nativas era común durante la época colonial. [103]
Guatemala
Hubo muchos casos en que los hombres negros y mulatos se casarían con mujeres mayas y otras mujeres nativas de Guatemala. Estas uniones fueron más comunes en algunas regiones que en otras. En Escuintla (llamado Escuintepeque en ese momento), los nativos de habla pipil que vivían en elevaciones más altas tendían a vivir lejos de las tierras cálidas costeras de las tierras bajas donde se concentraban los hombres negros y mulatos. Sin embargo, a medida que aumentaba el número de hombres negros durante este período (1671-1701), se desarrolló una tendencia a casarse con mujeres nativas. En Zapotitlán (también conocido como Suchitepéquez), los españoles fueron proporcionalmente más importantes que en Escuintla. Por lo tanto, la población africana más pequeña tenía menos oportunidades de endogamia y estaba desapareciendo a principios del siglo XVIII cuando los negros se casaban con mayas y los mulatos se casaban con mestizos y españoles de menor rango. Finalmente, en Guazacapán, un distrito pipil en el que el 10% era no nativo, los matrimonios por la iglesia entre mayas o pipiles y mulatos libres eran raros. Pero los hombres negros solían casarse con mujeres mayas en uniones informales, lo que resultó en una importante población de mestizaje aquí y en toda la región costera. En el Valle de las Vacas, los esclavos negros también se casaron con mujeres mayas. [104]
Jamaica y Haití
En Haití , hay un porcentaje considerable dentro de la minoría que son de ascendencia asiática . Haití también es el hogar de los pueblos marabú, una mitad de las Indias Orientales y mitad africanas que descienden de inmigrantes de las Indias Orientales que llegaron de otras naciones del Caribe, como Martinica y Guadalupe, y descendientes de esclavos africanos. La mayoría de los descendientes actuales del Marabú original son productos de ascendencia hipodescente y, posteriormente, mayoritariamente africana.
El país también tiene una población haitiana japonesa y china considerable . Uno de los afroasiáticos más notables del país es el fallecido pintor Edouard Wah, nacido de padre inmigrante chino y madre afrohaitiana.
Cuando las mujeres negras e indias tenían hijos con hombres chinos, los niños se llamaban chaina raial en inglés jamaicano. [105] La comunidad china en Jamaica pudo consolidarse porque la apertura a casarse con mujeres indias estaba presente en los chinos, ya que las mujeres chinas eran escasas. [106] El compartir de mujeres era menos común entre los indios en Jamaica según Verene A. Shepherd . [107] El pequeño número de mujeres indias fue disputado entre hombres indios y llevó a un aumento en la cantidad de asesinatos de esposas por hombres indios. [108] Las mujeres indias constituyeron el 11 por ciento de la cantidad anual de inmigrantes indios contratados entre 1845 y 1847 en Jamaica. [109] Miles de hombres chinos e indios se casaron con mujeres locales de Jamaica. El estudio "Diversidad cromosómica Y en Haití y Jamaica: niveles contrastantes de flujo de genes con sesgo sexual" muestra el haplogrupo chino paterno O-M175 con una frecuencia del 3,8% en jamaicanos locales (jamaiquinos no chinos), incluido el indio H-M69. (0,6%) y L-M20 (0,6%) en jamaicanos locales. [110] Entre los afroasiáticos más notables del país se encuentran los cantantes de reggae Sean Paul , Tami Chynn y Diana King .
México
En México, el concepto de mestizaje (o la amalgama cultural y racial ) es parte integral de la identidad del país. Aunque con frecuencia se lo ve como una mezcla de indígenas y españoles, México ha tenido una notable mezcla de indígenas y africanos negros desde la época colonial. La Iglesia Católica nunca se opuso a los matrimonios interraciales, aunque los individuos tenían que declarar su clasificación racial en el registro matrimonial parroquial.
Perú
Aproximadamente 100.000 culis chinos (casi todos varones) de 1849 a 1874 emigraron a Perú y se casaron con mujeres peruanas de origen mestizo, europeo, amerindio, europeo / mestizo, africano y mulato. Por lo tanto, muchos chinos peruanos de hoy son de ascendencia mixta china, española, africana o amerindia. Una estimación para la mezcla chino-peruano es de alrededor de 1,3 a 1,6 millones. Se estima que los peruanos asiáticos son el 3% de la población, pero una fuente sitúa el número de ciudadanos con alguna ascendencia china en 4,2 millones, lo que equivale al 15% de la población total del país. [111] En Perú, las mujeres no chinas se casaron con los culis chinos, en su mayoría hombres. [112]
Entre los migrantes chinos que fueron a Perú y Cuba casi no había mujeres. [113] [114] Algunas mujeres peruanas se casaron con inmigrantes varones chinos. [115] [116] [117] [118] [119] Los hombres chinos formaron relaciones con mujeres peruanas y afroperuanas durante su trabajo de parto como culis. Los hombres chinos tenían contacto con las mujeres peruanas en las ciudades, allí formaban relaciones y tenían bebés mestizos. Estas mujeres provenían de áreas andinas y costeras y no provenían originalmente de las ciudades, en las haciendas de la costa en áreas rurales, venían a trabajar mujeres jóvenes nativas de origen indígena (nativa) y serranas (montaña) de la cordillera de los Andes, estas mujeres nativas andinas fueron favorecidas como parejas maritales por los hombres chinos sobre los africanos. Los casamenteros arreglaban matrimonios de hombres chinos con mujeres jóvenes indígenas y serranas. [120] Hubo una reacción racista de algunos peruanos ante los matrimonios de mujeres peruanas y hombres chinos. [121] Cuando las mujeres nativas peruanas (cholas y nativos, indias, indígenas) y los hombres chinos tenían hijos mixtos, los niños se llamaban injertos . Cuando estos injertos se convirtieron en componentes de la sociedad peruana, los hombres chinos buscaron a niñas de origen injertas como parejas matrimoniales. Los niños nacidos de madres negras no se llamaban injertos. [122] Los peruanos de clase baja establecieron uniones sexuales o matrimonios con los hombres chinos y algunas mujeres negras e indias "criadas" con los chinos según Alfredo Sachettí, quien afirmó que la mezcla estaba causando que los chinos sufrieran de "degeneración progresiva", en Casa. Las mujeres indias de las tierras altas y los hombres chinos participaron en "matrimonios masivos" comunales entre ellos, concertados cuando un casamentero chino trajo a las mujeres de las tierras altas después de recibir un anticipo. [123] [124]
En Perú y Cuba algunas mujeres indias (nativas americanas), mulatas, negras y blancas se casaron o mantuvieron relaciones sexuales con hombres chinos, siendo reportados los matrimonios de mujeres mulatas, negras y blancas en el Informe de la Comisión de Cuba y en Perú se informó por el New York Times que las mujeres peruanas negras e indias (nativas) se casaron con hombres chinos en su propio beneficio y en desventaja de los hombres, ya que dominaron y "subyugaron" a los hombres chinos a pesar de que el contrato de trabajo fue anulado por el matrimonio. , invirtiendo los roles en el matrimonio con la mujer peruana que ostenta el poder conyugal, gobernando la familia y haciendo a los hombres chinos serviles, dóciles, "serviles", "sumisos" y "femeninos" y dándoles órdenes, informando que "De vez en cuando ... .Él [el chino] se enamora de los encantos de alguna chola (india nativa y mestiza) o samba (mujer negra mestiza) de tonos sombríos, y se convierte y se une a la Iglesia, para que pueda entrar en los lazos matrimoniales. con el anochecer y señorita ". [125] Los hombres chinos eran buscados como maridos y considerados una "trampa" por las "damiselas oscuras" (mujeres peruanas) porque eran vistos como un "marido modelo, trabajador, cariñoso, fiel y obediente" y "hábil para tener en la casa ", las mujeres peruanas se convirtieron en la" mejor mitad "en lugar de la" vasija más débil "y mandarían a sus maridos chinos" con estilo "en lugar de tratarlos por igual, mientras que el contrato de trabajo del culi chino sería anulado por el matrimonio, la esposa peruana vio la anulación simplemente como el "amo" anterior entregándole la autoridad sobre el hombre chino como ella se convirtió en su "amante", manteniéndolo en "servidumbre" para ella, terminando rápidamente cualquier queja y suposición por los hombres chinos que tendrían algún poder en el matrimonio. [126]
Asia
El matrimonio interétnico en el sudeste asiático se remonta a la expansión de la cultura india , el hinduismo y el budismo en la región. Desde el siglo I en adelante, la mayoría de los comerciantes y comerciantes masculinos del subcontinente indio se casaron con frecuencia con las poblaciones femeninas locales en Camboya , Birmania , Champa , Siam central , la península malaya y el archipiélago malayo . Muchos reinos indianizados surgieron en el sudeste asiático durante la Edad Media . [127]
Desde el siglo IX en adelante, un gran número de comerciantes árabes, en su mayoría hombres de Oriente Medio, se establecieron en la península malaya y el archipiélago malayo, y se casaron con las poblaciones locales malayas , indonesias y femeninas en las islas más tarde llamadas Filipinas. Esto contribuyó a la expansión del Islam en el sudeste asiático . [128] Desde el siglo XIV al XVII, muchos comerciantes chinos , indios y árabes se establecieron en los reinos marítimos del sudeste asiático y se casaron con la población femenina local. Esta tradición continuó entre los comerciantes portugueses que también se casaron con las poblaciones locales. [129] En los siglos XVI y XVII, miles de japoneses también viajaron al sudeste asiático y se casaron con las mujeres locales allí. [130]
Desde el siglo X al XII, las mujeres persas se encontraban en Guangzhou (Cantón), algunas de ellas en el siglo X como Mei Zhu en el harén del emperador Liu Chang , y en el siglo XII vivían allí un gran número de mujeres persas. , conocido por llevar múltiples pendientes y "disposiciones pendencieras". [131] Varias mujeres originarias del Golfo Pérsico vivían en el barrio extranjero de Guangzhou, todas eran llamadas "mujeres persas" (波斯 婦 Po-ssu-fu o Bosifu). [132] Algunos eruditos no diferenciaron entre persa y árabe, y algunos dicen que los chinos llamaron a todas las mujeres provenientes del Golfo Pérsico "Mujeres Persas". [133]
Se desconoce el número exacto de amerasiáticos en Vietnam. Los soldados estadounidenses estacionados en Vietnam tenían relaciones con mujeres locales, muchas de las mujeres tenían orígenes en clubes, burdeles y pubs. La embajada estadounidense informó una vez que había menos de 1.000 amerasiáticos. Un informe del Subcomité del Senado de Vietnam del Sur sugirió que hay entre 15.000 y 20.000 niños de sangre mixta estadounidense y vietnamita, pero esta cifra se consideró baja. [134] El Congreso estimó que 20.000 a 30.000 amerasiáticos en 1975 vivían en Vietnam. [135] Según Amerasians Without Borders , estimaron que alrededor de 25,000 a 30,000 Amerasians vietnamitas nacieron de la primera participación estadounidense en Vietnam en 1962, y duraron hasta 1975. [136] Aunque durante la Operación Babylift se estimó en 23,000. [137]
En el siglo XIX y principios del XX, existía una red de pequeñas cantidades de prostitutas chinas y japonesas que eran objeto de trata en Asia , en países como China, Japón, Corea , Singapur e India , en lo que entonces se conocía como el "esclavo amarillo Tráfico". También había una red de prostitutas de Europa continental que eran traficadas a India , Ceilán , Singapur, China y Japón aproximadamente al mismo tiempo, en lo que entonces se conocía como el "Tráfico de esclavos blancos". [138]
En 1905, se informó que muchas mujeres rusas fueron violadas, lo que provocó que muchas tropas japonesas se infectaran con enfermedades venéreas. [139] Durante la Segunda Guerra Mundial, los soldados japoneses participaron en violaciones de guerra durante sus invasiones en el este de Asia y el sudeste asiático. Algunos Indo holandeses mujeres, capturadas en las colonias holandesas en Asia, se vieron forzados a la esclavitud sexual . [140] Más de 20.000 mujeres indonesias [141] y casi 300 mujeres holandesas fueron tratadas así. [142] Se estima que 1000 mujeres y niñas de Timor también las utilizaron como esclavas sexuales. [143] Las mujeres melanesias de Nueva Guinea también fueron utilizadas como mujeres de consuelo por los militares japoneses y también se casaron con japoneses, formando un pequeño número de mujeres mixtas japonesas-papúes nacidas de padres japoneses y madres papúes. [144]
La invasión indonesia de Timor Oriental y Papúa Occidental provocó el asesinato de aproximadamente 300.000 a 400.000 habitantes de Papúa Occidental y la violación de muchos miles de mujeres. [145]
El turismo sexual ha surgido a finales del siglo XX como un aspecto controvertido del turismo occidental y la globalización. El turismo sexual suele ser realizado internacionalmente por turistas de países más ricos. El autor Nils Ringdal alega que tres de cada cuatro hombres de entre 20 y 50 años que han visitado Asia o África han pagado por tener relaciones sexuales. [146]
El turismo sexual femenino también surgió a finales del siglo XX en Bali . Decenas de miles de mujeres solteras abarrotan las playas de Bali en Indonesia cada año. Durante décadas, los jóvenes balineses se han aprovechado del ambiente lúdico y relajado para encontrar el amor y el lucro de las turistas —en su mayoría japonesas, europeas y australianas— que, según todos los informes, parecen perfectamente felices con el arreglo. [147]
Asia Central
Hoy en día, los asiáticos centrales se forman a partir de la mezcla de varios pueblos, como mongoles , turcos , iraníes . La conquista mongola de Asia Central en el siglo XIII resultó en asesinatos masivos de personas de habla iraní y población indoeuropea de la región, y su cultura e idiomas fueron reemplazados por los de los pueblos turco - mongoles . El resto de la población superviviente se casó con invasores. [148] [149] [150] [151] La genética muestra una mezcla de ascendencia asiática y caucásica en todas las personas de Asia central. [152] [153]
Afganistán
El análisis genético del pueblo Hazara indica una ascendencia parcial de Mongolia . [154] Los invasores mongoles y turco-mongoles se mezclaron con la población iraní local , formando un grupo distinto. Los mongoles se establecieron en lo que hoy es Afganistán y se mezclaron con poblaciones nativas que hablaban persa . Una segunda ola de mongoles chagatai en su mayoría vino de Asia Central y fueron seguidos por otros grupos mongoles, asociados con los ilkhanate y los timúridas , todos los cuales se establecieron en Hazarajat y se mezclaron con la población local, en su mayoría de habla persa, formando un grupo distinto.
El análisis también detectó linajes africanos subsaharianos en la ascendencia paterna y materna de Hazara. Entre los hazaras hay un 7,5% de haplogrupo L de ADNmt africano con un 5,1% de ADN-Y africano B. [155] [156] Se desconoce el origen y la fecha de cuando se produjo esta mezcla, pero se cree que fue durante el comercio de esclavos en Afganistán. [156]
porcelana
Los matrimonios mixtos fueron inicialmente desalentados por la dinastía Tang . En 836, Lu Chun fue nombrado gobernador de Cantón, le disgustaba encontrar chinos viviendo con extranjeros y matrimonios mixtos entre chinos y extranjeros. Lu impuso la separación, prohibió los matrimonios interraciales e hizo ilegal que los extranjeros tuvieran propiedades. Lu Chun creía que sus principios eran justos y rectos. [157] La ley 836 prohibió específicamente a los chinos entablar relaciones con "gente oscura" o "gente de color", que se utilizó para describir a los extranjeros, como "iraníes, sogdianos, árabes, indios, malayos, sumatranos", entre otros. [158] [159] La dinastía Song permitió que inmigrantes de tercera generación con títulos oficiales se casaran con las princesas imperiales chinas. [160]
Las mujeres iraníes, árabes y turcas también emigraron ocasionalmente a China y se mezclaron con chinos. [160] Desde el siglo X al XII, las mujeres persas se encontraban en Guangzhou (Cantón), algunas de ellas en el siglo X como Mei Zhu en el harén del emperador Liu Chang , y en el siglo XII un gran número de persa allí vivían mujeres, destacadas por llevar múltiples pendientes y "disposiciones pendencieras". [131] [161] Varias mujeres originarias del Golfo Pérsico vivían en el barrio extranjero de Guangzhou; todas fueron llamadas "mujeres persas" (波斯 婦; Po-szu-fu o Bosifu). [162] Las bailarinas iraníes estaban en demanda en China durante este período. Durante la dinastía Sui, diez jóvenes bailarinas fueron enviadas desde Persia a China. Durante la dinastía Tang, a menudo asistían a los bares camareras iraníes o sogdianas que realizaban bailes para los clientes. [157] [163] [164] [165]
Durante el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (Wudai) (907–960), hay ejemplos de mujeres persas que se casaron con emperadores chinos. Algunos funcionarios chinos de la época de la dinastía Song también se casaron con mujeres de Dashi (Arabia). [166]
En el siglo XIV, la población total de musulmanes en China había aumentado a 4 millones. [167] Después de que la dinastía Ming terminó con el dominio mongol en 1368, esto provocó una violenta reacción china contra los asiáticos occidentales y centrales. Con el fin de contener la violencia, el Código Ming exigía a los hombres y mujeres musulmanes semu mongoles y de Asia Central que se casaran con chinos han después de que el primer emperador Ming Hongwu aprobara la ley en el artículo 122. [168] [169] [170 ]
Las mujeres Han que se casaron con hombres Hui se convirtieron en Hui, y los hombres Han que se casaron con mujeres Hui también se convirtieron en Hui. [171] [172] [173]
De la familia Han China Li en Quanzhou, Li Nu , el hijo de Li Lu, visitó Ormuz en Persia en 1376, se casó con una niña persa o árabe y la trajo de regreso a Quanzhou . Luego se convirtió al Islam. Li Nu fue el antepasado del reformador de la dinastía Ming, Li Chih . [174] [175] [176]
En los distritos fronterizos de Sichuan , se encontraron numerosos medio chino-tibetanos. Las mujeres tibetanas estaban felices de casarse con comerciantes y soldados chinos. [177] Algunos comerciantes chinos se casaron con muchachas tibetanas. [178] A los comerciantes y funcionarios en la antigüedad a menudo se les prohibía traer mujeres chinas al Tíbet, por lo que solían casarse con mujeres tibetanas; la descendencia masculina se consideró china y la descendencia femenina tibetana. [179] [180] [181] Se utilizaron nombres especiales para estos hijos de padres chinos y madres tibetanas. [182] A menudo se asimilaron a la población tibetana. [183] Chinos y nepaleses en el Tíbet se casaron con mujeres tibetanas. [184]
Los hombres chinos también se casaron con mujeres turcas uigures en Xinjiang de 1880 a 1949. A veces, la pobreza influyó en que las mujeres uigures se casaran con chinos. Estos matrimonios no fueron reconocidos por los mulás locales, ya que las mujeres musulmanas no podían casarse con hombres no musulmanes según la ley islámica. Esto no detuvo a las mujeres porque disfrutaban de ventajas, como no estar sujetas a ciertos impuestos. Las mujeres uigures casadas con chinos tampoco tenían que llevar velo y recibieron la propiedad de su marido a su muerte. A estas mujeres se les prohibió ser enterradas en tumbas musulmanas. Los hijos de hombres chinos y mujeres uigures fueron considerados uigures. Algunos soldados chinos tenían mujeres uigures como esposas temporales y, una vez terminado el servicio militar del hombre, la esposa se quedaba atrás o se vendía y, si era posible, se tomaban hijos y se vendían las hijas. [185]
Después de la Guerra Civil Rusa, una gran cantidad de rusos se establecieron en la región de Manchuria en China. Un erudito chino, Zhang Jingsheng, escribió ensayos en 1924 y 1925 en varias revistas chinas elogiando las ventajas del mestizaje entre rusos y chinos, diciendo que el sexo interracial promovería un mayor entendimiento entre los dos pueblos y produciría niños con las mejores ventajas de ambos pueblos. [186] Zhang argumentó que los rusos eran más altos y tenían mayor fuerza física que los Han, pero los chinos eran más amables y amables que los rusos, por lo que los matrimonios mixtos entre los dos pueblos garantizarían hijos con las ventajas de ambos. [186] Zhang escribió que los rusos eran un pueblo duro "duro" mientras que los chinos tenían un físico más suave y más compasión, y el mestizaje entre los dos solo beneficiaría a ambos. [186] Zhang mencionó desde 1918 alrededor de un millón de mujeres rusas que ya se habían casado con hombres chinos y argumentó que los hijos nacidos de estos matrimonios tenían la fuerza y la dureza de los rusos y la gentileza y amabilidad de los chinos. [186] Zhang escribió que lo que en última instancia quería era una "Asia para los asiáticos", y creía que sus planes de mestizaje eran la mejor manera de lograrlo. [186] El historiador surcoreano Bong Inyoung escribió que los planes de Zhang se basaban en un cierto pensamiento social darwinista y una tendencia a asignar características a varios pueblos de una manera que podría considerarse objetable hoy en día, pero no era racista como no veía. piel clara de los rusos como cualquier razón por la que los chinos no deberían casarse con ellos. [186]
Los viajeros europeos notaron que muchos chinos han en Xinjiang se casaron con mujeres uigures (a las que llamaban turki) y tuvieron hijos con ellas. Un chino fue visto con una esposa uigur "joven" y "guapa" y otro chino dejó a su esposa e hijo uigur en Khotan. [187] [188] [189] [190]
Después de 1950, continuaron algunos matrimonios mixtos entre los pueblos Han y Uigur. A Han se casó con una mujer uigur en 1966 y tuvo tres hijas con ella, y también continuaron otros casos de matrimonios mixtos. [191] [192]
Desde la década de 1960, el gobierno chino permitió a los estudiantes africanos estudiar en China, ya que las relaciones amistosas con africanos y personas afines eran importantes para la coalición del "Tercer Mundo" del PCCh. Muchos estudiantes africanos comenzaron a mezclarse con las mujeres chinas locales. Las relaciones entre hombres negros y mujeres chinas a menudo dieron lugar a numerosos enfrentamientos entre estudiantes chinos y africanos en la década de 1980, así como motivos para el arresto y deportación de estudiantes africanos. Las protestas antiafricanas de Nanjing de 1988 fueron provocadas por enfrentamientos entre chinos y africanos. Se hicieron nuevas reglas y regulaciones para evitar que los hombres africanos se juntaran con mujeres chinas. Dos hombres africanos que escoltaban a mujeres chinas en una fiesta de Nochebuena fueron detenidos en la puerta y, junto con varios otros factores, se intensificaron. Las protestas de Nanjing duraron desde la víspera de Navidad de 1988 hasta enero de 1989. Se establecieron muchas reglas nuevas después de que terminaron las protestas, incluida una en la que los hombres negros solo podían tener una novia china a la vez cuyas visitas se limitaban a la sala de estar. [193]
Existe una población pequeña pero creciente de matrimonios mixtos entre comerciantes africanos (en su mayoría nigerianos ) y mujeres chinas locales en la ciudad de Guangzhou, donde se estima que en 2013 hay 400 familias afro-chinas. [194] El aumento de los matrimonios mixtos no ha estado exento de controversias. El estado, por temor a los matrimonios fraudulentos, ha regulado estrictamente los asuntos. Para obtener una identificación emitida por el gobierno (que se requiere para asistir a la escuela), los niños deben estar registrados con el apellido de la madre china. Muchos padres africanos, temiendo que al hacerlo, renunciaran a sus derechos parentales, han optado por no enviar a sus hijos a la escuela. Hay esfuerzos para abrir una escuela afro-china, pero primero requeriría la autorización del gobierno. [194]
Taiwán
Durante el asedio de Fort Zeelandia de 1661-1662 en el que las fuerzas leales a los Ming chinos comandadas por Koxinga sitiaron y derrotaron a la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y conquistaron Taiwán, los chinos tomaron prisioneros a mujeres y niños holandeses. Koxinga tomó a la hija adolescente de Hambroek como concubina, [195] [196] [197] y las mujeres holandesas fueron vendidas a soldados chinos para convertirse en sus esposas. En 1684, algunas de estas esposas holandesas seguían cautivas de los chinos. [198]
Algunos aspectos físicos holandeses que parecen castaños y pelirrojos entre la gente de las regiones del sur de Taiwán son una consecuencia de este episodio de mujeres holandesas que se convierten en concubinas de los comandantes chinos. [199]
Hong Kong
Muchas mujeres Tanka concibieron hijos con hombres extranjeros. Ernest John Eitel mencionó en 1889 cómo se había producido un cambio importante entre las niñas euroasiáticas, descendientes de conexiones ilícitas: en lugar de convertirse en concubinas, por lo general eran criadas de manera respetable y casadas con maridos chinos de Hong Kong. Muchos euroasiáticos nacidos en Hong Kong fueron asimilados a la sociedad de Hong Kong mediante matrimonios mixtos con la población cantonesa . Un buen ejemplo de un euroasiático cantonés es Nancy Kwan , un símbolo sexual de Hollywood. Kwan era de origen euroasiático, nació en 1939 en Hong Kong de un padre que era arquitecto cantonés y una madre modelo de ascendencia británica. El artista marcial Bruce Lee tenía un padre cantonés y una madre euroasiática.
Ernest John Eitel afirmó de manera controvertida que la mayoría de las personas "mestizas" en Hong Kong eran descendientes exclusivamente de europeos que tenían una relación con mujeres Tanka . La teoría de que la mayoría de la gente de Hong Kong de raza mixta euroasiática desciende solo de mujeres Tanka y hombres europeos, y no de mujeres cantonesas comunes, ha sido respaldada por otros investigadores que señalaron que las mujeres Tanka se asociaban libremente con extranjeros debido al hecho de que no estaban atados por las mismas tradiciones confucianas que los cantoneses, y tener una relación con un hombre europeo era ventajoso para las mujeres Tanka, pero Lethbridge lo criticó como "un 'mito' propagado por los cantoneses xenófobos para explicar el establecimiento de Hong Kong Comunidad euroasiática ". El estudio de Carl Smith a finales de la década de 1960 sobre las mujeres protegidas parece, hasta cierto punto, apoyar la teoría de Ernest John Eitel. Smith dice que los Tankas experimentaron ciertas restricciones dentro de la estructura social tradicional china. Al ser un grupo marginal a la sociedad tradicional china de los punis (cantoneses), no tenían la misma presión social al tratar con los europeos. Las mujeres cantonesas ordinarias no se acostaban con hombres europeos, por lo que la población euroasiática se formó principalmente a partir de la mezcla de Tanka y Europa. [200] [201] [202] [203]
Invadieron Hong Kong en el momento en que se inició el asentamiento, viviendo al principio en barcos en el puerto con sus numerosas familias, instalándose gradualmente en la costa. Desde entonces han mantenido casi un monopolio del suministro de prácticos y tripulaciones de barcos, del comercio de pescado y de ganado, pero lamentablemente también del comercio de niñas y mujeres. Por extraño que parezca, cuando se inició el asentamiento, se estimó que unas 2.000 de estas personas Tan-ka habían acudido en masa a Hong Kong, pero en la actualidad son aproximadamente el mismo número, habiéndose establecido entre ellos una tendencia a asentarse en en la orilla en lugar de en el agua y desautorizar su extracción Tan-ka para mezclarse en igualdad de condiciones con la masa de la comunidad china. La población mestiza en Hong Kong fue, desde los primeros días del asentamiento de la Colonia y hasta el día de hoy, casi exclusivamente la descendencia de este pueblo Tan-ka. Pero, como el propio pueblo Tan-ka, está felizmente bajo la influencia de un proceso de reabsorción continua en la masa de los residentes chinos de la Colonia. [204]
Los asiáticos del sur han estado viviendo en Hong Kong durante todo el período colonial, antes de la independencia en 1947 en las naciones de India y Pakistán . Emigraron a Hong Kong y trabajaron como oficiales de policía y oficiales del ejército durante el gobierno colonial. 25.000 de los musulmanes de Hong Kong tienen sus raíces en lo que hoy es Pakistán. Aproximadamente la mitad de ellos pertenecen a familias de "chicos locales", musulmanes de ascendencia mixta china y del sur de Asia , descendientes de los primeros inmigrantes musulmanes indios / paquistaníes que tomaron esposas chinas locales y criaron a sus hijos como musulmanes. [205] [206]
Macao
El primer grupo étnico de Macao se formó a partir de hombres portugueses que se casaron con mujeres malayas, japonesas e indias. [207] Los portugueses alentaron la migración china a Macao, y la mayoría de los habitantes de Macao se formaron a partir de matrimonios mixtos entre portugueses y chinos. En 1810, la población total de Macao era de aproximadamente 4.033, de los cuales 1.172 eran hombres blancos, 1.830 eran mujeres blancas, 425 eran esclavos y 606 eran esclavas. En 1830, la población aumentó a 4.480 y el desglose fue de 1.202 hombres blancos, 2.149 mujeres blancas, 350 esclavos y 779 esclavas. Hay motivos para especular que un gran número de mujeres blancas estaban involucradas en algunas formas de prostitución, lo que probablemente explicaría la anormalidad en la proporción entre hombres y mujeres entre la población blanca. [208]
Rara vez las mujeres chinas se casaban con portugueses; Inicialmente, la mayoría de mujeres de Goa , Ceylonese (de la actual Sri Lanka), Indochina, Malaya y Japonesa eran las esposas de los hombres portugueses en Macao. [209] [210] [211] [212] [213] Los hombres portugueses comprarían chicas japonesas en Japón . [214] Muchos chinos se hicieron de Macao simplemente por convertirse al catolicismo, y no tenían ascendencia portuguesa, habiéndose asimilado al pueblo de Macao. [215] La mayoría de los primeros matrimonios mixtos de personas de China con portugueses fueron entre hombres y mujeres portugueses de origen Tanka , que eran considerados la clase más baja de personas en China y tenían relaciones con colonos y marineros portugueses o mujeres chinas de clase baja. [216] [217] [218] Los hombres occidentales fueron rechazados por las mujeres chinas de clase alta, que no se casaron con extranjeros. [219] De hecho, en esos días, el contexto matrimonial de producción estaba constituido generalmente por mujeres chinas de bajo nivel socioeconómico que estaban casadas o concubinas de hombres portugueses o macaenses. Muy raras veces las mujeres chinas de un estatus superior accedían a casarse con un occidental. Como Deolinda argumenta en uno de sus cuentos, "incluso si hubieran querido hacerlo por enamoramiento romántico, no se les permitiría hacerlo. Los hombres y mujeres de Macao también se casaron con portugueses y chinos; como resultado, algunos de Macao se convirtieron en indistinguible de la población china o portuguesa. Debido a que la mayoría de la población china que emigró a Macao era cantonesa, Macao se convirtió en una sociedad de habla cantonesa, y otros grupos étnicos dominaron el cantonés. La mayoría de los macaenses tenían ascendencia portuguesa paterna hasta 1974. " [217] Fue en la década de 1980 que las mujeres portuguesas y de Macao comenzaron a casarse con hombres que se definían étnicamente como chinos, lo que resultó en muchos macanes con ascendencia paterna cantonesa. [219]
La literatura en Macao se escribió sobre asuntos amorosos y matrimonios entre las mujeres Tanka y los hombres portugueses, como "A-Chan, A Tancareira", de Henrique de Senna Fernandes. [220] [221] [222]
Después de la entrega de Macao a China en 1999, muchos habitantes de Macao emigraron a otros países. De las mujeres portuguesas y de Macao que se quedaron en Macao, muchas se casaron con hombres cantoneses locales, y muchas de Macao también tienen ahora herencia paterna cantonesa. Hay entre 25.000 y 46.000 macaenses, pero solo entre 5.000 y 8.000 viven en Macao, mientras que la mayoría vive en América Latina, Estados Unidos y Portugal. A diferencia de los habitantes de Macao de Macao que son estrictamente de ascendencia china y portuguesa, muchos de los habitantes de Macao que viven en el extranjero se han casado con la población local de los EE. UU. Y América Latina y tienen solo una herencia de Macao parcial.
India
El subcontinente indio tiene una larga historia de matrimonio interétnico que se remonta a la historia antigua . Varios grupos de personas se han casado durante milenios en el subcontinente indio, incluidos los hablantes de los idiomas dravidiano , indo-ario , austroasiático y tibeto-birmano .
En Goa , una colonia portuguesa en la India , durante finales del siglo XVI y siglo XVII, había una comunidad de más de mil esclavos y comerciantes japoneses , que eran cristianos japoneses que huían de la persecución en Japón, [223] o jóvenes japonesas y niñas traídas o capturados como esclavos sexuales por comerciantes portugueses y sus tripulantes lascar del sur de Asia procedentes de Japón. [224] En ambos casos, a menudo se casaron con la población local en Goa. [223] Algunos portugueses también se casaron con habitantes locales antes de la anexión de Goa por la India, así como con emigrados de Goa que se establecieron en Portugal.
Un ejemplo de una relación interracial durante la época colonial involucró a la noble de Hyderabadi Khair-un-Nissa y su relación con el funcionario escocés James Achilles Kirkpatrick .
La comunidad angloindia de 600.000 miembros se formó a partir de relaciones británicas e indias. Tales relaciones han tenido una influencia en las artes. Lakmé , ópera del francés Léo Delibes , trata sobre la relación romántica entre el oficial británico Gérald y la hija de un sumo sacerdote hindú Lakmé (Laxmi en sánscrito ). La novela "Dos hojas y un capullo" de Ananda muestra a mujeres trabajadoras indias en la India que son seducidas por el gerente británico Reggie Hunt después de que les regala brazaletes y anillos en la nariz. [225]
A medida que las mujeres británicas comenzaron a llegar a la India en grandes cantidades alrededor de principios y mediados del siglo XIX, principalmente como miembros de la familia de oficiales y soldados, los hombres británicos se volvieron menos propensos a casarse con mujeres indias. Los matrimonios mixtos disminuyeron después de los eventos de la Rebelión de 1857 , [226] después de lo cual se implementaron varias leyes contra el mestizaje . [227] [228]
El estereotipo del "violador indio" apareció con frecuencia en la literatura inglesa de finales del siglo XIX y principios del XX. Esto coincidió con un período posterior a la rebelión india cuando el gobierno colonial prohibió oficialmente el mestizaje , una decisión que estuvo influenciada por los informes de violaciones supuestamente cometidas por rebeldes indios durante la rebelión de 1857. Estas políticas se mantuvieron en vigor hasta la independencia de la India en 1947. [229] [230] [231]
El proyecto de ley Ilbert de 1883 , que habría otorgado a los jueces indios el derecho de juzgar a los delincuentes británicos, fue rechazado por muchos británicos en la India con el argumento de que no se podía confiar en los jueces indios para tratar casos que involucraban a mujeres británicas, con el mestizaje y las tensiones étnicas jugando un papel importante. en gran parte en oposición al proyecto de ley. [232]
El estereotipo de los hombres indios como los violadores que se dirigen las mujeres británicas en la India ha sido criticada por varias novelas como EM Forster 's Pasaje a la India (1924) y Paul Scott ' s la joya de la corona (1966), ambas de las cuales implican una Varón indio acusado injustamente de violar a una mujer británica. [233] Algunos activistas argumentaron que estos estereotipos estaban equivocados porque los indios habían demostrado ser más receptivos a los derechos y el progreso de las mujeres, y la Universidad de Calcuta se convirtió en una de las primeras universidades en admitir mujeres graduadas en sus programas de grado en 1878, antes que cualquiera de los las universidades de Gran Bretaña lo hicieron. [234]
Cuando Birmania fue gobernada bajo la administración de la India británica, millones de indios , en su mayoría musulmanes, emigraron allí. La pequeña población de descendientes mixtos de varones indios y hembras birmanas locales se llama "zerbadees", a menudo en un sentido peyorativo que implica raza mixta. [235]
En Assam , los indios locales se casaron con varias oleadas de inmigrantes chinos durante la era colonial británica, hasta el punto en que se hizo difícil diferenciar físicamente a los chinos en Assam de los locales durante el tiempo de su internamiento durante la guerra de 1962 , y la mayoría de estos chinos en Assam estaba casado con indios y algunas de estas mujeres indias fueron deportadas a China con sus maridos. [236] [237] [238] [239] [240] [241] [242] [243] [244] [245]
En el siglo XIX, cuando el Asentamiento del Estrecho Británico envió convictos chinos para ser encarcelados en la India, los hombres chinos se establecieron en las montañas Nilgiri cerca de Naduvattam después de su liberación y se casaron con mujeres tamil paraiyanas , habiendo mezclado niños chino-tamil con ellas. Fueron documentados por Edgar Thurston . [246] [247] Paraiyan también es anglicanizado como "paria".
Thurston describió la colonia de hombres chinos con sus esposas e hijos parias tamiles: "Deteniéndome en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones gubernamentales de Cinchona, encontré un pequeño asentamiento de chinos, que se han asentado durante algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y Gudalur, y se han convertido, como resultado del 'matrimonio' con mujeres parias tamiles, en una colonia, ganándose un medio de vida honesto cultivando hortalizas, cultivando café en a pequeña escala, y añadiendo a sus ingresos de estas fuentes los productos económicos de la vaca. Se envió un embajador a esta corte china en miniatura con una sugerencia de que los hombres, a cambio de dinero, se presentaran ante mí con miras a Se registraron sus medidas. La respuesta que llegó fue a su manera racialmente característica entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para hacer uso de su cuerpo s para fines de investigación depende esencialmente de una transacción pecuniaria, en una escala que varía de dos a ocho annas. Los chinos, por otro lado, aunque pobres, enviaron un mensaje cortés en el sentido de que no exigían el pago en dinero, pero estarían perfectamente felices si les diera, como recuerdo, copias de sus fotografías " [248]. ] [249] Thurston describe además una familia específica: "El padre era un chino típico, cuyo único agravio era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a 'cortarle la cola'. La madre era una típica paria tamil de tono oscuro. El color de los niños estaba más relacionado con el tinte amarillento del padre que con el tinte oscuro de la madre; y el parentesco semimongol fue traicionado en los ojos rasgados, nariz chata y (en un caso) pómulos notablemente prominentes ". [250] [251] [252] [253] La descripción de Thurston de las familias chino-tamil fueron citada por otros, uno mencionó "un caso de apareamiento entre un macho chino con una hembra Tamil Pariah" [254] [255] Un libro de 1959 describió los intentos realizados para averiguar qué sucedió con la colonia de chinos y tamiles mixtos. [256]
Sri Lanka
En Ceilán (actual Sri Lanka ), las relaciones interraciales entre hombres y mujeres locales holandeses , británicos y portugueses eran comunes. La comunidad burguesa de 65.000 miembros se formó a partir de matrimonios interraciales de hombres holandeses y portugueses con mujeres cingalesas y tamiles locales . Además de los matrimonios mixtos, la prostitución interétnica en la India también era bastante común en ese momento, cuando los oficiales británicos visitaban con frecuencia a los bailarines de nautch indios . A mediados del siglo XIX, había alrededor de 40.000 soldados británicos, pero menos de 2.000 funcionarios británicos presentes en la India. [257] Muchos oficiales británicos y otros oficiales europeos tenían sus propios harenes compuestos por mujeres indias similares a las que tenían los nawabs y los reyes de la India. En el siglo XIX y principios del siglo XX, miles de mujeres y niñas de Europa continental también fueron traficadas a la India británica (y Ceilán ), donde trabajaron como prostitutas sirviendo tanto a soldados británicos como a hombres indios locales (y ceiloneses). [138] [258] [259]
Japón
El matrimonio interétnico en Japón se remonta al siglo VII, cuando los inmigrantes chinos y coreanos comenzaron a casarse con la población japonesa local . En la década de 1590, más de 50.000 coreanos fueron llevados por la fuerza a Japón durante las invasiones de Hideyoshi a Corea , donde se casaron con la población local. En los siglos XVI y XVII, alrededor de 58.000 japoneses viajaron al extranjero, muchos de los cuales se casaron con mujeres locales del sudeste asiático . [130] Durante las persecuciones anticristianas en 1596, muchos cristianos japoneses huyeron a Macao y otras colonias portuguesas como Goa , donde había una comunidad de esclavos y comerciantes japoneses a principios del siglo XVII. También se produjeron matrimonios mixtos con las poblaciones locales en estas colonias portuguesas. [223] Los comerciantes portugueses en Japón también se casaron con las mujeres cristianas locales . [260]
Desde el siglo XV, visitantes chinos , coreanos y otros del Lejano Oriente frecuentaban burdeles en Japón. [261] Esta práctica continuó más tarde entre los visitantes de las " regiones occidentales ", principalmente comerciantes europeos. [224] Esto comenzó con la llegada de barcos portugueses a Japón en el siglo XVI. Visitantes portugueses y sus miembros de la tripulación del Sur de Asia (y en ocasiones africanos) a menudo involucrados en la esclavitud en Japón , donde compraron esclavos japoneses que luego fueron llevados a Macao y otras colonias portuguesas en el sudeste de Asia , las Américas , [224] y la India . [223] Las empresas europeas posteriores de las Indias Orientales, incluidas las holandesas y británicas , también se dedicaron a la prostitución en Japón . [262] El matrimonio y las relaciones sexuales entre comerciantes europeos y mujeres japonesas eran habituales durante este período. [263]
Muchos documentos mencionan la gran trata de esclavos junto con protestas contra la esclavitud de los japoneses. Aunque se debate el número real de esclavos, los japoneses tienden a exagerar las proporciones sobre el número de esclavos como parte de la propaganda anti-portuguesa. [264] Se cree que los esclavos japoneses fueron los primeros de su nación en terminar en Europa, y los portugueses compraron varias esclavas japonesas para llevarlas a Portugal con fines sexuales, como señaló la Iglesia en 1555. Sebastián de Portugal temía que esto estuviera teniendo un efecto negativo en el proselitismo católico ya que la trata de esclavos en japonés estaba creciendo a proporciones mayores, por lo que ordenó que se prohibiera en 1571. [265] [266] Se vendieron al menos más de varios cientos de mujeres japonesas . [267] Se desarrolló un gran comercio de esclavos en el que los portugueses compraron cientos de japoneses como esclavos en Japón y los vendieron a varios lugares en el extranjero, incluido el propio Portugal, a lo largo de los siglos XVI y XVII. [268] [269] Muchos documentos mencionan la gran trata de esclavos junto con protestas contra la esclavitud de los japoneses. Se cree que los esclavos japoneses fueron los primeros de su nación en terminar en Europa, y los portugueses compraron un gran número de cientos de esclavas japonesas para llevarlas a Portugal con fines sexuales, como señaló la Iglesia en 1555. El rey Sebastián temía que fuera teniendo un efecto negativo en el proselitismo católico ya que la trata de esclavos en japonés estaba creciendo a propagaciones masivas, por lo que ordenó que se prohibiera en 1571. [270] [271]
Las esclavas japonesas incluso fueron vendidas como concubinas a miembros de la tripulación africanos negros, junto con sus contrapartes europeas que servían en barcos portugueses que comerciaban en Japón, mencionadas por Luis Cerqueira, un jesuita portugués, en un documento de 1598. [272] Los esclavos japoneses fueron traídos por los portugueses a Macao , donde algunos de ellos no solo terminaron siendo esclavos de los portugueses, sino como esclavos de otros esclavos, y los portugueses poseían esclavos malayos y africanos, que a su vez poseían esclavos japoneses de sus propio. [273] [274]
Karayuki-san , que literalmente significa "Sra. Gone Abroad", eran mujeres japonesas que viajaron o fueron traficadas a Asia Oriental , Sudeste Asiático , Manchuria , Siberia y hasta San Francisco en la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad. del siglo XX para trabajar como prostitutas, cortesanas y geishas . [275] En el siglo XIX y principios del XX, existía una red de prostitutas japonesas traficadas en Asia , en países como China, Japón, Corea , Singapur e India británica , en lo que entonces se conocía como el 'Tráfico de esclavos amarillos'. . [276]
En la primera parte de la era Shōwa , los gobiernos japoneses ejecutaron una política eugenésica para limitar el nacimiento de niños con rasgos inferiores, así como para proteger la vida y la salud de las madres. [277] El personal del Family Center también intentó desalentar el matrimonio entre mujeres japonesas y hombres coreanos que habían sido reclutados en la península como trabajadores tras su anexión por Japón en 1910. En 1942, un informe de una encuesta argumentó que "los trabajadores coreanos traídos a Japón, donde han establecido la residencia permanente, son de las clases más bajas y por lo tanto de constitución inferior ... Al engendrar hijos con mujeres japonesas, estos hombres podrían rebajar el calibre del Yamato minzoku ".
En 1928, el periodista Shigenori Ikeda promovió el 21 de diciembre como el día de la pureza de la sangre ( junketsu de ) y patrocinó análisis de sangre gratuitos en el laboratorio de Higiene de Tokio. A principios de la década de 1930, se imprimieron cuestionarios detallados sobre "matrimonios eugenésicos" o se insertaron en revistas populares para el consumo público. Los promotores como Ikeda estaban convencidos de que estas encuestas sobre el matrimonio no solo garantizarían la idoneidad eugenésica de los cónyuges, sino que también ayudarían a evitar las diferencias de clase que podrían interrumpir e incluso destruir el matrimonio. El objetivo era crear una base de datos de individuos y sus familias enteras que permitiría a los eugenistas realizar encuestas en profundidad de la genealogía de cualquier familia. [278]
El historiador S. Kuznetsov, decano del Departamento de Historia de la Universidad Estatal de Irkutsk , uno de los primeros investigadores del tema, entrevistó a miles de ex internos y llegó a la siguiente conclusión: Además, las relaciones románticas entre internos japoneses y mujeres rusas no eran infrecuentes. Por ejemplo, en la ciudad de Kansk , Krasnoyarsk Krai , alrededor de 50 japoneses se casaron con lugareños y se quedaron. Hoy en día, muchas mujeres rusas se casan con hombres japoneses, a menudo en beneficio de los derechos de residencia y trabajo a largo plazo. Algunos de sus descendientes mixtos se quedan en Japón mientras que otros en Rusia. [279]
Para prevenir enfermedades venéreas y violaciones por parte de los soldados japoneses y brindar consuelo a los soldados y evitar el espionaje, el Ejército Imperial Japonés estableció "puntos de confort" en la Esfera de Co-Prosperidad de la Gran Asia Oriental, donde se encontraban alrededor de 200.000 mujeres, en su mayoría de Corea y China. reclutadas o secuestradas por Kempeitai o Tokeitai como mujeres de solaz . [280] [ síntesis incorrecta? ]
Una de las últimas medidas eugenésicas del régimen Shōwa fue tomada por el gobierno de Higashikuni . El 19 de agosto de 1945, el Ministerio del Interior ordenó a las oficinas del gobierno local que establecieran un servicio de prostitución para los soldados aliados a fin de preservar la "pureza" de la "raza japonesa". La declaración oficial decía que: "Mediante el sacrificio de miles de" Okichis "de la era Shōwa , construiremos un dique para contener el loco frenesí de las tropas de ocupación y cultivar y preservar la pureza de nuestra raza en el futuro. ... " [281]
Según Peter Schrijvers en " La guerra de soldados estadounidenses contra Japón: soldados estadounidenses en Asia y el Pacífico durante la Segunda Guerra Mundial ", [282] la violación "refleja una necesidad imperiosa de establecer el dominio total del enemigo". Según Xavier Guillaume, la violación de mujeres japonesas por parte de soldados estadounidenses era una "práctica generalizada". Schrijvers afirma con respecto a las violaciones en Okinawa que "La estimación de un historiador de Okinawa durante todo el período de tres meses de la campaña supera los 10.000. Una cifra que no parece improbable cuando uno se da cuenta de que durante los primeros 10 días de la ocupación de Japón hubo 1.336 casos denunciados de violación de mujeres japonesas por soldados estadounidenses solo en la prefectura de Kanagawa ". [282]
Sin embargo, a pesar de que los militares japoneses les dijeron que sufrirían violaciones, torturas y asesinatos a manos de los estadounidenses, los civiles japoneses "a menudo se sorprendieron del trato comparativamente humano que recibieron del enemigo estadounidense". [283] [284] Según Islands of Discontent: Okinawan Responses to Japanese and American Power por Mark Selden , los estadounidenses "no siguieron una política de tortura, violación y asesinato de civiles como habían advertido los oficiales militares japoneses". [285]
La sociedad japonesa , con su ideología de homogeneidad, ha sido tradicionalmente intolerante con las diferencias étnicas y de otro tipo. [286] Los hombres o mujeres de ascendencia mixta , los extranjeros y los miembros de grupos minoritarios se enfrentan a la discriminación en una variedad de formas. En 2005, un informe de las Naciones Unidas expresó su preocupación por el racismo en Japón y que el reconocimiento gubernamental de la profundidad del problema no era realista. [287] [288] En 2005, el ministro japonés Tarō Asō llamó a Japón un país de "una sola raza". [289]
Así pues, el público japonés quedó asombrado al ver a unas 45.000 de las llamadas "niñas pan pan" ( prostitutas ) confraternizando con soldados estadounidenses durante la ocupación. [290] En 1946, las 200 esposas de oficiales estadounidenses que aterrizaron en Japón para visitar a sus maridos también tuvieron un impacto similar cuando se vio a muchas de estas parejas reunidas caminando de la mano y besándose en público. [291] Tanto la prostitución como las muestras de afecto habían estado ocultas al público hasta entonces, y esta "democratización del erotismo" era motivo de sorpresa, curiosidad e incluso envidia. La ocupación estableció nuevos modelos de relación para los hombres y mujeres japoneses: la práctica de las "citas" modernas se extendió, y las actividades como el baile, el cine y el café ya no se limitaron a las "chicas pan-pan" y las tropas estadounidenses y se hicieron populares entre los jóvenes japoneses. parejas. [292]
Corea
El matrimonio interétnico en Corea se remonta a la llegada de musulmanes a Corea durante la Edad Media , cuando los navegantes, comerciantes y esclavos persas y turcos se establecieron en Corea y se casaron con coreanos locales . Finalmente, se produjo cierta asimilación al budismo y al chamanismo , debido al aislamiento geográfico de Corea del mundo musulmán . [293]
Hay varios clanes coreanos que descienden de estos matrimonios mixtos. Por ejemplo, el clan Deoksu Jang , que cuenta con unos 30.000 miembros coreanos, ve a Jang Sunnyong, un asiático central que se casó con una mujer coreana, como su antepasado. [294] Otro clan, Gyeongju Seol, que afirma tener al menos 2.000 miembros en Corea, ve a un asiático central (probablemente un uigur ) llamado Seol Son como su antepasado. [295] [296]
Incluso hay casos de reyes coreanos que se casan con princesas del extranjero. Por ejemplo, el texto coreano Samguk Yusa sobre el reino de Gaya (fue absorbido por el reino de Silla más tarde), indica que en el 48 d.C., el rey Kim Suro de Gaya (el progenitor del clan Gimhae Kim) tomó una princesa (la princesa Heo). ) de la "nación Ayuta" (que es el nombre coreano de la ciudad de Ayodhya en el norte de la India) como su esposa y reina. La princesa Heo pertenecía a la familia real Mishra de Ayodhya. Según Samguk Yusa, la princesa tuvo un sueño sobre un hermoso rey celestial hermoso de una tierra lejana que estaba esperando el viaje ungido del cielo. Después de que la princesa Heo tuvo el sueño, pidió a sus padres, el rey y la reina de Ayodhya, permiso para salir y buscar al príncipe extranjero, a lo que el rey y la reina instaron con la creencia de que Dios orquestó todo el destino. Ese rey no era otro que el rey Kim Suro del reino coreano de Gaya.
6.423 mujeres coreanas se casaron con personal militar estadounidense como novias de guerra durante e inmediatamente después de la Guerra de Corea . El número promedio de mujeres coreanas que se casaban con personal militar estadounidense cada año era de unas 1.500 por año en la década de 1960 y de 2.300 por año en la década de 1970. [297] Desde el comienzo de la Guerra de Corea en 1950, las mujeres coreanas han inmigrado a los Estados Unidos como esposas de soldados estadounidenses. Basado en extensas entrevistas orales e investigación de archivos, Beyond the Shadow of the Camptowns cuenta las historias de estas mujeres, desde su supuesta asociación con los campamentos militares estadounidenses y la prostitución hasta sus luchas dentro de las familias interculturales que crean en los Estados Unidos. [298]
Los matrimonios internacionales ahora representan el 13% de todos los matrimonios en Corea del Sur . La mayoría de estos matrimonios son uniones entre un hombre coreano y una mujer extranjera [299], generalmente de China, Japón, Vietnam, Filipinas, Estados Unidos, Mongolia, Tailandia o Rusia. Por otro lado, las mujeres coreanas se han casado con hombres extranjeros de Japón, China, Estados Unidos, Bangladesh, Pakistán, Filipinas y Nepal. Entre 1990 y 2005, hubo 159,942 hombres coreanos y 80,813 mujeres coreanas casadas con extranjeros. [300] [301]
Corea del Sur se encuentra entre las naciones más étnicamente homogéneas del mundo. [302] Los coreanos han valorado tradicionalmente la sangre sin mezclar como el rasgo más importante de la identidad coreana. El término "kosiano", que se refiere a alguien que tiene un padre coreano y una madre no coreana, es considerado ofensivo por algunos que prefieren identificarse a sí mismos oa sus hijos como coreanos. [303] [304] Además, la oficina coreana de Amnistía Internacional ha afirmado que la palabra "Kosian" representa discriminación racial. [305] [306] Los niños de Kosian, al igual que los de otros orígenes de raza mixta en Corea, a menudo enfrentan discriminación . [307]
Malasia y Singapur
En Malasia Occidental y Singapur , la mayoría de los matrimonios interétnicos son entre chinos e indios . La descendencia de estos matrimonios se conoce informalmente como " chindianos ", aunque el gobierno de Malasia sólo los clasifica por el origen étnico de su padre. Como la mayoría de estos matrimonios mixtos generalmente involucran a un novio indio y una novia china, la mayoría de los chinos en Malasia generalmente son clasificados como " indios " por el gobierno de Malasia. En cuanto a los malayos , que son predominantemente musulmanes , las restricciones legales en Malasia hacen que sea poco común que se casen con indios, que son predominantemente hindúes , o chinos, que son predominantemente budistas y taoístas . [308] Los no musulmanes deben convertirse al Islam para casarse con musulmanes. Sin embargo, esto no ha detenido por completo los matrimonios mixtos entre los malayos y los chinos e indios. La comunidad musulmana china es pequeña y tiene un impacto insignificante en la socioeconomía y la demografía de la región.
Es común que los árabes en Singapur y Malasia tomen esposas locales malayas y jawi peranakan , debido a una fe islámica común . [128] El pueblo Chitty , en Singapur y el estado de Malaca en Malasia, es un pueblo tamil con considerable ascendencia malaya, debido a que los primeros colonos tamiles se llevaron esposas locales, ya que no trajeron consigo a ninguna de sus propias mujeres. . Según las estadísticas del gobierno, la población de Singapur en septiembre de 2007 era de 4,68 millones, de los cuales las personas multirraciales , incluidos los chinos y los euroasiáticos , formaban el 2,4%.
En los estados de Sabah y Sarawak , en el este de Malasia , los matrimonios mixtos son comunes entre tribus chinas y nativas como los murut y dusun en Sabah, y los iban y bisaya en Sarawak. Esto ha resultado en un popurrí de culturas en ambos estados donde muchas personas que dicen ser de ascendencia nativa tienen algo de sangre china y muchos chinos tienen sangre nativa. La descendencia de estos matrimonios mixtos se llama 'Sino- (nombre de la tribu)', por ejemplo, Sino-Dusun. Normalmente, si el padre es chino, la descendencia adoptará la cultura china y si el padre es nativo, se adoptará la cultura nativa, pero no siempre es así. Estos nativos chinos suelen hablar con fluidez malayo e inglés . Un número menor puede hablar dialectos chinos y mandarín , especialmente aquellos que han recibido educación en escuelas chinas vernáculas.
Los euroasiáticos de Malasia occidental y Singapur son descendientes de europeos y lugareños, en su mayoría colonos coloniales portugueses o británicos que han tomado esposas locales.
Myanmar (Birmania)
Musulmanes birmanos son los descendientes de bengalíes , los musulmanes indios , árabes , persas , turcos , pathans , chinos musulmanes y malayos que se establecieron y se mezclaron con los locales de Birmania población y otros grupos étnicos de Birmania , como el de Rakhine , Shan , Karen , y lun . [309] [310]
El grupo musulmán más antiguo de Birmania (Myanmar) son los rohingya , que algunos creen que son descendientes de bengalíes que se casaron con mujeres nativas en el estado de Rakhine después del siglo VII, pero esto es solo una teoría. Cuando Birmania fue gobernada por la administración británica de la India , millones de indios , en su mayoría musulmanes, emigraron allí. La pequeña población de descendientes mixtos de varones indios y hembras birmanas locales se llama "zerbadees", a menudo en un sentido peyorativo que implica raza mixta. Los Panthays , un grupo de musulmanes chinos descendientes de asiáticos occidentales y asiáticos centrales , emigraron de China y también se casaron con mujeres birmanas locales. [235]
Además, Birmania tiene un estimado de 52.000 anglo-birmanos , descendientes de británicos y birmanos. Los anglo-birmanos se casaban con frecuencia con inmigrantes anglo-indios , que finalmente se asimilaron a la comunidad anglo-birmana.
El All India Digest dijo que cuando un hombre chino se casa con una mujer birmana, debe probarse que adoptó y siguió la forma birmana de budismo antes de asumir que seguía el budismo birmano y que, dado que muchos chinos en Birmania adoptaron nombres birmanos, la adopción de un El nombre birmano no fue prueba suficiente para su adopción del budismo birmano, por lo tanto, se debe seguir el derecho consuetudinario budista chino en los casos que lo involucren. [311]
Filipinas
Históricamente , la mezcla ha sido un fenómeno omnipresente y omnipresente en Filipinas. Las Filipinas fueron colonizadas originalmente por pueblos australoides llamados Negritos (diferentes de otros grupos australoides) que ahora forman la comunidad aborigen del país. Es posible que se haya producido alguna mezcla entre este grupo anterior y la población principal malayo-polinesia . [312]
Un número considerable de la población de la ciudad de Cainta, Rizal , desciende de soldados indios que se amotinaron contra el ejército indio británico cuando los británicos ocuparon brevemente las Filipinas en 1762-1763. Estos soldados indios, llamados Sepoy , se establecieron en ciudades y se casaron con mujeres nativas. Los residentes de Cainta de ascendencia indígena son muy visibles hoy en día, particularmente en Barrio Dayap cerca de Brgy. Sto Niño.
Ha habido una presencia china en Filipinas desde el siglo IX. Sin embargo, las migraciones a gran escala de chinos a Filipinas solo comenzaron durante la era colonial española, cuando el mercado mundial se abrió a Filipinas. Se estima que entre los filipinos , entre el 10% y el 20% tienen ascendencia china y el 1,5% son chinos "de pura sangre". [313]
Según el antropólogo estadounidense Dr. H. Otley Beyer, la ascendencia de los filipinos es 2% árabe . Esto se remonta a cuando los comerciantes árabes se casaron con las poblaciones locales de mujeres filipinas malayas durante la historia prehispánica de Filipinas . [128] La importante migración árabe a Filipinas coincidió con la expansión del Islam en la región . Las familias reales filipino-musulmanas del Sultanato de Sulu y el Sultanato de Maguindanao afirman ser descendientes de árabes, llegando incluso a reclamar el linaje directo de Mahoma . [314] Dichos matrimonios mixtos tuvieron lugar principalmente alrededor del área de la isla de Mindanao , pero la llegada de los conquistadores españoles a Filipinas detuvo abruptamente la expansión del Islam más al norte en Filipinas. Los matrimonios mixtos con españoles se hicieron más frecuentes después de que Filipinas fuera colonizada por el Imperio español .
Cuando los españoles colonizaron Filipinas, una parte significativa de la población filipina se mezcló con la española. Cuando Estados Unidos arrebató Filipinas a España durante la Guerra Hispanoamericana , se produjo una gran mezcla de estadounidenses, tanto blancos como negros , en la isla de Luzón, donde Estados Unidos tenía una Base Naval y una Base de la Fuerza Aérea, incluso después de que Estados Unidos cediera la independencia de Filipinas después de la Segunda Guerra Mundial. Los primeros hijos y descendientes de la población masculina filipina con apellidos españoles que se casaron con la población femenina blanca estadounidense pueden considerarse mestizos españoles. Los descendientes de filipinos y europeos se conocen hoy como mestizos , siguiendo el término utilizado en otras antiguas colonias españolas.
También hubo mucha mezcla con los japoneses debido a las violaciones de guerra de mujeres filipinas durante la Segunda Guerra Mundial. En la actualidad, hay un número creciente de hombres japoneses que se casan con mujeres filipinas y tienen hijos con ellas, cuya familia se queda atrás en Filipinas y reciben el apoyo financiero de sus padres japoneses que visitan Filipinas con regularidad. Hoy en día, los matrimonios de razas mixtas tienen una percepción mixta en Filipinas. La mayoría de los centros urbanos como Manila y Cebu están más dispuestos a aceptar matrimonios interraciales que las áreas rurales.
Vietnam
Gran parte de los negocios realizados con hombres extranjeros en el sudeste asiático los realizaban las mujeres locales, que mantenían relaciones sexuales y mercantiles con comerciantes varones extranjeros. Una mujer vietnamita de habla portuguesa y malaya que vivió en Macao durante un largo período de tiempo fue la persona que interpretó para el primer encuentro diplomático entre Cochin-China y una delegación holandesa, se desempeñó como intérprete durante tres décadas en la corte de Cochin-China. con una anciana casada con tres maridos, uno vietnamita y dos portugueses. [315] [316] [317] El intercambio cosmopolita fue facilitado por el matrimonio de mujeres vietnamitas con comerciantes portugueses. Esas mujeres vietnamitas estaban casadas con hombres portugueses y vivían en Macao, que fue la forma en que adquirieron fluidez en malayo y portugués. [318]
Alexander Hamilton dijo que "los tonquiners solían estar muy deseosos de tener una prole de europeos en su país, por lo que los nobles más grandes no pensaron que sería una vergüenza o una vergüenza casar a sus hijas con marineros ingleses y holandeses, para el tiempo que iban a permanecían en Tonquin y, a menudo, presentaban a sus yernos muy bien a su partida, especialmente si dejaban a sus esposas encinta; pero el adulterio era peligroso para el esposo, ya que están bien versados en el arte del envenenamiento ". [319]
Europa
Alemania
Durante los años posteriores a la Primera Guerra Mundial, el ejército francés ocupó Renania , utilizando soldados africanos entre sus fuerzas. Sus hijos eran conocidos como " bastardos de Renania ".
A partir de 1933, la corriente principal del antisemitismo nazi consideraba a los judíos como un grupo de personas unidas por estrechos vínculos genéticos (de sangre), para formar una unidad, a la que uno no podía unirse o separarse. Se había declarado que la influencia de los judíos tenía un impacto perjudicial en Alemania, a fin de justificar las discriminaciones y persecuciones de los judíos. Para salvarse de ellos, uno tenía que demostrar su afiliación con el grupo de la raza aria , tal como lo concibieron los nazis .
Era paradójico que ni las pruebas genéticas ni las características externas supuestamente raciales en la fisonomía de uno determinaran la afiliación, aunque los nazis hablaban mucho sobre la fisonomía, pero solo los registros de las afiliaciones religiosas de los abuelos lo decidían. Sin embargo, mientras que antes los abuelos aún podían elegir su religión, sus nietos en la era nazi eran categorizados obligatoriamente como judíos, por lo tanto, no arios , si tres o cuatro abuelos habían sido inscritos como miembros de una congregación judía, independientemente de si los perseguidos eran judíos según la Halajá (que significa aproximadamente: judíos de nacimiento de madre judía o por conversión), apóstatas , irreligionistas o cristianos.
Las leyes de Nuremberg de 1935 prohibían casarse a las personas consideradas racialmente como los llamados arios y no arios ; esto incluía todos los matrimonios en los que al menos uno de los cónyuges era ciudadano alemán. Los no arios estaban compuestos en su mayoría por alemanes judíos y alemanes gentiles de ascendencia judía. La definición oficial de "ario" clasificaba a todos los europeos no judíos como arios, [320] las relaciones sexuales entre arios y no arios ahora se castigaban como Rassenschande (corrupción racial). [321]
Con el tiempo, los niños, siempre que nacieran, dentro de un matrimonio mixto, así como los niños de relaciones mixtas extramaritales nacidos hasta el 31 de julio de 1936, fueron discriminados como Mischlinge o mestizos. Sin embargo, los niños nacidos más tarde de padres mixtos, que aún no se habían casado como cuando se aprobaron las Leyes de Nuremberg, serían discriminados como Geltungsjuden , independientemente de si los padres se habían casado mientras tanto en el extranjero o permanecían solteros. Finalmente, los niños que se inscribieron en una congregación judía también fueron objeto de discriminación como Geltungsjuden.
Geltungsjuden fue sometido a diversos grados de trabajo forzoso en 1940, en parte ordenado para todos los cónyuges clasificados como judíos, ya sea solo para los esposos clasificados como judíos o eximiendo solo a las esposas clasificadas como judías que cuidan de niños menores. Ningún documento indica la exención de un matrimonio mixto y especialmente de su cónyuge clasificado como judío de algunas persecuciones. [322]
Las deportaciones sistemáticas de judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía comenzaron el 18 de octubre de 1941. [323] Los judíos alemanes y los gentiles alemanes de ascendencia judía que vivían en matrimonios mixtos se salvaron de la deportación en su mayoría. [324] En el caso de que un matrimonio mixto terminara con la muerte del llamado cónyuge ario o el divorcio del cónyuge clasificado como judío, el cónyuge clasificado como judío que residía en Alemania generalmente era deportado poco después, a menos que la pareja todavía tuviera un menor de edad. niños no contados como Geltungsjuden. [325]
En marzo de 1943, un intento de deportar a los judíos y gentiles de ascendencia judía con sede en Berlín, que vivían en matrimonios mixtos no privilegiados, fracasó debido a la protesta pública de sus suegros del llamado parentesco ario (ver protesta Rosenstraße ). También los maridos clasificados como arios y los hijos clasificados como Mischling (a partir de los 16 años) de matrimonios mixtos fueron tomados por la Organización Todt para trabajos forzados, a partir del otoño de 1944.
El último intento, realizado en febrero / marzo de 1945, terminó porque los campos de exterminio ya estaban liberados. Sin embargo, 2.600 de todo el Reich fueron deportados a Theresienstadt , de los cuales la mayoría sobrevivió los últimos meses hasta su liberación. [326]
Después de que comenzó la guerra, la ley de contaminación racial se amplió para incluir a todos los extranjeros. [327] La Gestapo persiguió duramente las relaciones sexuales entre alemanes y trabajadores de Europa del Este por motivos de "riesgo para la integridad racial de la nación alemana". [327] Un decreto fechado el 7 de diciembre de 1942 declaró que cualquier "relación sexual no autorizada" resultaría en la pena de muerte. [328] Los trabajadores extranjeros llevados a la Alemania nazi fueron tratados como un peligro para la sangre alemana. [329] Los trabajadores polacos y los trabajadores orientales que tenían relaciones sexuales con un alemán fueron castigados con la pena de muerte. [330] Durante la guerra, cientos de hombres polacos, bielorrusos, ucranianos y rusos fueron ejecutados por sus relaciones con mujeres alemanas. [331] [332]
Atina Grossman en su artículo en "Octubre" [333] describe cómo hasta principios de 1945 los abortos en Alemania eran ilegales (excepto por razones médicas y eugenésicas), y así cuando los médicos se abrieron y comenzaron a realizar abortos para violar a las víctimas. También era típico que las mujeres especificaran los motivos de los abortos. Muchas mujeres dirían que fueron violadas, pero sus relatos describían sorprendentemente al violador como asiático o mongol. Las mujeres alemanas describieron uniformemente al violador en términos racistas. Afirmando que nunca fueron rubios, pero consistentemente "de tipo mongol o asiático". [334] [335] [336]
Con la derrota de la Alemania nazi en 1945, se volvieron a levantar las leyes que prohibían los llamados matrimonios mixtos. Si las parejas que ya habían vivido juntas durante la era nazi habían permanecido solteras debido a las restricciones legales y luego se habían casado después de la guerra, su fecha de matrimonio estaba retroactivamente retroactiva legalmente si lo deseaban hasta la fecha en que formaron una pareja. [337] Incluso si uno de los cónyuges ya hubiera fallecido, el matrimonio podría reconocerse retroactivamente. En la República Federal de Alemania Occidental, 1.823 parejas solicitaron el reconocimiento, que se concedió en 1.255 casos.
Francia
A principios del siglo XX, algunos hombres vietnamitas se casaron con mujeres francesas, pero la mayor parte del tiempo tuvieron que ocultar sus relaciones a través de encuentros sexuales casuales, burdeles y lugares de trabajo. Según los registros oficiales de 1918, de los hombres vietnamitas y las mujeres francesas, 250 se habían casado oficialmente y 1363 parejas vivían juntas sin la aprobación del consentimiento de los padres franceses y sin la aprobación de las autoridades francesas. [338] [339]
Hungría
Los ávaros , nómadas de Asia Central que durante finales de los siglos VI y VII habían formado Avar Khaganate habitado en gran parte por eslavos conquistados , usaban a sus esposas e hijas como concubinas. [340]
Cada año, los hunos [ávaros] venían a los eslavos para pasar el invierno con ellos; luego tomaron a las esposas e hijas de los eslavos y se acostaron con ellos, y entre los otros malos tratos [ya mencionados] los eslavos también se vieron obligados a pagar impuestos a los hunos. Pero los hijos de los hunos, que [entonces] fueron criados con las esposas e hijas de estos wends [eslavos] finalmente no pudieron soportar más esta opresión y se negaron a obedecer a los hunos y comenzaron, como ya se mencionó, una rebelión.
- Crónica de Fredegar , Libro IV, Sección 48, escrito hacia 642
Se cree que los húngaros se originaron en una antigua población ugria finlandesa que originalmente habitaba la zona boscosa entre el río Volga y los Urales . [341] En el momento de la migración de los magiares en el siglo X, la actual Hungría estaba habitada por eslavos , unos 200.000, [342] que fueron asimilados o esclavizados por los magiares. [342]
Durante la campaña rusa del siglo XIII, los mongoles expulsaron a unas 40.000 familias de Cuman , una tribu nómada, al oeste de los Cárpatos. [343] El pueblo jasico iraní llegó a Hungría junto con los cumanos después de que fueran derrotados por los mongoles. A lo largo de los siglos, fueron asimilados por completo a la población húngara. [344] Rogerius de Apulia , un monje italiano que presenció y sobrevivió a la Primera invasión mongola de Hungría , señaló que los mongoles "encontraban placer" humillando a las mujeres locales. [345]
A partir de 1938, Hungría, bajo Miklós Horthy, aprobó una serie de medidas antijudías en la emulación de las leyes de Nuremberg de Alemania. El primero, promulgado el 29 de mayo de 1938, restringió al veinte por ciento el número de judíos en cada empresa comercial, en la prensa, entre médicos, ingenieros y abogados. La segunda ley antijudía (5 de mayo de 1939), por primera vez, definió a los judíos racialmente: las personas con 2, 3 o 4 abuelos nacidos en judíos fueron declaradas judías. Su empleo en el gobierno a cualquier nivel estaba prohibido, no podían ser editores de periódicos, su número estaba restringido al seis por ciento entre actores de teatro y cine, médicos, abogados e ingenieros. A las empresas privadas se les prohibió emplear a más del 12% de judíos. 250.000 judíos húngaros perdieron sus ingresos. La mayoría de ellos también perdió su derecho al voto: antes de la segunda ley judía, aproximadamente el 31% de la población judía del condado de Borsod (excluida Miskolc), 2496 personas tenían este derecho. En las próximas elecciones, menos de un mes después de esta nueva legislación antijudía, solo 38 judíos privilegiados pudieron votar. [346]
Sudoeste de Europa
En la historia antigua , la Península Ibérica fue invadida con frecuencia por extranjeros que se casaron con la población nativa. Uno de los primeros grupos extranjeros en llegar a la región fueron los celtas indoeuropeos que se casaron con los íberos preindoeuropeos en la Iberia prehistórica creando celtíberos . Más tarde fueron seguidos por los fenicios y cartagineses semíticos y los romanos indoeuropeos que se casaron con los pueblos prerromanos de la Península Ibérica durante la Antigüedad clásica .
A su vez, fueron seguidos por los visigodos germánicos , suevos y vándalos y los sármatas iraníes y alanos que también se casaron con la población local en Hispania durante la Antigüedad tardía . En el siglo VI, la región de Spania fue reconquistada por el Imperio Bizantino ( Imperio Romano de Oriente ), cuando los griegos bizantinos también se establecieron allí, antes de que la región volviera a ser perdida por el Reino visigodo menos de un siglo después.
La descendencia de los matrimonios entre árabes y no árabes en Iberia (bereberes o iberos locales) se conocía como Muladi o Muwallad , un término árabe que todavía se usa en el mundo árabe moderno para referirse a personas con padres árabes y madres no árabes . [347] Algunas fuentes consideran que este término es el origen de la palabra española Mulatto . [348] [349] Sin embargo, la Real Academia Española no respalda dicha etimología. [350] Esto se debe a que el término se usó principalmente durante el período de al-Andalus para referirse a los íberos locales (cristianos y paganos) que se convirtieron al Islam o cuyos antepasados se habían convertido. Un ejemplo es el Banu Qasi , una dinastía musulmana de origen vasco. Además, muchos Muladi también descendían de esclavos Saqaliba ( eslavos ) tomados de Europa del Este a través del comercio árabe de esclavos . Colectivamente, los cristianos europeos nombraron a todos los musulmanes de Iberia, "moros", independientemente de su origen étnico. [ cita requerida ]
Después de la Reconquista , que se completó en 1492, la mayoría de los moros se vieron obligados a huir a territorios islámicos o convertirse al cristianismo . Los que se convirtieron al cristianismo eran conocidos como moriscos , y que a menudo eran perseguidos por la Inquisición española como sospechosos de herejía sobre la base de la limpieza de sangre ( "Limpieza de sangre") doctrina, bajo las cuales se llevaron a cabo las leyes contra el mestizaje en la Península Ibérica . [351]
Cualquiera cuyos antepasados se hubieran mezclado con los moros o judíos eran sospechosos de practicar en secreto el islam o el judaísmo , por lo que a menudo la Inquisición los vigilaba especialmente. La reivindicación de la hidalguía universal de los vascos fue justificada por eruditos como Manuel de Larramendi (1690-1766) [352] porque la invasión árabe no había llegado a los territorios vascos, por lo que se creía que los vascos habían mantenido su pureza original. , mientras que el resto de España era sospechoso de mestizaje. Hidalguía ayudó a muchos vascos a ocupar cargos oficiales en la administración. [353] En diciembre de 2008, un estudio genético de la población actual de la Península Ibérica, publicado en el American Journal of Human Genetics , estimó que alrededor del 10% tiene antepasados norteafricanos y el 20% tiene judíos sefardíes como antepasados. Sin embargo, dado que no existe un vínculo directo entre la composición genética y la afiliación religiosa, es difícil sacar conclusiones directas entre sus hallazgos y la conversión forzada o voluntaria. [354] Sin embargo, el resultado sefardí se contradice [355] [356] [357] [358] [359] o no está replicado en todo el cuerpo de estudios genéticos realizados en Iberia y ha sido posteriormente cuestionado por los propios autores [354] ] [360] [361] [362] y por Stephen Oppenheimer, quien estima que migraciones mucho más tempranas, hace 5000 a 10,000 años desde el Mediterráneo Oriental también podrían haber explicado las estimaciones sefardíes: "Realmente están asumiendo que están mirando su migración de inmigrantes judíos, pero los mismos linajes podrían haberse introducido en el Neolítico ". [363] El resto de estudios genéticos realizados en España estiman que la contribución del norte de África oscila entre el 2,5 / 3,4% [ cita requerida ] y el 7,7%. [364]
Italia
Como fue el caso en otras áreas ocupadas por musulmanes, era aceptable en la ley matrimonial islámica que un hombre musulmán se casara con mujeres cristianas y judías en el sur de Italia cuando estaba bajo el dominio islámico, es decir, el Emirato de Sicilia entre los siglos IX y XI; y, de menor importancia, el efímero Emirato de Bari entre 847 y 871. En este caso, la mayoría de los matrimonios mixtos fueron entre hombres árabes y bereberes del norte de África y las mujeres locales griegas , romanas e italianas . Tales matrimonios mixtos eran particularmente comunes en el Emirato de Sicilia , donde un escritor que visitó el lugar en la década de 970 expresó su sorpresa por lo común que era en las áreas rurales. [365] Después de la conquista normanda del sur de Italia , todos los ciudadanos musulmanes (extranjeros, nativos o mixtos) del Reino de Sicilia eran conocidos como " moros ". Después de un breve período en el que la cultura árabe-normanda había florecido bajo el reinado de Roger II de Sicilia , los gobernantes posteriores obligaron a los moros a convertirse al cristianismo o ser expulsados del reino al asentamiento musulmán de Lucera en 1224 EC / AD.
En Malta , árabes e italianos de la vecina Sicilia y Calabria se casaron con los habitantes locales, [366] que eran descendientes de fenicios , griegos , romanos y vándalos . Hay personas maltesas que descienden de tales uniones, y la lengua maltesa desciende del siculo-árabe .
En ocasiones, las ciudades-estado italianas también desempeñaron un papel activo en el comercio árabe de esclavos , donde los comerciantes moros e italianos ocasionalmente intercambiaban esclavos.
Durante la Segunda Guerra Mundial, las tropas francesas marroquíes conocidas como Goumiers cometieron violaciones de guerra en Italia, especialmente después de la Batalla de Monte Cassino , [367] y también en menor número en Francia y Alemania. En Italia, las víctimas de la violación masiva cometida después de la batalla de Monte Cassino por Goumiers se conocen como Marocchinate . Según fuentes italianas, más de 7.000 civiles italianos, entre ellos mujeres y niños, fueron violados por Goumiers. [368]
Rusia
Ya en el siglo XVII hubo muchos matrimonios entre colonos rusos y aborígenes de Siberia . La Fundación Metis estima que hay alrededor de 40.000 rusos de raza mixta. [369]
Muchos hombres chinos, incluso aquellos que habían dejado esposas e hijos en China, se casaron con mujeres locales en la década de 1920, especialmente aquellas mujeres que habían quedado viudas durante las guerras y los trastornos de la década anterior. A sus hijos de raza mixta se les tendía a dar nombres rusos ; algunos conservaron los apellidos chinos de sus padres , mientras que otros adoptaron apellidos rusos, y una gran proporción también inventó nuevos apellidos usando el apellido completo de su padre y el nombre de pila como el nuevo apellido.
En 2017, The Moscow Times informó que "los matrimonios de razas mixtas se están volviendo más comunes en Rusia". [370]
Europa del este y sureste
Los vikingos exploraron y finalmente se establecieron en territorios en áreas dominadas por los eslavos de Europa del Este . En el año 950 d.C., estos asentamientos fueron en gran parte eslavizados mediante matrimonios mixtos con la población local. Europa del Este también fue una fuente importante para la trata de esclavos árabes en ese momento, cuando los esclavos Saqaliba (eslavos) fueron llevados al mundo árabe , donde las mujeres y niñas a menudo servían en harenes , algunas de las cuales se casaban con sus amos árabes . Cuando el Imperio mongol anexó gran parte de Europa del Este en el siglo XIII, los mongoles también se casaron con la población local y, a menudo, participaron en violaciones de guerra y capturaron esclavas sexuales durante la invasión mongola de Europa .
pavo
En el siglo XI, el territorio bizantino de Anatolia fue conquistado por los turcos selyúcidas , que venían de Turkestán en Asia Central . Sus descendientes turcos otomanos se anexionaron los Balcanes y gran parte de Europa del Este en los siglos XV y XVI. Debido a la ley matrimonial islámica que permite a un hombre musulmán casarse con mujeres cristianas y judías , era común en el Imperio Otomano que los hombres turcos se casaran con mujeres europeas. Por ejemplo, varios sultanes de la dinastía otomana a menudo tenían esposas griegas ( Rûm ), eslavas ( Saqaliba ), venecianas , caucásicas del norte y francesas.
En el Imperio Otomano , además de que las élites otomanas a menudo tomaban un gran número de esposas y concubinas europeas (ver la sección de Europa del Este y Sudeste ), también hubo oportunidades para lo contrario, cuando el imperio reclutó a jóvenes cristianos (europeos y árabes cristianos). para convertirse en las tropas de élite del Imperio turco , los jenízaros . Estos jenízaros estaban estacionados en todo el imperio turco, incluido el Medio Oriente y el norte de África, lo que llevó a relaciones interétnicas entre hombres y mujeres europeos del Medio Oriente y el norte de África.
Las concubinas del sultán otomano consistían principalmente en esclavos comprados. Debido a que la ley islámica prohibía a los musulmanes esclavizar a sus compañeros musulmanes, las concubinas del sultán eran generalmente de origen cristiano. La madre de un sultán, aunque técnicamente una esclava, recibió el título extremadamente poderoso de Valide Sultan , y en ocasiones se convirtió en gobernante eficaz del Imperio (ver Sultanato de mujeres ). Un ejemplo notable fue Kösem Sultan , hija de un sacerdote cristiano griego, que dominó el Imperio Otomano durante las primeras décadas del siglo XVII. [371] Otro ejemplo notable fue Roxelana , la esposa favorita de Solimán el Magnífico .
Algunas de estas esposas europeas ejercieron una gran influencia sobre el imperio como Valide Sultan ("Madre-Sultan"), algunos ejemplos famosos incluyen a Roxelana , una esclava del harén ucraniana que más tarde se convirtió en la esposa favorita de Suleiman el Magnífico , y Nakşidil Sultan , esposa de Abdul Hamid I , quien según la leyenda pudo haber sido Aimée du Buc de Rivéry , prima de la emperatriz francesa Josephine . Debido a la ocurrencia común de tales matrimonios mixtos en el Imperio Otomano, han tenido un impacto significativo en la composición étnica de la población turca moderna en Turquía , que ahora difiere de la población turca en Asia Central. [372] Además de los matrimonios mixtos, los grandes harenes de los sultanes otomanos a menudo consistían casi en su totalidad en concubinas de origen cristiano europeo. [373] Se dice que el sultán Ibrahim el Loco , gobernante otomano de 1640 a 1648, ahogó a 280 concubinas de su harén en el Bósforo. [374] Al menos una de sus concubinas, Turhan Hatice , niña ucraniana capturada durante una de las redadas por los tártaros y vendida como esclava , sobrevivió a su reinado.
Reino Unido
A finales del siglo XV, el pueblo romaní , de origen indio , llegó a Gran Bretaña. Los romaníes en Gran Bretaña se casaron con la población local y se hicieron conocidos por los romaníes como Romanichal . En la India, los empleados y oficiales de la Compañía Británica de las Indias Orientales , así como otros soldados europeos, se casaron con mujeres indias. Los niños nacidos en estos matrimonios se llamaron angloindios . [375] En algunas ocasiones, las mujeres indias se trasladaron a Gran Bretaña para vivir con sus maridos. [376] La Compañía Británica de las Indias Orientales trajo muchos lascars del sur de Asia (auxiliares marítimos empleados por compañías mercantiles y navieras británicas) a Gran Bretaña, donde muchos se establecieron con esposas británicas blancas locales , debido a la falta de mujeres asiáticas en Gran Bretaña en ese momento. [377]
Las relaciones interétnicas se han vuelto cada vez más aceptadas en las últimas décadas. En 2001, el 2% de todos los matrimonios en Gran Bretaña son interétnicos. A pesar de tener una población no blanca mucho menor (9%), los matrimonios mixtos en el Reino Unido son tan comunes como en los Estados Unidos, aunque Estados Unidos tiene muchas menos definiciones específicas de la raza (cuatro definiciones raciales en comparación con las del Reino Unido 86 ). [378] En 2005, se estima que casi la mitad de los varones afro-caribeños nacidos en Gran Bretaña , un tercio de las mujeres afro-caribeñas nacidas en Gran Bretaña y una quinta parte de los varones indios y africanos tienen parejas blancas. [379] En 2009, uno de cada 10 niños en el Reino Unido vive en una familia de raza mixta o de origen étnico mixto (las familias encabezadas por un padre británico blanco y un padre blanco no de origen británico se incluyen en la figura) y dos de cada cinco mujeres chinas tienen parejas de una raza diferente. [380] Uno de cada cinco hombres chinos tiene parejas de una raza diferente. Según el censo del Reino Unido de 2001 , los hombres negros británicos tenían alrededor de un 50% más de probabilidades que las mujeres negras de casarse con personas ajenas a su raza. Las mujeres chinas británicas (30%) tenían el doble de probabilidades que sus homólogos masculinos (15%) de casarse con alguien de un grupo étnico diferente.
Oriente Medio
Un equipo de Stanford encontró la mayor diversidad fuera de África entre las personas que viven en la amplia media luna de tierra que se extiende desde la costa oriental del Mediterráneo hasta el norte de la India. La región no solo fue una de las primeras colonizadas por los migrantes africanos, teorizan, sino que una gran cantidad de genes europeos y del este de Asia entre la población indica que ha sido durante mucho tiempo una carretera humana, con un gran número de migrantes de ambas direcciones conquistando, comercializar y reproducir en general en toda su extensión. El mismo equipo también descubrió que los nómadas beduinos del Medio Oriente en realidad tienen algunas similitudes con los europeos y los asiáticos del sur [ cita requerida ]
La esclavitud sexual interétnica fue común durante la trata de esclavos árabes a lo largo de la Edad Media y principios del período moderno , cuando las mujeres y niñas capturadas de tierras no árabes a menudo terminaban como esclavas sexuales en los harenes del mundo árabe . [381] La mayoría de estos esclavos procedían de lugares como el África subsahariana (principalmente Zanj ), el sur de Asia ( hindúes ), el norte del Cáucaso (principalmente circasianos ), [382] Asia central (principalmente turcos ) y Europa central y oriental. (principalmente Saqaliba ). [383] Los piratas de Berbería también capturaron 1.250.000 esclavos de Europa occidental y América del Norte entre los siglos XVI y XIX. [384] [385] También era común que los conquistadores , comerciantes y exploradores árabes se casaran con mujeres locales en las tierras que conquistaron o comerciaron, en varias partes de África, Asia (ver sección Asia ) y Europa (ver sección Europa ).
Las relaciones interétnicas fueron generalmente aceptadas en la sociedad árabe y formaron un tema bastante común en la literatura árabe medieval y la literatura persa . Por ejemplo, el poeta persa Nizami , que se había casado con su esclava Kipchak , escribió Las siete bellezas (1196). Su historia marco involucra a un príncipe persa que se casa con siete princesas extranjeras, incluidas princesas bizantinas , chinas, indias, khwarezmianas , magrebíes , eslavas y tártaras . Hadith Bayad wa Riyad , un cuento árabe del siglo XII de Al-Andalus , fue una historia de amor entre una niña ibérica y un hombre damasceno . El cuento Las mil y una noches de " El hombre de Al-Yaman y sus seis esclavas " involucra la relación de un hombre yemení con esclavas extranjeras, cuatro de las cuales son blancas , negras , marrones y amarillas . [386] Otro cuento de Las mil y una noches , " El caballo de ébano ", involucra al príncipe de Persia, Qamar al-Aqmar, rescatando a su amante, la princesa de Saná , del emperador bizantino que también desea casarse con ella. [387]
Un estudio encontró que algunas poblaciones de habla árabe ( palestinos , jordanos , sirios , iraquíes y beduinos) tienen lo que parece ser un flujo de genes de ADNmt sustancial desde África subsahariana , que asciende al 10-15% de los linajes en los últimos tres milenios. [388] [389] En el caso de los yemenitas , el promedio es superior al 35%. [388]
En 1814, el explorador suizo Johann Burckhardt escribió sobre sus viajes a Egipto y Nubia , donde vio la práctica del comercio de esclavos:
Con frecuencia presencié escenas de la más desvergonzada indecencia, de las que los comerciantes, que eran los actores principales, solo se reían. Me atrevo a afirmar que muy pocas esclavas que han pasado de diez años llegan a Egipto o Arabia en estado de virginidad. [390]
Un estudio antropológico genético conocido como el Proyecto Genográfico ha encontrado lo que se cree que son débiles rastros genéticos dejados por los cruzados medievales en el Medio Oriente. El equipo ha descubierto una firma de ADN específica en Siria, Líbano, Palestina y Jordania que probablemente esté relacionada con las cruzadas cristianas séptima y octava. Los cruzados se originaron en reinos europeos, principalmente Francia, Inglaterra y el Sacro Imperio Romano Germánico . [391]
La esclavitud sexual interétnica todavía continúa hoy en una forma más pequeña en el estado del Consejo de Cooperación del Golfo , donde las mujeres y los niños son traficados desde los estados postsoviéticos , Europa del Este , Lejano Oriente , África, Asia del Sur y otras partes del Medio Oriente. [392] [393] [394]
Israel
Entre la población judía en Israel a partir de 2014, más del 25% de los escolares y más del 35% de todos los recién nacidos son de ascendencia mixta de ascendencia Ashkenazi y Sefardí / Mizrahi , que aumenta en un 0,5% cada año. Más del 50% de la población judía es de ascendencia sefardí / mizrahi al menos parcial. [395]
En Israel, todos los matrimonios deben ser aprobados por las autoridades religiosas, mientras que los matrimonios civiles están legalmente reconocidos si se realizan en el extranjero. Las reglas que rigen el matrimonio se basan en estrictas pautas religiosas de cada religión. Según la ley israelí, la autoridad sobre todos los asuntos relacionados con el judaísmo en Israel, incluido el matrimonio, recae en el Gran Rabinato de Israel , que es ortodoxo. El judaísmo ortodoxo es la única forma de judaísmo reconocida por el estado, y no se reconocen los matrimonios realizados en Israel por rabinos no ortodoxos.
El Rabinato prohíbe el matrimonio en Israel de judíos halájicos (es decir, personas nacidas de una madre judía o judías por conversión), sean o no judíos ortodoxos, con parejas que no sean judías o que sean de ascendencia judía que atraviesa la línea paterna. (es decir, no judíos según la halajá ), a menos que se sometan a una conversión formal al judaísmo. Como resultado, en el estado de Israel, las personas de diferentes tradiciones religiosas no pueden casarse legalmente con alguien de otra religión y las parejas multirreligiosas deben abandonar el país para casarse.
La única otra opción en Israel para el matrimonio de un judío halájico (ortodoxo o no) con un no judío, o para el caso, de un cristiano a un no cristiano o de un musulmán a un no musulmán, es que uno de los miembros de la pareja formalmente convertirse a la religión del otro, ya sea al judaísmo ortodoxo, una denominación cristiana o una denominación del Islam. En cuanto a las personas con ascendencia judía patrilineal (es decir, no reconocidas como judías según la halajá) que deseen casarse con un judío halájico (es decir, nacido de madre judía o judío por conversión ortodoxa) que sea ortodoxo o no, también se requiere formalmente convertirse al judaísmo ortodoxo o no pueden casarse legalmente.
Según un artículo de Haaretz, "El Ministerio de Justicia redacta una ley de matrimonio civil para los 'refuseniks ' ", 300.000 personas, o 150.000 parejas, se ven afectadas por las restricciones matrimoniales basadas en las tradiciones religiosas dispares de los cónyuges o el estatus judío no halájico. [396] Una encuesta en 2014 encontró que tres cuartas partes de los judíos israelíes y dos tercios de los árabes israelíes no se casarían con alguien de una religión diferente. Las relaciones interreligiosas fueron rechazadas por el 95 por ciento de los judíos haredi , el 88 por ciento de los judíos tradicionales y religiosos y el 64 por ciento de los judíos seculares . [397]
Un grupo de 35 hombres judíos, conocido como "Fuego por el judaísmo", en Pisgat Ze'ev ha comenzado a patrullar la ciudad en un esfuerzo por evitar que las mujeres judías salgan con hombres árabes. El municipio de Petah Tikva también ha anunciado una iniciativa para prevenir las relaciones interraciales, proporcionando una línea telefónica directa para que amigos y familiares "informen" sobre las niñas judías que salen con hombres árabes, así como psicólogos para brindar asesoramiento. La ciudad de Kiryat Gat lanzó un programa escolar en las escuelas para advertir a las niñas judías que no salgan con hombres beduinos locales. [398] [399]
En febrero de 2010, Maariv informó que el municipio de Tel Aviv había instituido un "programa de asesoramiento" oficial patrocinado por el gobierno para disuadir a las niñas judías de salir y casarse con niños árabes. El Times también informó sobre un grupo de padres vigilantes que vigilaban el barrio de Pisgat Ze'ev en Jerusalén para intimidar y desanimar a las parejas árabes-judías locales. El grupo judío anti-misionero Yad L'Achim también ha realizado "operaciones de rescate" paramilitares de mujeres judías de esposos no judíos y celebra a las "mujeres rescatadas" en su sitio web. [400]
En 2014, el matrimonio de un novio musulmán y una novia que se había convertido del judaísmo al Islam llamó la atención cuando Lehava , una organización que se opone a la asimilación judía, protestó por la boda . Un tribunal israelí permitió que continuara la protesta, pero ordenó a los manifestantes que se mantuvieran al menos a 200 metros del lugar de la boda en Rishon LeZion . En respuesta, también se realizó una manifestación en apoyo a la pareja. [401]
En 2005 Ben-Zion Gopstein , discípulo del ultranacionalista Meir Kahane , fundó la organización anti-mestizaje Lehava . [402] El nombre del grupo es un acrónimo de "Para prevenir la asimilación en Tierra Santa". [403] En noviembre de 2019, Gopstein fue acusado de incitación al terrorismo, la violencia y el racismo. [404]
Oceanía
Australia
El mestizaje fue una política deliberada del Protector de aborígenes de Australia Occidental, AO Neville , que esperaba "eliminar" las características aborígenes de la creciente población de aborígenes "mestizos" en Australia Occidental. Como resultado, no procesó los casos en que las niñas mestizas fueron abusadas sexualmente o violadas por australianos europeos , que buscaban una velada en "el terciopelo negro". Los hijos de tales uniones a menudo eran separados de sus madres y confinados en "campos de concentración" en Moore River y Carrolup , como parte de la política conocida como Stolen Generations . [ cita requerida ]
El deseo de evitar el mestizaje también fue un factor en la aprobación y aplicación continua de la política de la Australia Blanca . En 1949, el ministro de Inmigración Arthur Calwell declaró: "Estoy seguro de que no queremos mestizos atropellando nuestro país", al tiempo que justificaba la decisión del gobierno de negar la entrada a Lorenzo Gamboa (un filipino y veterano del ejército de los EE. UU. Que tenía una esposa australiana y niños). [405] [406]
Nueva Zelanda
El mestizaje es un tema políticamente cargado en Nueva Zelanda, aunque los matrimonios mixtos son muy comunes y casi universalmente aceptados. Las personas que se identifican como maoríes suelen tener antepasados ('tīpuna' [407] ) de al menos dos etnias distintas. Históricamente, esto se ha prestado a la creencia de la mayoría de que los maoríes "reales" estaban desapareciendo gradualmente de Nueva Zelanda y se estaba formando "un pueblo". [408] Este punto de vista prevaleció en Nueva Zelanda hasta finales de los años sesenta y setenta, cuando un renacimiento y restablecimiento de la cultura y la tradición maoríes coincidieron con el rechazo de la opinión mayoritaria. [409]
La creencia de que los maoríes estaban desapareciendo se basaba en parte en la realidad de las altas y continuas tasas de matrimonios mixtos entre europeos y maoríes antes y después de la colonización. Durante el resurgimiento de la cultura y la tradición maoríes, esta creencia comenzó a ser cuestionada redefiniendo "maorí" como una identidad étnica en oposición a una categoría racial. [410] Como resultado, una persona puede tener un padre europeo / asiático / pacífico y un padre maorí, pero no ser considerada menos "auténticamente maorí" que un descendiente de dos maoríes.
Dos tercios de los nacimientos maoríes, la mitad de los nacimientos en el Pacífico y un tercio de los nacimientos blancos y asiáticos pertenecían a más de un grupo étnico. [411]
Colonias portuguesas
Según Gilberto Freyre , un sociólogo brasileño, el matrimonio interracial era un lugar común en las colonias portuguesas , e incluso fue apoyado por la corte como una forma de impulsar poblaciones bajas y garantizar un asentamiento exitoso y cohesionado. Por lo tanto, los colonos solían liberar a esclavos africanos para que se convirtieran en sus esposas. A los niños se les garantizó la plena ciudadanía portuguesa , siempre que los padres estuvieran casados. Algunas antiguas colonias portuguesas tienen grandes poblaciones de razas mixtas , por ejemplo, Brasil , Cabo Verde , Mozambique , Timor Leste , Macao y Santo Tomé y Príncipe . En el caso de Brasil, las influyentes novelas "indigenistas" de José de Alencar ( O Guarany , Iracema y Ubirajara ) tal vez fueron más lejos que en las otras colonias, abogando por el mestizaje para crear una raza verdaderamente brasileña. [412]
Los matrimonios mixtos entre portugueses y lugareños en antiguas colonias eran muy comunes en todas las colonias portuguesas. El mestizaje todavía era común en África hasta la independencia de las antiguas colonias portuguesas a mediados de la década de 1970. El caso del mestizaje en Brasil comenzó en el 1700 cuando se descubrió oro en el corazón del país. Esto creó una espectacular fiebre del oro que duró casi 100 años. En este período, cerca de un millón de hombres emigraron a Brasil en busca de una fortuna rápida, en su mayoría portugueses. Dado que estos hombres no tenían planes de traer a sus familias, en el proceso terminaron engendrando hijos con esclavas africanas o mujeres nativas americanas. Dado que la inmigración durante este período fue abrumadoramente masculina, esto creó una sociedad menos estricta en términos de hacer cumplir las leyes antirraciales.
Sin embargo, Brasil fue el último país del hemisferio occidental en otorgar la libertad a los esclavos, solo sucedió en 1888. Cuando los esclavos fueron liberados, los dueños de las plantaciones alentaron la inmigración desde Europa como una forma de reemplazar a los esclavos. A principios del siglo XX, la eugenesia pisó Brasil, y aunque afirmó que la raza blanca era superior a las otras razas, al final, de alguna manera contribuyó a la continuación del mestizaje de Brasil. Con la Politica do Branqueamento (Política de blanqueamiento), la eugenesia alentó a las mujeres mulatas (hija de padres blancos y negros) a casarse con un hombre blanco. Según ellos, la niña nacería mucho más blanca que su madre. Una famosa pintura de Modesto Brocos describe estas esperanzas, mostrando a una abuela negra con los brazos al cielo, agradeciendo a Dios por los nietos blancos. En el cuadro, un hombre blanco se sienta en la puerta y su esposa, una mulata, sostiene al niño, mientras que la madre es mucho más morena que la hija.
Demografía de la mezcla etnoracial
nosotros
Según el censo de EE. UU. , [413] en 2000 hubo 504,119 matrimonios entre asiáticos y blancos, 287,576 matrimonios entre negros y blancos y 31,271 matrimonios entre asiáticos y negros. Los matrimonios entre negros y blancos aumentaron de 65.000 en 1970 a 403.000 en 2006, [414] y 558.000 en 2010, [415] según cifras de la Oficina del Censo. [416]
En los Estados Unidos, las tasas de convivencia interracial son significativamente más altas que las del matrimonio. Aunque solo el 7 por ciento de los hombres afroamericanos casados tienen esposas estadounidenses caucásicas, el 13% de los hombres afroamericanos que conviven tienen parejas estadounidenses caucásicas. El 25% de las mujeres asiático-americanas casadas tienen cónyuges caucásicos, pero el 45% de las mujeres asiático-americanas que conviven son con hombres caucásicos. De los hombres asiáticos que conviven, un poco más del 37% de los hombres asiáticos tienen parejas femeninas blancas, más del 10% de mujeres estadounidenses blancas casadas. [61] [417] Mujeres asiáticoamericanas y hombres asiáticoamericanos que viven con una pareja blanca, 40 y 27 por ciento, respectivamente (Le, 2006b). En 2008, de los nuevos matrimonios que incluían a un hombre asiático, el 80% eran con un cónyuge asiático y el 14% con un cónyuge blanco; de los nuevos matrimonios que involucran a una mujer asiática, el 61% fue con un cónyuge asiático y el 31% con un cónyuge blanco. [418] Casi el 30% de los asiáticos y latinos contraen matrimonio, siendo el 86,8 y el 90% de estos, respectivamente, con una persona blanca. [419] Según Karyn Langhorne Folan, "aunque el censo más reciente disponible informó que el 70% de las mujeres afroamericanas son solteras, las mujeres afroamericanas tienen la mayor resistencia a casarse con 'fuera' de la raza". [420]
Una encuesta reveló que el 19% de los hombres negros habían tenido actividad sexual con mujeres blancas. [421] Una encuesta de Gallup sobre citas interraciales en junio de 2006 encontró que el 75% de los estadounidenses aprueban que un hombre blanco salga con una mujer negra y el 71% aprueba que un hombre negro salga con una mujer blanca. Entre las personas de entre 18 y 29 años, la encuesta encontró que el 95% aprobaba las citas entre negros y blancos, y alrededor del 60% dijo que habían salido con alguien de una raza diferente. [422] El 69% de los hispanos, el 52% de los negros y el 45% de los blancos dijeron haber salido con alguien de otra raza o grupo étnico. [423] En 1980, solo el 17% de todos los encuestados dijeron que habían salido con alguien de un origen racial diferente. [424]
Sin embargo, según un estudio de la Universidad de California en Berkeley, utilizando datos de más de 1 millón de perfiles de solteros de sitios web de citas en línea, los blancos eran mucho más reacios a tener citas fuera de su raza que los no blancos. El estudio encontró que más del 80% de los blancos, incluidos los blancos que no manifestaron ninguna preferencia racial, se pusieron en contacto con otros blancos, mientras que alrededor del 3% de los blancos se pusieron en contacto con los negros, un resultado que se mantuvo para los participantes más jóvenes y mayores. Solo el 5% de los blancos respondió a las consultas de los negros. Los participantes negros tenían diez veces más probabilidades de contactar a los blancos que los blancos de contactar a los negros, sin embargo, los participantes negros enviaron consultas a otros negros con más frecuencia que de otra manera. [425] [426]
El matrimonio interracial sigue siendo relativamente poco común, a pesar del aumento de la tasa. En 2010, el 15% de los nuevos matrimonios fueron interraciales, y de esos solo el 9% de los blancos se casaron fuera de su raza. Sin embargo, esto tiene en cuenta los matrimonios interétnicos, lo que significa que los hispanos blancos que se casan con blancos no hispanos son matrimonios interraciales, a pesar de que tanto la novia como el novio son de raza blanca . De los 275.000 nuevos matrimonios interraciales en 2010, el 43% eran blancos-hispanos, el 14,4% eran blancos-asiáticos, el 11,9% eran blancos-negros y el resto eran otras combinaciones. [427] Sin embargo, el matrimonio interracial se ha vuelto más común en las últimas décadas debido a la creciente diversidad racial y las actitudes liberalizadoras hacia la práctica. El número de matrimonios interraciales en los Estados Unidos aumentó en un 65% entre 1990 y 2000, y en un 20% entre 2000 y 2010. [428] "Un 14.6% récord de todos los nuevos matrimonios en los Estados Unidos en 2008 fueron entre cónyuges de diferentes raza o etnia entre sí ... Las tasas se duplicaron con creces entre los blancos y casi se triplicaron entre los negros entre 1980 y 2008. Pero tanto para los hispanos como para los asiáticos, las tasas fueron casi idénticas en 2008 y 1980 ", según un análisis del Pew Research Center de datos demográficos de la Oficina del Censo de EE. UU. [429]
Según los estudios de Jenifer L. Bratter y Rosalind B. King puestos a disposición del público en el Centro de Información de Recursos Educativos , los matrimonios blancos entre mujeres y hombres negros y entre mujeres blancas y hombres asiáticos son más propensos al divorcio que los matrimonios entre blancos y blancos. [430] Por el contrario, las uniones entre hombres blancos y mujeres no blancas (y entre hispanos y personas no hispanas) tienen riesgos de divorcio similares o menores que los matrimonios blancos-blancos, las uniones entre hombres blancos y mujeres negras duran más que blancos-blancos emparejamientos o emparejamientos blancos-asiáticos. [430]
Brasil
Los brasileños multirraciales constituyen el 42,6% de la población de Brasil , 79.782 millones de personas, y viven en todas las regiones de Brasil . Los brasileños multirraciales son principalmente personas de ascendencia mixta europea, africana, asiática oriental (en su mayoría japonesa) y amerindia .
Los matrimonios interraciales constituyeron el 22,6% de todos los matrimonios en 2000. 15,7% de los negros, el 24,4% de los blancos y el 27,6% de los Pardos (de raza mixta / marrón) a alguien casado cuya carrera ha sido diferente de la suya. [431]
Mezcla genética
La reproducción sexual entre dos poblaciones reduce la distancia genética entre las poblaciones. Durante la Era de los Descubrimientos, que comenzó a principios del siglo XV , los exploradores europeos navegaron por todo el mundo y llegaron a los principales continentes. En el proceso entraron en contacto con muchas poblaciones que habían estado aisladas durante miles de años. Los aborígenes de Tasmania eran uno de los grupos más aislados del planeta. [432] Muchos murieron de enfermedades y conflictos, pero algunos de sus descendientes sobreviven hoy como personas multirraciales de ascendencia europea y de Tasmania. Este es un ejemplo de cómo las migraciones modernas han comenzado a reducir la divergencia genética de la especie humana.
La demografía del Nuevo Mundo cambió radicalmente poco tiempo después del viaje de Colón . [432] La colonización de las Américas puso a los nativos americanos en contacto con las poblaciones distantes de Europa , África y Asia . [432] Como resultado, muchos países de las Américas tienen poblaciones multirraciales importantes y complejas . Además, muchos de los que se identifican con una sola raza todavía tienen ascendencia multirracial.
Aditivo en los Estados Unidos
Los estudios genéticos indican que la gran mayoría de los afroamericanos poseen diversos grados de mezcla europea (el negro americano promedio es 20% europeo), aunque los estudios sugieren que la mezcla de nativos americanos en los afroamericanos es muy exagerada; algunas estimaciones sitúan la posesión afroamericana promedio de mezcla europea en 25% con cifras tan altas como 50% en el noreste y menos del 10% en el sur . [433] [434] Un estudio de 2003 realizado por Mark D. Shriver de una muestra europea-americana encontró que la mezcla promedio en la población blanca es 0,7% africanos y 3,2% nativos americanos. Sin embargo, el 70% de la muestra no tenía mezcla africana. El otro 30% tenía una mezcla africana que variaba del 2% al 20% con un promedio de 2,3%. Al extrapolar estas cifras a toda la población, algunos estudiosos sugieren que hasta 74 millones de europeos-americanos pueden tener una mezcla africana en el mismo rango (2-20%). [435] [436] Recientemente, JT Frudacas, socio de Shriver en DNA Print Genomics, lo contradijo diciendo que "el cinco por ciento de los estadounidenses de origen europeo exhiben algún nivel detectable de ascendencia africana". [437]
Dentro de la población afroamericana, la cantidad de mezcla africana se correlaciona directamente con la piel más oscura, ya que se aplica una presión menos selectiva contra la piel oscura dentro del grupo de individuos "que no pasan". Por lo tanto, los afroamericanos pueden tener un rango mucho más amplio de mezcla africana (> 0 a 100%), mientras que los estadounidenses de origen europeo tienen un rango más bajo (2 a 20%).
Un análisis estadístico realizado en 1958 utilizando datos históricos del censo y datos históricos sobre las tasas de inmigración y natalidad concluyó que el 21% de la población blanca tenía antepasados negros. El crecimiento de la población blanca no podía atribuirse a los nacimientos en la población blanca y la inmigración de Europa únicamente, sino que también había recibido una contribución significativa de la población afroamericana. [438] El autor afirma en 1958:
Los datos presentados en este estudio indican que la creencia popular en el origen no africano de las personas blancas es inválida. Más de veintiocho millones de personas blancas son descendientes de personas de origen africano. Además, la mayoría de las personas con ascendencia africana están clasificadas como blancas.
Un estudio de 2003 sobre los cromosomas Y y el ADNmt no detectó ninguna mezcla africana en los estadounidenses de origen europeo. La muestra incluyó 628 cromosomas Y euroamericanos y ADNmt de 922 euroamericanos [439] Según un estudio de todo el genoma realizado por 23 y yo, los estadounidenses blancos (euroamericanos) son, en promedio: "98,6 por ciento europeos, 0,19 por ciento africanos y 0,18 por ciento Nativo americano." [433]
En los Estados Unidos, los matrimonios mixtos entre filipinos con otras razas son comunes. Tienen el mayor número de matrimonios interraciales entre los grupos de inmigrantes asiáticos, como se documenta en California. [440] También se observa que el 21,8% de los filipinos estadounidenses son de sangre mixta, segundo entre los asiático-americanos, y es el de más rápido crecimiento. [441]
Aditivo en América Latina
Fondo
Antes de la conquista europea de las Américas, la demografía de América Latina era, naturalmente, 100% indígena estadounidense . Hoy en día, quienes se identifican a sí mismos como nativos americanos son pequeñas minorías en muchos países. Por ejemplo, la CIA coloca a Argentina en 0,9%, a Brasil en 0,4% y a Uruguay en 0%. [442] Sin embargo, el rango varía ampliamente de un país a otro en América Latina y algunos países tienen minorías amerindias significativamente más grandes . Según estadísticas oficiales, según lo informado por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas o CDI, los amerindios representan entre el 10% y el 14% [443] de la población de México .
La primera conquista de América Latina fue llevada a cabo principalmente por soldados y marineros de España y Portugal . Como llevaban muy pocas mujeres europeas en sus viajes, los nuevos colonos se casaron y engendraron hijos con mujeres amerindias y también con mujeres tomadas a la fuerza de África . Este proceso de mestizaje incluso fue impulsado por la Monarquía española y dio lugar al sistema de estratificación conocido como la Casta . Este sistema tenía a los europeos ( españoles y portugueses ) en la cima de la jerarquía seguidos por los mestizos . Los negros sin mezclar y los nativos americanos estaban en la parte inferior. Surgió una filosofía de blanqueamiento en la que se estigmatizaba la cultura amerindia y africana en favor de los valores europeos. Muchas lenguas amerindias se perdieron cuando los descendientes de razas mixtas adoptaron el español y el portugués como sus primeras lenguas. Solo hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX, un gran número de europeos comenzó a migrar a América del Sur y, en consecuencia, a alterar su demografía .
Además, muchos africanos fueron enviados a regiones de todo el continente americano y estuvieron presentes en muchos de los primeros viajes de los conquistadores . Brasil tiene la mayor población de descendientes de africanos fuera de África. Otros países como Jamaica , Cuba , Puerto Rico , República Dominicana , Haití , Venezuela , Colombia y Ecuador todavía tienen poblaciones considerables identificadas como negras . Sin embargo, países como Argentina no tienen hoy una presencia africana visible. La información del censo de principios del siglo XIX muestra que las personas clasificadas como negras constituían hasta el 30% de la población, o alrededor de 400.000 personas. [444] Aunque casi ausente hoy en día, su contribución a la cultura argentina es significativa e incluye el tango , la milonga y la zamba , palabras de origen bantú . [445]
Demografía de Brasil en 1835, 1940, 2000 y 2008 [446] [447] | |||
---|---|---|---|
Año | blanco | marrón | Negro |
1835 | 24,4% | 18,2% | 51,4% |
1940 | 64% | 21% | 14% |
2000 | 53,7% | 38,5% | 6,2% |
2008 | 48,8% | 43,8% | 6,5% |
La ideología del blanqueamiento alentó a los no blancos a buscar parejas blancas o de piel más clara. Esta dilución de la mezcla no blanca sería beneficiosa para su descendencia, ya que se enfrentarían a una menor estigmatización y les resultaría más fácil asimilarse a la sociedad en general. Después de generaciones sucesivas de flujo de genes europeos, los niveles de mezcla no blanca caerían por debajo de los niveles en los que el color de la piel o la apariencia física no se ven afectados, lo que permite que los individuos se identifiquen como blancos. En muchas regiones, las poblaciones nativas y negras simplemente se vieron abrumadas por una sucesión de oleadas de inmigración europea.
Por lo tanto, los historiadores y científicos están interesados en rastrear el destino de los nativos americanos y africanos desde el pasado hasta el futuro. Sigue habiendo preguntas sobre qué proporción de estas poblaciones simplemente desaparecieron y qué proporción todavía tiene descendientes vivos hoy, incluidos aquellos que no se identifican racialmente como lo harían sus antepasados. Las pruebas de mezclas se han convertido así en una herramienta objetiva útil para arrojar luz sobre la historia demográfica de América Latina.
Estudios recientes
A diferencia de Estados Unidos, no hubo políticas anti-mestizaje en América Latina. Aunque todavía era una sociedad estratificada racialmente, no había barreras significativas para el flujo de genes entre las tres poblaciones. Como resultado, los perfiles de mezcla son un reflejo de las poblaciones coloniales de africanos, europeos y amerindios. El patrón también está sesgado por el sexo, ya que las líneas maternas africanas y amerindias se encuentran en proporciones significativamente más altas que las líneas cromosómicas Y africanas o amerindias. Esto es una indicación de que el patrón de apareamiento principal era el de los machos europeos con las hembras amerindias o africanas. Según el estudio, más de la mitad de las poblaciones blancas de los países latinoamericanos estudiados tienen algún grado de mezcla de nativos americanos o africanos ( ADNmt o cromosoma Y ). En países como Chile y Colombia, se demostró que casi toda la población blanca tiene alguna mezcla no blanca. [448] [449] [450] [451]
Frank Moya Pons , un historiador dominicano documentó que los colonos españoles se casaron con mujeres taínas y, con el tiempo, estos descendientes de mestizos se casaron con africanos, creando una cultura criolla trirracial. Los registros del censo de 1514 revelan que el 40% de los hombres españoles en la colonia de Santo Domingo tenían esposas taínas. [452] Un estudio de 2002 realizado en Puerto Rico sugiere que más del 61% de la población posee ADNmt amerindio. [453]
Mezcla en Filipinas
Históricamente , la mezcla ha sido un fenómeno común en Filipinas. Las Filipinas fueron colonizadas originalmente por pueblos australoides llamados Negritos, que ahora forman la comunidad aborigen del país. La mezcla se produjo entre este grupo anterior y la población principal malayo-polinesia . [312]
Ha habido migración e influencia indias en Filipinas desde la era precolonial. Aproximadamente el 25% de las palabras en tagalo son términos sánscritos y aproximadamente el 5% de la población del país posee ascendencia india desde la antigüedad. [454] Ha habido presencia china en Filipinas desde el siglo IX. Sin embargo, las migraciones a gran escala de chinos a Filipinas solo comenzaron durante la era colonial española, cuando el mercado mundial se abrió a Filipinas. Se estima que entre los filipinos , entre el 10% y el 20% tienen ascendencia china y el 1,5% son chinos "de pura sangre". [313]
Según el antropólogo estadounidense Dr. H. Otley Beyer, la ascendencia de los filipinos es 2% árabe . Esto se remonta a cuando los comerciantes árabes se casaron con las poblaciones locales de mujeres filipinas malayas durante la historia prehispánica de Filipinas . [128] Un estudio genético reciente de la Universidad de Stanford indica que al menos el 3.6% de la población son europeos o de ascendencia europea en parte de la colonización española y estadounidense . [455]
Mezcla entre el pueblo romaní
La evidencia genética ha demostrado que el pueblo romaní (" gitanos ") se originó en el subcontinente indio y se mezcló con las poblaciones locales de Asia central , Oriente Medio y Europa . En la década de 1990, se descubrió que las poblaciones romaníes portaban grandes frecuencias de cromosomas Y particulares (heredados por vía paterna) que, de otro modo, solo existen en poblaciones del sur de Asia , además de frecuencias bastante significativas de ADN mitocondrial particular (heredado por vía materna) que es raro fuera del sur. Asia.
El 47,3% de los varones romaníes portan los cromosomas Y del haplogrupo H-M82, que es raro fuera del subcontinente indio. [456] El haplogrupo M mitocondrial , más común en sujetos indios y raro fuera de Asia meridional, representa casi el 30% de la población romaní. [456] Un estudio más detallado del romaní polaco muestra que es del linaje M5, que es específico de la India. [457] Además, una forma del trastorno hereditario miastenia congénita se encuentra en sujetos romaníes. Esta forma del trastorno, causado por la mutación 1267delG, solo se conoce en sujetos de ascendencia india. Esta se considera la mejor evidencia de la ascendencia india de los romaníes. [458]
Los romaníes han sido descritos como "un conglomerado de poblaciones fundadoras genéticamente aisladas", [459] mientras que una serie de trastornos mendelianos comunes entre los romaníes de toda Europa indican "un origen común y un efecto fundador". [459] Véase también este cuadro: [460]
Un estudio de 2001 de Gresham et al. sugiere "un número limitado de fundadores relacionados, compatible con un pequeño grupo de migrantes que se separa de una casta o grupo tribal distinto". [461] El estudio también señaló que "la deriva genética y los diferentes niveles y fuentes de mezcla parecen haber jugado un papel en la posterior diferenciación de poblaciones". [461] El mismo estudio encontró que "un solo linaje ... encontrado en las poblaciones romaníes, representa casi un tercio de los hombres romaníes. Se ha informado de una preservación similar de un linaje masculino altamente resuelto en otros lugares sólo para sacerdotes judíos". [461] Véase también el haplotipo modal de Cohen .
Un estudio de 2004 de Morar et al. concluyó que los romaníes son "una población fundadora de origen común que posteriormente se ha dividido en múltiples grupos gitanos socialmente divergentes y geográficamente dispersos". [458] El mismo estudio reveló que esta población "se fundó aproximadamente hace 32 a 40 generaciones, con eventos fundadores secundarios y terciarios que ocurrieron hace aproximadamente 16 a 25 generaciones". [458]
Aditivo en Sudáfrica
Los mestizos ( afrikáans : kleurlinge o bruinmense , literalmente "gente marrón") son un grupo étnico multirracial originario del sur de África que tienen ascendencia de más de una de las diversas poblaciones que habitan la región, incluidos los khoisan , los bantúes , los europeos , los austronesios y los de Asia oriental. o del sur de Asia . Debido a la combinación de etnias, diferentes familias e individuos dentro de una familia pueden tener una variedad de características físicas diferentes. [462] [463] Mestizo era una clasificación racial legalmente definida durante el apartheid . [463] [464] En el Cabo Occidental , se desarrolló una distintiva cultura Cape Malay afiliada y coloreada del Cabo . En otras partes del sur de África, las personas clasificadas como de color solían ser descendientes de individuos de dos etnias distintas. Los estudios genéticos sugieren que el grupo tiene los niveles más altos de ascendencia mixta del mundo. [465] [466] Los estudios de ADN mitocondrial han demostrado que las líneas maternas de la población de color descienden principalmente de mujeres africanas khoisan . Esta etnia muestra una mezcla de sesgos de género. [467] [468] Mientras que una pluralidad de líneas masculinas provienen de poblaciones de Ngunis, África Meridional, África Occidental y África Oriental, 45,2%, los linajes de Europa Occidental contribuyeron con un 37,3% a los componentes paternos y los linajes de Asia Meridional / Sudeste Asiático el 17,5%. [467] [468]
Los de color se encuentran principalmente en la parte occidental de Sudáfrica . En Ciudad del Cabo , forman el 45,4% de la población total, según el Censo Nacional de Sudáfrica de 2011 . [469] : 56–59
En ciencia ficcion
Las películas , los libros y los juegos de ciencia ficción a veces contienen teorías de mestizaje, especulando sobre la mezcla de razas con androides y especies exóticas . En la serie de juegos de vídeo de Mass Effect , el protagonista puede desarrollar relaciones de pareja y tener relaciones sexuales con criaturas alienígenas como Liara T'Soni y en videojuego Detroit: convertirse en seres humanos hay menciones de android esposas y prostitutas , y una misión con el carácter Connor involucrar ir a un club de striptease androide para investigar un asesinato y encontrar un androide desviado y la idea de un 'androide sexual' es explorada por el personaje Pris en la película Blade Runner . [470] [471] [472] [473] [474] [475]
Ver también
|
|
Notas
- ^ Los autores eran anónimos en el momento de la publicación. Más tarde se reveló que los autores eran David Goodman Croly y George Wakeman.
Referencias
- ^ "Mestizaje | Definición de mestizaje por el diccionario de Oxford en Lexico.com también significado de mestizaje" . Diccionarios de Lexico | Ingles . Consultado el 17 de junio de 2020 .
- ^ Diccionario de inglés de Oxford (3ª ed.). Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. 2002. Consultado el 11 de julio de 2020.
Acuñado por David Goodman Croly y George Wakeman en un panfleto de engaño publicado de forma anónima que circuló en 1863, lo que implicaba que el partido republicano estadounidense favorecía las relaciones entre razas mixtas ...
- ^ Croly, David G. (1864). Mestizaje; la teoría de la mezcla de razas, aplicada al hombre blanco y al negro estadounidenses . Ciudad de Nueva York, NY: H. Dexter, Hamilton & Co. LCCN 05009520 . OCLC 2000728 . Consultado el 12 de julio de 2020 .
- ^ Downing, Karen; Nichols, Darlene; Webster, Kelly (2005). América multirracial: una guía de recursos sobre la historia y la literatura de los problemas interraciales . Lanham, Maryland: Scarecrow Press. pag. 9. ISBN 978-0-8108-5199-3.
- ^ a b Kyros, Katharine Franks (2011). "Uso del matrimonio para proteger la supremacía blanca y el privilegio heterosexual: un análisis histórico de la ley del matrimonio en los Estados Unidos" . Smith ScholarWorks .
- ^ cita necesaria
- ^ Diccionario de inglés de Oxford (3ª ed.). Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. 2002. Consultado el 11 de julio de 2020.
El término se usa esp. por personas que creen en conceptos de superioridad racial o pureza racial y, por lo tanto, se oponen a las relaciones interraciales ...
- ^ Newman, Richard (1999). "Mestizaje". En Kwame Appiah y Henry Louis Gates, Jr. (ed.). Africana: La enciclopedia de la experiencia africana y afroamericana (1ª ed.). Nueva York: Basic Civitas Books. pag. 1320 . ISBN 978-0-465-00071-5.
Mestizaje, un término para las relaciones sexuales a través de líneas raciales; ya no se usa debido a sus implicaciones racistas
- ^ Pascoe, P. (1996). "Ley de mestizaje, casos judiciales e ideologías de la" raza "en la América del siglo XX". La Revista de Historia Estadounidense . 83 (1): 44–69. doi : 10.2307 / 2945474 . JSTOR 2945474 .
- ^ "Censo Demografico 2010" (PDF) . Biblioteca.ibge.gov.br . Consultado el 29 de mayo de 2018 .
- ^ "Censo Demografico 2010" (PDF) . Biblioteca.ibge.gov.br . Consultado el 29 de mayo de 2018 .
- ^ Gove, Philip B., ed. (1961). Webster's Third New International Dictionary of the English Language, íntegro . Springfield, MA: G. y C. Merriam.
- ^ "El engaño del mestizaje" . Museo de los engaños . Consultado el 2 de abril de 2008 .
- ^ Hollinger, DA (2003). "Amalgamación e hipodescencia: la cuestión de la mezcla etnoracial en la historia de los Estados Unidos". The American Historical Review . 108 (5): 1363-1390. doi : 10.1086 / 529971 .
- ^ "Matrimonio interracial revolucionario" . ABC News . 14 de junio de 2007.
- ^ Karthikeyan, Hrishi; Chin, Gabriel (2002). "Preservación de la identidad racial: patrones de población y la aplicación de los estatutos contra el mestizaje a los estadounidenses de origen asiático, 1910-1950". Revista de derecho asiático . 9 (1). SSRN 283998 .
- ^ "¿Dónde eran ilegales las parejas interraciales?" . LovingDay . Consultado el 13 de julio de 2008 .
- ^ "Courtroom History" Lovingday.org Consultado el 28 de junio de 2007
- ^ Stein, Edward (2004). "Enmiendas propuestas pasadas y presentes a la constitución de los Estados Unidos con respecto al matrimonio". Trimestral de derecho de la Universidad de Washington . 82 (3). SSRN 576181 .
- ^ Ehud R. Toledano (1998). Esclavitud y abolición en el Oriente Medio otomano . Prensa de la Universidad de Washington. págs. 13–4. ISBN 978-0-295-97642-6.
- ^ "Jotawa: afroasiáticos en África oriental" . Color Q World . Consultado el 15 de julio de 2008 .
- ^ Marina Carter; James Ng Foong Kwong (2009). Abacus y Mah Jong: asentamiento chino-mauriciano y consolidación económica . Volumen 1 de expansión europea y respuesta indígena, v. 1. BRILL. pag. 199. ISBN 978-9004175723.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Paul Younger Profesor Emérito de Estudios Religiosos de la Universidad McMaster (2009). Nuevas Patrias: Comunidades hindúes en Mauricio, Guyana, Trinidad, Sudáfrica, Fiji y África Oriental: Comunidades hindúes en Mauricio, Guyana, Trinidad, Sudáfrica, Fiji y África Oriental . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 33. ISBN 978-0199741922.
- ^ "Lo que nos dice el matrimonio interétnico en Mauricio sobre la naturaleza de la etnia" (PDF) : 15. Archivado desde el original (PDF) el 18 de mayo de 2014 . Consultado el 17 de mayo de 2014 . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ a b Brian L. Moore (1995). Poder cultural, resistencia y pluralismo: Guyana colonial, 1838-1900 . Estudios de Mcgill-Queen en historia étnica . Volumen 22 de los estudios de McGill-Queen en historia étnica (edición ilustrada). Prensa de McGill-Queen - MQUP. págs. 272-273. ISBN 978-0773513549. ISSN 0846-8869 .
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Huguette Ly-Tio-Fane Pineo; Edouard Lim Fat (2008). De extranjero a ciudadano: la integración de los chinos en Mauricio . Éditions de l'océan Indien. pag. 174. ISBN 978-9990305692.
- ^ Huguette Ly Tio Fane-Pineo (1985). Diáspora china en el Océano Índico occidental . Ed. de l'océan indien. pag. 287. ISBN 978-9990305692.
- ^ "Lo que nos dice el matrimonio interétnico en Mauricio sobre la naturaleza de la etnia" (PDF) : 16. Archivado desde el original (PDF) el 18 de mayo de 2014 . Consultado el 17 de mayo de 2014 . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ Monique Dinan (2002). Mauricio en formación: a través de los censos, 1846-2000 . Centro Nelson Mandela de Cultura Africana, Ministerio de Arte y Cultura. pag. 41. ISBN 978-9990390469.
- ^ Rabaud, Marlène; Zatjman, Arnaud (16 de marzo de 2010). "La gente olvidada de Katanga" . France 24 International News . Consultado el 13 de mayo de 2012 .
Como muchos niños mestizos en el Congo, nacieron de un padre japonés que vino a trabajar a las minas de Katanga en el sureste del país. Hoy acusan a sus padres de querer matarlos para no dejar ningún rastro cuando regresaran a Japón.
- ^ a b Gemma Berniell-Lee; Stéphanie Plaza; Elena Bosch; Francesc Calafell; Eric Jourdan; Maya Cesari; Gérard Lefranc y David Comas (2008). "Mezcla y sesgo sexual en el asentamiento poblacional de la isla La Reunión (Océano Índico)" . Revista Estadounidense de Antropología Física . WILEY-LISS, INC. 136 (1): 100–107. doi : 10.1002 / ajpa.20783 . PMID 18186507 . Archivado desde el original el 5 de enero de 2013 . Consultado el 9 de julio de 2010 .
- ^ Jean-Aimé Rakotoarisoa; Razafindrazaka, H .; Pagani, L .; Ricaut, F.-X .; Antao, T .; Capredon, M .; Sambo, C .; Radimilahy, C .; et al. (6 de enero de 2014). "Evidencia de todo el genoma de mezcla austronesio-bantú y reversión cultural en un grupo de cazadores-recolectores de Madagascar" . Actas de la Academia Nacional de Ciencias . 111 (3): 936–941. Código bibliográfico : 2014PNAS..111..936P . doi : 10.1073 / pnas.1321860111 . PMC 3903192 . PMID 24395773 .
- ^ "Blog de antropología de Dienekes: mezcla austronesia (~ 1/3) bantú (~ 2/3) en Madagascar" . Dienekes.blogspot.com. 29 de enero de 2014.
- ^ Una pequeña cohorte de mujeres insulares del sudeste asiático fundaron Madagascar , por Murray P. Cox, Michael G. Nelson, Meryanne K. Tumonggor, François-X. Ricaut y Herawati Sudoyo
- ^ Pan 1994 , p. 157
- ^ Bielski, Zosia; Chambers, Stephanie (9 de febrero de 2017). "Canadá 150: siglo y medio de matrimonio" . El globo y el correo . Consultado el 11 de noviembre de 2018 .
- ^ Yancey, George (22 de marzo de 2007). "Experimentar el racismo: diferencias en las experiencias de los blancos casados con negros y minorías raciales no negras". Revista de estudios comparativos de la familia . 38 (2): 197–213. doi : 10.3138 / jcfs.38.2.197 .
- ^ Fredrickson, GM (2005). "Mulatos y metis. Actitudes hacia el mestizaje en Estados Unidos y Francia desde el siglo XVII". Revista Internacional de Ciencias Sociales . 57 (183): 103–112. doi : 10.1111 / j.0020-8701.2005.00534.x .
- ^ "Ecos de la libertad: pioneros del sur de Asia en California, 1899-1965 - Capítulo 9: Vida hogareña" . Universidad de California, Berkeley . Consultado el 8 de enero de 2009 .
- ^ Fabros, Jr., Alex S. (febrero de 1995). "Cuando Hilario conoció a Sally: la lucha contra las leyes contra el mestizaje" . Revista Filipinas . Burlingame, California: Positively Filipino LLC . Consultado el 25 de agosto de 2018 , a través de Positively Filipino.
- ^ Gates, Henry Louis Jr (2009).En busca de nuestras raíces: cómo 19 afroamericanos extraordinarios recuperaron su pasado. Nueva York: Crown Publishing. págs. 20-21.
- ^ Fouad Zakharia; Analabha Basu; Devin Absher; Themistocles L Assimes; Alan S Go; Mark A Hlatky; Carlos Iribarren; Joshua W Knowles; Jun Li; Balasubramanian Narasimhan; Steven Sidney; Audrey Southwick; Richard M Myers; Thomas Quertermous; Neil Risch; Hua Tang (2009). "Caracterización de la ascendencia africana mezclada de los afroamericanos" . Biología del genoma . 10 (R141): R141. doi : 10.1186 / gb-2009-10-12-r141 . PMC 2812948 . PMID 20025784 .
- ^ Katarzyna Bryc; Eric Y. Durand; J. Michael Macpherson; David Reich; Joanna L. Mountain (8 de enero de 2015). "La ascendencia genética de los afroamericanos, latinos y estadounidenses de origen europeo en los Estados Unidos" . La Revista Estadounidense de Genética Humana . 96 (1): 37–53. doi : 10.1016 / j.ajhg.2014.11.010 . PMC 4289685 . PMID 25529636 .
- ^ "El código de producción cinematográfica de 1930" . Archivado desde el original el 22 de febrero de 2011 . Consultado el 17 de enero de 2017 .
- ^ " Más mujeres negras consideran 'salir' ". USA Today . 5/8/2007.
- ^ "Los afroamericanos y los nativos americanos comparten una rica historia" . Registro afroamericano. C. 2010. Archivado desde el original el 13 de abril de 2014 . Consultado el 11 de abril de 2014 .
- ^ Dorothy A. Mays (1 de enero de 2004). Mujeres en los primeros años de América: lucha, supervivencia y libertad en un mundo nuevo . ABC-CLIO. pag. 218. ISBN 978-1-85109-429-5.
- ^ "Amor fronterizo en el Río Grande: Hombres afroamericanos y latinas en el Valle del Río Grande del Sur de Texas (1850-1940)" . El pasado negro. 10 de junio de 2003.
- ^ Chin, Gabriel y Hrishi Karthikeyan, (2002) Asian Law Journal vol. 9 "Preservación de la identidad racial: patrones de población y la aplicación de los estatutos contra el mestizaje a los estadounidenses de origen asiático, 1910-1950" . Papers.ssrn.com. Consultado el 29 de enero de 2012.
- ^ "Los Estados Unidos" . Negros chinos en las Américas . Color Q World . Consultado el 15 de julio de 2008 .
- ^ Susan Dente Ross; Paul Martin Lester (2011). Imágenes que dañan: estereotipos pictóricos en los medios . ABC-CLIO. pag. 144. ISBN 978-0-313-37892-8.
- ^ Evaluación de la ascendencia genética grupal de poblaciones de Filadelfia y Dakar en el contexto de la mezcla con sesgo sexual en las Américas Stefflova K, Dulik MC, Pai AA, Walker AH, Zeigler-Johnson CM, Gueye SM, Schurr TG, Rebbeck TR - PLOS Uno (2009). [1]
- ^ Benson Tong (2004). Niños asiático-americanos: un manual y una guía históricos . Grupo editorial de Greenwood. pag. 38. ISBN 978-0-313-33042-1.
- ^ Maria PP Root (2001). La revolución del amor: matrimonio interracial . Prensa de la Universidad de Temple. pag. 180. ISBN 978-1-56639-826-8.
- ^ "Un vals de fusión" . utc.iath.virginia.edu . Consultado el 22 de octubre de 2019 .
- ^ "Fusión práctica" . digital.librarycompany.org . Consultado el 22 de octubre de 2019 .
- ^ a b Bateman, David A. "Ansiedades transatlánticas: democracia y diversidad en el discurso del siglo XIX". Studies in American Political Development, 33 (octubre de 2019), 139-177. doi: 10.1017 / S0898588X19000105
- ^ "Universidad Bob Jones cae prohibición de citas interraciales" . Cristianismo hoy .
- ^ " Tiger Woods aliena a la comunidad negra con amantes blancos ". Daily News (Nueva York). 6 de diciembre de 2009.
- ^ "Mestizaje" . Biblia temática de Nave . Herramientas de la Biblia . Consultado el 13 de julio de 2008 .
- ^ a b Swanbrow, Diane (23 de marzo de 2000). "Relaciones íntimas entre razas más comunes de lo que se pensaba" . Universidad de Michigan . Consultado el 15 de julio de 2008 .
- ^ Krugman, Paul, La conciencia de un liberal , WW Norton & Company, 2007, p. 210.
- ^ Encuesta de Gallup, "Un 86% récord de aprobación de los matrimonios entre negros y blancos" . 12 de septiembre de 2011 . Consultado el 13 de septiembre de 2012 .
- ^ Foster, María. "Matrimonio denegado pareja interracial en La" . Prensa asociada . 16 de octubre de 2009.
- ^ a b Romanzo Adams (2005). Matrimonio interracial en Hawaii . Naturaleza . 140 . Editorial Kessinger. pag. 396. Bibcode : 1937Natur.140..665F . doi : 10.1038 / 140665a0 . ISBN 978-1-4179-9268-3. S2CID 4086444 . Consultado el 14 de julio de 2010 .
- ^ Margaret M. Schwertfeger (1982). Matrimonio y divorcio interétnicos en Hawai Un estudio de panel de los primeros matrimonios de 1968 . Editorial Kessinger.
- ^ David Anthony Chiriboga; Linda S. Catron (1991). Divorcio: ¿crisis, desafío o alivio? . NYU Press. pag. 254. ISBN 978-0-8147-1450-8. Consultado el 14 de julio de 2010 .
- ^ Gary A. Cretser; Joseph J. León (1982). Matrimonio mixto en los Estados Unidos, volumen 5 . Prensa de psicología. pag. 58. ISBN 978-0-917724-60-2. Consultado el 14 de julio de 2010 .
- ^ Oficina de Educación de los Estados Unidos (1921). Boletín, números 13-18 . USGPO pág. 27 . Consultado el 14 de julio de 2010 .
- ^ Estados Unidos. Oficina de Educación (1920). Boletín, Número 16 . Departamento de Salud, Educación y Bienestar de los EE. UU., Oficina de Educación. pag. 27 . Consultado el 14 de julio de 2010 .
- ^ Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos, Instituto Wistar de Anatomía y Biología (1920). Revista estadounidense de antropología física, volumen 3 . AR Liss. pag. 492 . Consultado el 14 de julio de 2010 .
- ^ Gary A. Cretser; Joseph J. León (1982). Matrimonio mixto en los Estados Unidos, volumen 5 . Routledge. pag. 111. ISBN 978-0-917724-60-2. Consultado el 14 de julio de 2010 .
- ^ Alfred Emanuel Smith (1905). Nueva perspectiva, volumen 81 . Outlook Publishing Company, Inc. p. 988 . Consultado el 14 de julio de 2010 .
- ^ The Outlook, Volumen 81 . Outlook Co. 1905. pág. 988 . Consultado el 14 de julio de 2010 .
- ^ a b c Lowell Gudmundson (mayo de 1984). "Negro a blanco en la América española del siglo XIX: asimilación afroamericana en Argentina y Costa Rica" . Esclavitud y abolición . 5 (1) . Consultado el 11 de abril de 2014 .
- ^ Norman E. Whitten; Arlene Torres (1998). La negritud en América Latina y el Caribe: América Central y Norte y Oeste de América del Sur . Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 429. ISBN 978-0-253-21193-4.
- ^ a b "Censura 2010" . Instituto Brasileño de Geografía y Estadística . IBGE.
- ^ Pescado, Jefferson. "¿Qué nos dice el censo brasileño sobre la raza?" . Psicología hoy . Psicología Hoy.
- ^ a b Monk, Ellis P. (2016). "Las consecuencias de la 'raza y el color' en Brasil". Problemas sociales . 63 (3): 413–430. doi : 10.1093 / socpro / spw014 .
- ^ Junior, Manuel Diéguez y Oscar Uribe Villegas "El Brasil Como Proceso De Mestizaje y Transculturación" , Revista Mexicana De Sociología , 1963
- ^ Preethy Sarah Samuel (2000). Continuidad cultural o asimilación en el dominio familiar de los indoguyaneses . Universidad Estatal de Wayne. Sociología (ed. Ilustrada). pag. 38. ISBN 978-0549387626.
- ^ Margery Kirkpatrick (1993). Del Reino Medio al Nuevo Mundo: aspectos de la experiencia china en la migración a la Guayana Británica, Volumen 1 . Volumen 1 de Del Reino Medio al Nuevo Mundo. M. Kirkpatrick. pag. 156. ISBN 978-9768136275.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Margery Kirkpatrick (1993). Del Reino Medio al Nuevo Mundo: aspectos de la experiencia china en la migración a la Guayana Británica, Volumen 1 . Volumen 1 de Del Reino Medio al Nuevo Mundo. M. Kirkpatrick. pag. 128. ISBN 978-9768136275.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Thomas William Francis Gann (1972). "Ciudades antiguas y tribus modernas: exploración y aventura en tierras mayas" . Nature (reimpresión, edición ilustrada). 119 (3000): 247. Bibcode : 1927Natur.119R.631. . doi : 10.1038 / 119631b0 . S2CID 4083309 .
- ^ Thomas William Francis Gann (1918). Los indios mayas del sur de Yucatán y el norte de Honduras Británica, Volumen 572, Número 64 . Colección de materiales legales de nativos americanos. Volumen 6 de Archivos del área de relaciones humanas: Maya Yucateca. Oficina de Imprenta del Gobierno de EE. UU. pag. 32.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Thomas Ganns (2001). Terry Rugeley (ed.). Guerras mayas: relatos etnográficos del Yucatán del siglo XIX (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Oklahoma. pag. 175. ISBN 978-0806133553.
- ^ Brian L. Moore (1987). Raza, poder y segmentación social en la sociedad colonial: Guyana después de la esclavitud, 1838–1891 . La vida urbana en Kingston, Jamaica, la cultura y la ideología de clase de dos vecindarios . Volumen 4 de estudios del Caribe (edición ilustrada). Editores de ciencia Gordon & Breach. pag. 181. ISBN 978-0677219806. ISSN 0275-5793 .
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Julitta Rydlewska; Barbara Braid, eds. (2014). Unidad en la diversidad, Volumen 1: Paradigma cultural e identidad personal, Volumen 1 . Publicación de becarios de Cambridge. pag. 14. ISBN 978-1443867290.
- ^ Dennison Moore (1995). Orígenes y desarrollo de la ideología racial en Trinidad . Nycan. pag. 238. ISBN 978-0968006009.
- ^ Selwyn D. Ryan (1999). El Jhandi y la Cruz: el choque de culturas en la Trinidad y Tobago poscriolla . Instituto Sir Arthur Lewis de Estudios Sociales y Económicos, Universidad de las Indias Occidentales. pag. 263. ISBN 978-9766180317.
- ^ Rebecca Chiyoko King-O'Riain; Stephen Small; Minelle Mahtani, eds. (2014). Raza Mixta Global . NYU Press. págs. 65–66. ISBN 978-0814770474. Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 17 de enero de 2017 .
- ^ Regis, Ferne Louanne (abril de 2011). "El Dougla en la conciencia de Trinidad" (PDF) . Historia en acción . 2 (1). ISSN 2221-7886 . Archivado desde el original (PDF) el 8 de marzo de 2011 . Consultado el 28 de junio de 2015 .
- ^ Comida china en Costa Rica por Jacqueline M. Newman . Flavorandfortune.com. Consultado el 2 de marzo de 2012.
- ^ Margaret Tyler Mitchell; Scott Pentzer (2008). Costa Rica: un manual de estudios globales . ABC-CLIO. pag. 249. ISBN 978-1-85109-992-4.
- ^ Costa Rica, Gente . Philip.greenspun.com. Consultado el 29 de enero de 2012.
- ^ Isabelle Lausent-Herrera (2010). Walton Look Lai; Chee Beng Tan (eds.). Los chinos en América Latina y el Caribe . Brill títulos de libros electrónicos. RODABALLO. pag. 116. ISBN 978-9004182134.
- ^ Isabelle Lausent-Herrera (2010). Walton Look Lai; Chee Beng Tan (eds.). Los chinos en América Latina y el Caribe . Brill títulos de libros electrónicos. RODABALLO. pag. 68. ISBN 978-9004182134.
- ^ "Identidad, rebelión y justicia social entre los trabajadores chinos contratados en la Cuba del siglo XIX" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 20 de febrero de 2012 . Consultado el 14 de junio de 2013 .
- ^ Cuba - Artículos, videos, imágenes y hechos de History.com . History.com. Consultado el 29 de enero de 2012.
- ^ David Stanley (enero de 1997). Cuba: un kit de supervivencia para viajes de Lonely Planet . Planeta solitario. ISBN 978-0-86442-403-7.
- ^ CIA - El libro mundial de hechos . Cia.gov. Consultado el 29 de enero de 2012.
- ^ Mendizábal, I .; Sandoval, K .; Berniell-Lee, G .; Calafell, F .; Salas, A .; Martínez-Fuentes, A .; Comas, D. (2008). "Origen genético, mezcla y asimetría en linajes humanos maternos y paternos en Cuba" . Biología Evolutiva BMC . 8 : 213. doi : 10.1186 / 1471-2148-8-213 . PMC 2492877 . PMID 18644108 .
- ^ "Afromestizo" . bjmjr.net . Archivado desde el original el 7 de agosto de 2016 . Consultado el 22 de octubre de 2017 .
- ^ Matthew Restall (2005). Más allá del negro y el rojo: relaciones entre africanos y nativos en la América Latina colonial . Prensa UNM. pag. 203. ISBN 978-0-8263-2403-0.
- ^ Frederic Gomes Cassidy; Robert Brock Le Page (2002). Frederic Gomes Cassidy; Robert Brock Le Page (eds.). Diccionario de inglés jamaiquino . Prensa de la Universidad de las Indias Occidentales. pag. 103. ISBN 978-976-640-127-6.
- ^ Franklin W. Knight; KO Laurence, eds. (2011). Historia general del Caribe: El largo siglo XIX: transformaciones del siglo XIX . Volumen 4 de Historia General del Caribe. PC Emmer, Jalil Sued Badillo, Germán Carrera Damas, BW Higman, Bridget Brereton, Unesco (ed. Ilustrada). UNESCO. pag. 228. ISBN 978-92-3-103358-2.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Brian L. Moore (1995). Poder cultural, resistencia y pluralismo: Guyana colonial, 1838-1900 . Estudios de Mcgill-Queen en historia étnica . Volumen 22 de los estudios de McGill-Queen en historia étnica (edición ilustrada). Prensa de McGill-Queen - MQUP. pag. 171. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869 .
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Howard Johnson (1988). Howard Johnson (ed.). Después del cruce: inmigrantes y minorías en la sociedad criolla caribeña . Volumen 7, Número 1 de Inmigrantes y minorías (edición ilustrada). Prensa de psicología. pag. 101. ISBN 978-0-7146-3357-2.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Alena Heitlinger (1999). Alena Heitlinger (ed.). Feminismo emigrante: perspectivas transnacionales . Volumen 7, Número 1 de Inmigrantes y minorías (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Toronto. pag. 156. ISBN 978-0-8020-7899-5.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Simms TM, Wright MR, Hernandez M, et al. (Agosto 2012). "Diversidad del cromosoma Y en Haití y Jamaica: niveles contrastantes de flujo de genes con sesgo sexual". Revista Estadounidense de Antropología Física . 148 (4): 618–31. doi : 10.1002 / ajpa.22090 . PMID 22576450 .
- ^ Taste of Peru Archivado el 27 de septiembre de 2013 en Wayback Machine . Sabor del Perú. Consultado el 29 de enero de 2012.
- ^ Teresa A. Meade (2011). Una historia de la América Latina moderna: 1800 hasta la actualidad . Volumen 4 de Wiley Blackwell Concise History of the Modern World (edición ilustrada). John Wiley e hijos. ISBN 978-1444358117.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Isabelle Lausent-Herrera (2010). Walton Look Lai; Chee Beng Tan (eds.). Los chinos en América Latina y el Caribe . Brill títulos de libros electrónicos. RODABALLO. pag. 143. ISBN 978-9004182134.
- ^ Adam McKeown (2001). Redes de inmigrantes chinos y cambio cultural: Perú, Chicago y Hawai 1900-1936 (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 47. ISBN 978-0226560250.
- ^ Robert G. Lee (1999). Orientales: asiáticoamericanos en la cultura popular . Prensa de la Universidad de Temple. pag. 75 . ISBN 978-1439905715.
mujeres chinas peruanas.
- ^ Chee-Beng Tan (2004). Chinese Overseas: Comparative Cultural Issues (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Hong Kong. pag. 47. ISBN 978-9622096615.
- ^ Josephine D. Lee; Imogene L. Lim; Yuko Matsukawa (2002). Re / recopilación de Early Asian America: Essays in Cultural History . Prensa de la Universidad de Temple. pag. 181. ISBN 978-1439901205.
- ^ Walton Look Lai (1998). Los chinos en las Indias Occidentales, 1806-1995: una historia documental . Walton Look Lai (edición ilustrada). Prensa, Universidad de las Indias Occidentales. pag. 8. ISBN 978-9766400217.
- ^ Michael J. Gonzales (2014). Agricultura de plantaciones y control social en el norte de Perú, 1875–1933 . Prensa de la Universidad de Texas. ISBN 978-1477306024.
- ^ Isabelle Lausent-Herrera (2010). Walton Look Lai; Chee Beng Tan (eds.). Los chinos en América Latina y el Caribe . Brill títulos de libros electrónicos. RODABALLO. pag. 144. ISBN 978-9004182134.
- ^ Isabelle Lausent-Herrera (2010). Walton Look Lai; Chee Beng Tan (eds.). The Chinese in Latin America and the Caribbean. Brill ebook titles. BRILL. p. 145. ISBN 978-9004182134.
- ^ Isabelle Lausent-Herrera (2010). Walton Look Lai; Chee Beng Tan (eds.). The Chinese in Latin America and the Caribbean. Brill ebook titles. BRILL. p. 146. ISBN 978-9004182134.
- ^ Michael J. Gonzales (2014). Plantation Agriculture and Social Control in Northern Peru, 1875–1933. University of Texas Press. ISBN 978-1477306024.
- ^ Michael J. Gonzales (1985). Plantation Agriculture and Social Control in Northern Peru, 1875–1933. Brill ebook titles. Volume 62 of Texas Pan American Series. University of Texas Press. p. 100. ISBN 978-0292764910.
|volume=
has extra text (help) - ^ Elliott Young (2014). Alien Nation: Chinese Migration in the Americas from the Coolie Era Through World War II. The David J. Weber Series in the New Borderlands History. Volume 4 of Wiley Blackwell Concise History of the Modern World (illustrated ed.). UNC Press Books. p. 82. ISBN 978-1469612966.
|volume=
has extra text (help) - ^ From an Occasional Correspondent (28 June 1873). "THE COOLIE TRADE.; THE SLAVERY OF THE PRESENT. THE TRAFFIC OF PERU HIRING OF THE COO- LIE HORRORS OF THE MIDDLE PASSAGE THE COOLIE'S FATE". The New York Times. CALLAO, Peru. Archived from the original on 1 July 2015. Retrieved 17 May 2014.
- ^ Albert Hyma, Mary Stanton. "Streams of civilization". 1. Christian Liberty Press: 215. Cite journal requires
|journal=
(help) - ^ a b c d "Arab and native intermarriage in Austronesian Asia". ColorQ World. Retrieved 24 December 2008.
- ^ Tarling, Nicholas (1999). The Cambridge History of Southeast Asia. Cambridge: Cambridge University Press. p. 149. ISBN 978-0-521-66370-0.
- ^ a b Leupp, pp. 52–3
- ^ a b Walter Joseph Fischel (1951). Semitic and Oriental studies: a volume presented to William Popper, professor of Semitic languages, emeritus, on the occasion of his seventy-fifth birthday, October 29, 1949. University of California Press. p. 407.
- ^ Tōyō Bunko (Japan). Kenkyūbu (1928). Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko (the Oriental Library), Issue 2. the University of Michigan: The Toyo Bunko. p. 34. Retrieved 9 February 2011.
- ^ History of Science Society; Académie internationale d'histoire des sciences (1939). Isis. Published by the University of Chicago Press for the History of Science Society. p. 120.
- ^ Orphans of Vietnam: One Last Agonizing Issue[2]
- ^ Son of U.S. soldier left behind in Vietnam helps other 'Amerasians' reunite with families[3]
- ^ United: Carlsbad Vietnam veteran discovers daughter he fathered during war [4]
- ^ Gowen Annie, 18 April 2015, 40 years after the fall of Saigon, Americans' children are still left behind
- ^ a b Fischer-Tiné, H. (2003). "'White women degrading themselves to the lowest depths': European networks of prostitution and colonial anxieties in British India and Ceylon ca. 1880–1914". Indian Economic & Social History Review. 40 (2): 163–190. doi:10.1177/001946460304000202. S2CID 146273713.
- ^ Ianfu, the Comfort Women of the Japanese Imperial Army of the Pacific War: Broken Silence: By David A. Schmidt [5]
- ^ "Comfort Women Were 'Raped': U.S. Ambassador to Japan". Digital Chosunibuto (English edition). 19 March 2007. Archived from the original on 5 June 2008. Cite journal requires
|journal=
(help) - ^ Tanaka, Toshiyuki (2002). Japan's Comfort Women: Sexual Slavery and Prostitution During World War II and the Us Occupation. Routledge. p. 82. ISBN 978-0-415-19401-3.
- ^ Ailee Moon (1998). Korean American Women: From Tradition to Modern Feminism. Greenwood Publishing Group. p. 248. ISBN 978-0-275-95977-7.
- ^ Jill Jolliffe Dili (3 November 2001). "Timor's Haunted Women". East Timor & Indonesia Action Network.
- ^ ""Japanese Troops Took Locals as Comfort Women": International". Pacific Islands Report. 21 September 1999.
- ^ "Congressional Record, V. 151, Pt. 12, July 14 to July 22, 2005". Government Printing Office. Retrieved 22 October 2017.
- ^ Love for Sale: a global history of prostitution by Nils Ringdal, trans Richard Daly. By Sarah Burton. The Independent. November 2004.
- ^ Bali Beach Gigolos Under Fire Archived 8 August 2013 at the Wayback Machine. Asia Sentinel, 4 May 2010
- ^ Roy, Olivier (1 October 2007). The New Central Asia: Geopolitics and the Birth of Nations Paperback. New York: New York University Press. p. 6. ISBN 978-0814776094.
- ^ [6].Central Asian world cities (XI – XIII century)faculty.washington.edu
- ^ Ramirez-Faria, Carlos (30 June 2007). Concise Encyclopeida Of World History. New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors. p. 120. ISBN 978-8126907755.
- ^ H. Schram, Robert (16 September 2013). Mixed Marriage . . . Interreligious, Interracial, Interethnic. Bloomington, Indiana: Xlibris. p. 125. ISBN 978-1483688152.
- ^ Villems, Richard; Khusnutdinova, Elza; Kivisild, Toomas; Yepiskoposyan, Levon; Voevoda, Mikhail; Osipova, Ludmila; Malyarchuk, Boris; Derenko, Miroslava; Damba, Larisa (21 April 2015). "The Genetic Legacy of the Expansion of Turkic-Speaking Nomads across Eurasia". PLOS Genetics. 11 (4): e1005068. doi:10.1371/journal.pgen.1005068. ISSN 1553-7404. PMC 4405460. PMID 25898006.
- ^ Heyer, Evelyne; Balaresque, Patricia; Jobling, Mark A.; Quintana-Murci, Lluis; Chaix, Raphaelle; Segurel, Laure; Aldashev, Almaz; Hegay, Tanya (1 September 2009). "Genetic diversity and the emergence of ethnic groups in Central Asia". BMC Genetics. 10 (1): 49. doi:10.1186/1471-2156-10-49. ISSN 1471-2156. PMC 2745423. PMID 19723301.
- ^ Hartl, Daniel L.; Jones, Elizabeth W. (2009), Genetics: Analysis of Genes and Genomes, p. 262, ISBN 9780763758684
- ^ [7] Archived 2 August 2017 at the Wayback Machine
- ^ a b Haber, Marc; Platt, Daniel E.; Bonab, Maziar Ashrafian; Youhanna, Sonia C.; Soria-Hernanz, David F.; Martínez-Cruz, Begoña; Douaihy, Bouchra; Ghassibe-Sabbagh, Michella; Rafatpanah, Hoshang; Ghanbari, Mohsen; Whale, John; Balanovsky, Oleg; Wells, R. Spencer; Comas, David; Tyler-Smith, Chris; Zalloua, Pierre A.; Consortium, The Genographic (28 March 2012). "Afghanistan's Ethnic Groups Share a Y-Chromosomal Heritage Structured by Historical Events". PLOS ONE. 7 (3): e34288. Bibcode:2012PLoSO...734288H. doi:10.1371/journal.pone.0034288. PMC 3314501. PMID 22470552.
- ^ a b Edward H. Schafer (1963). The Golden Peaches of Samarkand: A Study of Tʻang Exotics. University of California Press. p. 22. ISBN 978-0-520-05462-2.
- ^ Mark Edward Lewis (2009). China's Cosmopolitan Empire: The Tang Dynasty. Harvard University Press. p. 170. ISBN 978-0-674-03306-1.
- ^ Jacques Gernet (31 May 1996). A History of Chinese Civilization. Cambridge University Press. p. 294. ISBN 978-0-521-49781-7.
- ^ a b "Chinese of Arab and Persian descent". ColorQ World. Retrieved 23 December 2008.
- ^ University of California (1868–1952); University of California (System); University of California, Berkeley (1951). University of California publications in Semitic philology, Volumes 11–12. University of California Press. p. 407. Retrieved 29 June 2010.
- ^ Tōyō Bunko (Japan). Kenkyūbu (1928). Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko (the Oriental Library), Issue 2. the University of Michigan: The Toyo Bunko. p. 34. Retrieved 9 February 2011.
- ^ Patricia Buckley Ebrey; Anne Walthall; James Palais (2008). Pre-modern East Asia: to 1800: A Cultural, Social, and Political History. Cengage Learning. p. 97. ISBN 978-0-547-00539-3. Retrieved 29 June 2010.
- ^ Amnon Shiloah (2003). Music in the World of Islam. Wayne State University Press. p. 8. ISBN 978-0-8143-2970-2. Retrieved 29 June 2010.
- ^ Eliot Weinberger (2009). Oranges & Peanuts for Sale. New Directions Publishing. p. 117. ISBN 978-0-8112-1834-4. Retrieved 29 June 2010.
- ^ Maria Jaschok; Jingjun Shui (2000). The History of Women's Mosques in Chinese Islam: A Mosque of their Own. Routledge. p. 74. ISBN 978-0-7007-1302-8. Retrieved 29 June 2010.
- ^ Israeli, Raphael (2002). Islam in China. United States of America: Lexington Books. p. 285. ISBN 978-0-7391-0375-3.
- ^ Farmer, Edward L., ed. (1995). Zhu Yuanzhang and Early Ming Legislation: The Reordering of Chinese Society Following the Era of Mongol Rule. BRILL. p. 82. ISBN 9004103910.
- ^ Jiang, Yonglin (2011). The Mandate of Heaven and The Great Ming Code. University of Washington Press. p. 125. ISBN 978-0295801667.
- ^ The Great Ming Code / Da Ming lu. University of Washington Press. 2012. p. 88. ISBN 978-0295804002.
- ^ Michael Dillon (1999). China's Muslim Hui Community: Migration, Settlement and Sects. Richmond: Curzon Press. p. 31. ISBN 978-0-7007-1026-3. Retrieved 17 August 2010.
- ^ Dru C. Gladney (1996). Muslim Chinese: Ethnic Nationalism in the People's Republic. Cambridge Massachusetts: Harvard Univ Asia Center. p. 245. ISBN 978-0-674-59497-5. Retrieved 17 August 2010.
- ^ China archaeology and art digest, Volume 3, Issue 4. Art Text (HK) Ltd. 2000. p. 30. Retrieved 17 August 2010.
- ^ Association for Asian studies (Ann Arbor;Michigan) (1976). A-L, Volumes 1–2. Columbia University Press. p. 817. ISBN 978-0-231-03801-0. Retrieved 29 June 2010.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Chen, Da-Sheng. "Chinese-Iranian Relations vii. Persian Settlements in Southeastern China during the T'ang, Sung, and Yuan Dynasties". Encyclopædia Iranica. Retrieved 28 June 2010.
- ^ Joseph Needham (1971). Science and civilisation in China, Volume 4. Cambridge University Press. p. 495. ISBN 978-0-521-07060-7. Retrieved 29 June 2010.
- ^ Friedrich Ratzel (1898). The history of mankind, Volume 3. Macmillan and co., ltd. p. 355. Retrieved 30 July 2010.
- ^ Melvyn C. Goldstein; Dawei Sherap; William Siebenschuh; William R. Siebenschuh (2006). The A Tibetan Revolutionary: The Political Life and Times of Bapa Phüntso Wangye. University of California Press. p. 19. ISBN 978-0-520-24992-9. Retrieved 30 July 2010.
- ^ Eliakim Littell; Robert S. Littell (1891). Littell's living age, Volume 191. T.H. Carter & Co. p. 606. Retrieved 30 July 2010.
- ^ The National review, Volume 23. W.H. Allen. 1894. p. 81. Retrieved 30 July 2010.
- ^ China Information Committee (1938). China at war, Volumes 1–2. The China Information Publishing Company. p. 54. Retrieved 30 July 2010.
- ^ Lhasa. Concept Publishing Company. 1939. p. 100.
- ^ Teichman Eric (2009). Travels of a Consular Officer in Eastern Tibet. BiblioBazaar, LLC. p. 180. ISBN 978-1-110-31267-2. Retrieved 30 July 2010.
- ^ Charles Bell (1992). Tibet Past and Present. Motilal Banarsidass. p. 243. ISBN 978-81-208-1048-8. Retrieved 30 July 2010.
- ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Community matters in Xinjiang, 1880–1949: towards a historical anthropology of the Uyghur. BRILL. pp. 83–85. ISBN 978-90-04-16675-2. Retrieved 30 July 2010.
- ^ a b c d e f Bong, Inyoung A "White Race" without Supremacy: Russians, Racial Hybridity, and Liminality in the Chinese Literature of Manchukuo pp. 137–190 from Modern Chinese Literature and Culture, Volume 26, No. 1, Spring 2014 p. 147.
- ^ Henry Lansdell (1894). Chinese Central Asia: A Ride to Little Tibet, Volume 2. Scribner. p. 77. Retrieved 30 July 2010.
- ^ James Hastings; John Alexander Selbie; Louis Herbert Gray (1916). Encyclopædia of religion and ethics, Volume 8. T. & T. Clark. p. 893. ISBN 9780567065094. Retrieved 30 July 2010.
- ^ Martijn Theodoor Houtsma (1987). E.J. Brill's first encyclopaedia of Islam, 1913–1936, Volume 2. BRILL. p. 849. ISBN 978-90-04-08265-6. Retrieved 30 July 2010.
- ^ Sven Anders Hedin (1899). Through Asia, Volume 2. Harper and brothers. p. 954. Retrieved 30 July 2010.
- ^ Robyn R. Iredale; Naran Bilik; Fei Guo (2003). China's Minorities on the Move: Selected Case Studies. M.E. Sharpe. p. 120. ISBN 978-0-7656-1023-2. Retrieved 30 July 2010.
- ^ Günther Schlee (2002). Imagined Differences: Hatred and the Construction of Identity, Volume 2001. Palgrave Macmillan. p. 76. ISBN 978-1-4039-6031-3. Retrieved 30 July 2010.
- ^ "Global Mappings: Nanjing Anti-African Protests of 1988–89". Diaspora.northwestern.edu. 16 January 1989. Retrieved 11 April 2014.
- ^ a b Christian Science Monitor: "In China, mixed marriages can be a labor of love – In one major Chinese city, marriages between Chinese and Africans are on the rise. In a country known for monoculture, it isn't easy" By Yepoka Yeebo 21 September 2013
- ^ Moffett, Samuel H. (1998). A History of Christianity in Asia: 1500–1900. Bishop Henry McNeal Turner Studies in North American Black Religion Series. Volume 2 of A History of Christianity in Asia: 1500–1900. Volume 2 (2, illustrated, reprint ed.). Orbis Books. p. 222. ISBN 978-1-57075-450-0. Retrieved 10 December 2014.
|volume=
has extra text (help) - ^ Moffett, Samuel H. (2005). A history of Christianity in Asia, Volume 2 (2 ed.). Orbis Books. p. 222. ISBN 978-1-57075-450-0. Retrieved 10 December 2014.
- ^ Free China Review, Volume 11. W. Y. Tsao. 1961. p. 54. Retrieved 10 December 2014.
- ^ Covell, Ralph R. (1998). Pentecost of the Hills in Taiwan: The Christian Faith Among the Original Inhabitants (illustrated ed.). Hope Publishing House. p. 96. ISBN 978-0-932727-90-9. Retrieved 10 December 2014.
- ^ Manthorpe, Jonathan (2008). Forbidden Nation: A History of Taiwan (illustrated ed.). Macmillan. p. 77. ISBN 978-0-230-61424-6. Retrieved 10 December 2014.
- ^ Meiqi Lee (2004). Being Eurasian: memories across racial divides. Hong Kong University Press. p. 262. ISBN 978-962-209-671-4.
EJ Eitel, in the late 1890s, claims that the 'half-caste population in Hong Kong' were from the earliest days of the settlement almost exclusively the offspring of liaisons between European men and women of outcast ethnic groups such as Tanka. Lethbridge refutes the theory saying it was based on a 'myth' propagated by xenophobic Cantonese to account for the establishment of the Hong Kong Eurasian community. Carl Smith's study in the late 1960s on the protected women seems, to some degree, support Eitel's theory. Smith says that the Tankas experienced certain restrictions within the traditional Chinese social structure. Custom precluded their intermarriage with the Cantonese and Hakka-speaking populations. The Tanka women did not have bound feet. Their opportunities for settlement on shore were limited. They were hence not as closely tied to Confucian ethics as other Chinese ethnic groups. Being a group marginal to the traditional Chinese society of the Puntis (Cantonese), they did not have the same social pressure in dealing with Europeans (CT Smith, Chung Chi Bulletin, 27). 'Living under the protection of a foreigner,' says Smith, 'could be a ladder to financial security, if not respectability, for some of the Tanka boat girls' (13 ).
- ^ Maria Jaschok; Suzanne Miers, eds. (1994). Women and Chinese patriarchy: submission, servitude, and escape. Zed Books. p. 223. ISBN 978-1-85649-126-6.
He states that they had a near-monopoly of the trade in girls and women, and that: The half-caste population in Hong Kong were, from the earliest days of the settlement of the Colony and down to the present day, almost exclusively the offspring of these Tan-ka people. But, like the Tan-ka people themselves, they are happily under the influence of a process of continuous re-absorption in the mass of Chinese residents of the Colony (1895 p. 169)
- ^ Helen F. Siu (2011). Helen F. Siu (ed.). Merchants' Daughters: Women, Commerce, and Regional Culture in South. Hong Kong University Press. p. 305. ISBN 978-988-8083-48-0.
The half-caste population of Hongkong were . . . almost exclusively the offspring of these Tan-ka women. EJ Eitel, Europe in the History of Hongkong from the Beginning to the Year 1882 (Taipei: Chen-Wen Publishing Co., originally published in Hong Kong by Kelly and Walsh. 1895, 1968), 169.
- ^ Henry J. Lethbridge (1978). Hong Kong, stability and change: a collection of essays. Oxford University Press. p. 75.
The half-caste population in Hong Kong were, from the earliest days of the settlement of the Colony and down to the present day [1895], almost exclusively the off-spring of these Tan-ka people
- ^ Public Library Ernest John Eitel (1895). Europe in China: the history of Hongkong from the beginning to the year 1882. London: Luzac & Co. p. 169.
- ^ Weiss, A. M. (2008). "South Asian Muslims in Hong Kong: Creation of a 'Local Boy' Identity". Modern Asian Studies. 25 (3): 417. doi:10.1017/S0026749X00013895.
- ^ Ina Baghdiantz McCabe, Gelina Harlaftis, Iōanna Pepelasē Minoglou (2005). Diaspora Entrepreneurial Networks: Four Centuries of History. Berg Publishers. p. 256. ISBN 978-1-85973-880-1.
- ^ Jonathan Porter (1996). Macau, the imaginary city: culture and society, 1557 to the present. Westview Press. ISBN 978-0-8133-2836-2.
- ^ macau – The Las Vegas of the East >>Inscrutable Chinese>>English>>北京仁和博苑中医药研究院 Archived 9 March 2012 at the Wayback Machine. Bjrhby.com. Retrieved 29 January 2012.
- ^ Annabel Jackson (2003). Taste of Macau: Portuguese Cuisine on the China Coast (illustrated ed.). Hong Kong University Press. p. x. ISBN 978-962-209-638-7. Retrieved 2 February 2014.
- ^ João de Pina-Cabral, p. 39: To be a Macanese is fundamentally to be from Macao with Portuguese ancestors, but not necessarily to be of Sino-Portuguese descent. The local community was born from Portuguese men. […] but in the beginning, the woman was Goanese, Siamese, Indo-Chinese, Malay – they came to Macao in our boats. Sporadically it was a Chinese woman.
- ^ João de Pina-Cabral (2002). Between China and Europe: person, culture and emotion in Macao. Volume 74 of London School of Economics monographs on social anthropology (illustrated ed.). Berg. p. 39. ISBN 978-0-8264-5749-3. Retrieved 1 March 2012.
To be a Macanese is fundamentally to be from Macao with Portuguese ancestors, but not necessarily to be of Sino-Portuguese descent. The local community was born from Portuguese men. […] but in the beginning the woman was Goanese, Siamese, Indo-Chinese, Malay – they came to Macao in our boats. Sporadically it was a Chinese woman.
|volume=
has extra text (help) - ^ C. A. Montalto de Jesus (1902). Historic Macao (2 ed.). Kelly & Walsh, Limited. p. 41. Retrieved 2 February 2014.
macao Japanese women.
- ^ Austin Coates (2009). A Macao Narrative. Volume 1 of Echoes: Classics of Hong Kong Culture and History. Hong Kong University Press. p. 44. ISBN 978-962-209-077-4. Retrieved 2 February 2014.
|volume=
has extra text (help) - ^ Camões Center (Columbia University. Research Institute on International Change) (1989). Camões Center Quarterly, Volume 1. Volume 1 of Echoes: Classics of Hong Kong Culture and History. The Center. p. 29. Retrieved 2 February 2014.
|volume=
has extra text (help) - ^ João de Pina-Cabral, p. 39: When we established ourselves here, the Chinese ostracized us. The Portuguese had their wives, then, that came from abroad, but they could have no contact with the Chinese women, except the fishing folk, the tanka women and the female slaves. Only the lowest class of Chinese contacted with the Portuguese in the first centuries. But later the strength of Christianization, of the priests, started to convince the Chinese to become Catholic. […] But, when they started to be Catholics, they adopted Portuguese baptismal names and were ostracized by the Chinese Buddhists. So they joined the Portuguese community and their sons started having Portuguese education without a single drop of Portuguese blood.
- ^ João de Pina-Cabral, p. 164: I was personally told of people that, to this day, continue to hide the fact that their mothers had been lower-class Chinese women – often even tanka (fishing folk) women who had relations with Portuguese sailors and soldiers.
- ^ a b Society of Macau: Macanese People, Public Holidays in Macau, Tanka People. Alibris. ISBN 978-1-157-45360-4 Retrieved 29 January 2012.
- ^ João de Pina-Cabral, p. 164
- ^ a b João de Pina-Cabral, p. 165
- ^ João de Pina-Cabral, p. 164: Henrique de Senna Fernandes, another Macanese author, wrote a short story about a tanka girl who has an affair with a Portuguese sailor. In the end, the man returns to his native country and takes their little girl with him, leaving the mother abandoned and broken-hearted. As her sailorman picks up the child, A-Chan's words are: 'Cuidadinho ... cuidadinho' ('Careful ... careful'). She resigns herself to her fate, much as she may never have recovered from the blow (1978).
- ^ Christina Miu Bing Cheng, p. 173: Her slave-like submissiveness is her only attraction to him. A-Chan thus becomes his slave/mistress, an outlet for suppressed sexual urges. The story is an archetypical tragedy of miscegenation. Just as the Tanka community despises A-Chan's cohabitation with a foreign barbarian, Manuel's colleagues mock his 'bad taste' ('gosto degenerado') (Senna Fernandes, 1978: 15) in having a tryst with a boat girl … As such, the Tanka girl is nonchalantly reified and dehumanized as a thing (coisa). Manuel reduces human relations to mere consumption not even of her physical beauty (which has been denied in the description of A-Chan), but her 'Orientalness' of being slave-like and submissive.
- ^ Christina Miu Bing Cheng, p. 170: We can trace this fleeting and shallow relationship in Henrique de Senna Fernandes' short story, A-Chan, A Tancareira, (Ah Chan, the Tanka Girl) (1978). Senna Fernandes (1923–), a Macanese, had written a series of novels set against the context of Macao and some of which were made into films.
- ^ a b c d Leupp, p. 52
- ^ a b c Leupp, p. 49
- ^ N. K. Mishra; Sabita Tripathy (2002). A Critical Response to Indian English Literature. Atlantic Publishers & Dist. pp. 59, 65, 68. ISBN 978-8126900824. Retrieved 1 June 2006.
- ^ Beckman, Karen Redrobe (2003), Vanishing Women: Magic, Film, and Feminism, Duke University Press, pp. 31–3, ISBN 0-8223-3074-1
- ^ Kent, Eliza F. (2004), Converting Women, Oxford University Press US, pp. 85–6, ISBN 0-19-516507-1
- ^ Kaul, Suvir (1996), "Review Essay: Colonial Figures and Postcolonial Reading", Diacritics, 26 (1): 74–89 [83–9], doi:10.1353/dia.1996.0005, S2CID 144798987
- ^ Kent, Eliza F. (2004), Converting Women, Oxford University Press US, pp. 85–6, ISBN 978-0-19-516507-4
- ^ Kaul, Suvir (1996), "Review Essay: Colonial Figures and Postcolonial Reading", Diacritics, 26 (1): 74–89 [83–9], doi:10.1353/dia.1996.0005, S2CID 144798987
- ^ Webster, Anthony (2006), The Debate on the Rise of the British Empire, Manchester University Press, pp. 132–3, ISBN 978-0-7190-6793-8
- ^ Carter, Sarah (1997). Capturing Women: The Manipulation of Cultural Imagery in Canada's Prairie West. McGill-Queen's University Press. p. 17. ISBN 978-0-7735-1656-4.
- ^ Loomba, Ania (1998), Colonialism-postcolonialism, Routledge, pp. 79–80, ISBN 978-0-415-12809-4
- ^ Reina Lewis, Sara Mills (2003), Feminist Postcolonial Theory: A Reader, Taylor & Francis, pp. 451–3, ISBN 978-0-415-94275-1
- ^ a b Muslim Communities in Myanmar. ColorQ World
- ^ CHOWDHURY, RITA (18 November 2012). "The Assamese Chinese story". The Hindu. Chennai, India. Retrieved 17 May 2014.
- ^ Das, Gaurav (22 October 2013). "Tracing roots from Hong Kong to Assam". The Times of India. Retrieved 17 May 2014.
- ^ editor (8 December 2010). "CHINESE-ASSAMESE: How To Stay Silent In Chinese". Manipur Online. Retrieved 17 May 2014.CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ MITRA, DOLA (29 November 2010). "How To Stay Silent In Chinese". Outlook. Retrieved 17 May 2014.
- ^ Sharma, Anup (22 October 2013). "HOMECOMING: CHINESE TO REVISIT BIRTHPLACE IN ASSAM". the pioneer. Guwahati. Retrieved 17 May 2014.
- ^ "HOMECOMING: CHINESE TO REVISIT BIRTHPLACE IN ASSAM". The Telegraph. Calcutta, India. 18 April 2010. Archived from the original on 29 October 2014. Retrieved 17 May 2014.
- ^ "Assamese of Chinese origin facing severe identity crisis". oneindia. 17 May 2015. Retrieved 17 May 2014.
- ^ Bora, Bijay Sankar (25 May 2015). "Taunted as spies, China war victims seethe silently". The Tribune. Guwahati. Retrieved 17 May 2014.
- ^ TALUKDAR, SUSHANTA (8 November 2010). "Assamese of Chinese origin can visit State: Gogoi". The Hindu. GUWAHATI. Retrieved 17 May 2014.
- ^ leon (29 April 2010). "Sino-Indian war in 1962 – Bitter Memories". Dhapa.
May 17, 2014
- ^ Sarat Ch; ra Roy (Rai Bahadur), eds. (1959). Man in India, Volume 39. A. K. Bose. p. 309. Retrieved 2 March 2012.
d: TAMIL-CHINESE CROSSES IN THE NILGIRIS, MADRAS. S. S. Sarkar* (Received on 21 September 1959) DURING May 1959, while working on the blood groups of the Kotas of the Nilgiri Hills in the village of Kokal in Gudalur, inquiries were made regarding the present position of the Tamil-Chinese cross described by Thurston (1909). It may be recalled here that Thurston reported the above cross resulting from the union of some Chinese convicts, deported from the Straits Settlement, and local Tamil Paraiyan
- ^ Edgar Thurston; K. Rangachari (1909). Castes and tribes of southern India, Volume 2 (PDF). Government press. p. 99. Archived from the original on 18 May 2014. Retrieved 2 March 2012.
99 CHINESE-TAMIL CROSS in the Nilgiri jail. It is recorded * that, in 1868, twelve of the Chinamen " broke out during a very stormy night, and parties of armed police were sent out to scour the hills for them. They were at last arrested in Malabar a fortnight
- ^ Government Museum (Madras, India) (1897). Bulletin …, Volumes 2–3. MADRAS: Printed by the Superintendent, Govt. Press. p. 31. Retrieved 2 March 2012.
ON A CHINESE-TAMIL CKOSS. Halting in the course of a recent anthropological expedition on the western side of the Nilgiri plateau, in the midst of the Government Cinchona plantations, I came across a small settlement of Chinese, who have squatted for some years on the slopes of the hills between Naduvatam and Gudalur, and developed, as the result of 'marriage' with Tamil pariah women, into a colony, earning an honest livelihood by growing vegetables, cultivating cofl'ce on a small scale, and adding to their income from these sources by the economic products of the cow. An ambassador was sent to this miniature Chinese Court with a suggestion that the men should, in return for monies, present themselves before me with a view to their measurements being recorded. The reply which came back was in its way racially characteristic as between Hindus and Chinese. In the case of the former, permission to make use of their bodies for the purposes of research depends essentially on a pecuniary transaction, on a scale varying from two to eight annas. The Chinese, on the other hand, though poor, sent a courteous message to the effect that they did not require payment in money, but would be perfectly happy if I would give them, as a memento, copies of their photographs. The measurements of a single family, excepting a widowed daughter whom I was not permitted to see, and an infant in arms, who was pacified with cake while I investigated its mother, are recorded in the following table:
- ^ Edgar Thurston (2004). Badagas and Irulas of Nilgiris, Paniyans of Malabar: A Cheruman Skull, Kuruba Or Kurumba – Summary of Results. Volume 2, Issue 1 of Bulletin (Government Museum (Madras, India)). Asian Educational Services. p. 31. ISBN 978-81-206-1857-2. Retrieved 2 March 2012.
|volume=
has extra text (help) - ^ Government Museum (Madras, India) (1897). Bulletin …. 2–3. Madras: Printed by the Superintendent, Govt. Press. p. 32. Retrieved 2 March 2012.
- ^ Edgar Thurston (2004). Badagas and Irulas of Nilgiris, Paniyans of Malabar: A Cheruman Skull, Kuruba Or Kurumba – Summary of Results. Volume 2, Issue 1 of Bulletin (Government Museum (Madras, India)). Asian Educational Services. p. 32. ISBN 978-81-206-1857-2. Retrieved 2 March 2012.
|volume=
has extra text (help) - ^ Edgar Thurston; K. Rangachari (1987). Castes and Tribes of Southern India. Nature. 84 (illustrated ed.). Asian Educational Services. pp. 98–99. Bibcode:1910Natur..84..365.. doi:10.1038/084365a0. ISBN 978-81-206-0288-5. S2CID 3947850. Retrieved 2 March 2012.
- ^ Edgar Thurston (1897). Note on tours along the Malabar coast. Volumes 2-3 of Bulletin, Government Museum (Madras, India). Superintendent, Government Press. p. 31. Retrieved 17 May 2014.
|volume=
has extra text (help) - ^ Sarat Chandra Roy (Rai Bahadur) (1954). Man in India, Volume 34, Issue 4. A.K. Bose. p. 273. Retrieved 2 March 2012.
Thurston found the Chinese element to be predominant among the offspring as will be evident from his description. 'The mother was a typical dark-skinned Tamil Paraiyan. The colour of the children was more closely allied to the yellowish
- ^ Mahadeb Prasad Basu (1990). An anthropological study of bodily height of Indian population. Punthi Pustak. p. 84. ISBN 9788185094335. Retrieved 2 March 2012.
Sarkar (1959) published a pedigree showing Tamil-Chinese-English crosses in a place located in the Nilgiris. Thurston (1909) mentioned an instance of a mating between a Chinese male with a Tamil Pariah female. Man (Deka 1954) described
- ^ Sarat Ch; ra Roy (Rai Bahadur), eds. (1959). Man in India, Volume 39. A. K. Bose. p. 309. Retrieved 2 March 2012.
d: TAMIL-CHINESE CROSSES IN THE NILGIRIS, MADRAS. S. S. Sarkar* (Received on 21 September 1959) iURING May 1959, while working on the blood groups of the Kotas of the Nilgiri Hills in the village of Kokal in Gudalur, enquiries were made regarding the present position of the Tamil-Chinese cross described by Thurston (1909). It may be recalled here that Thurston reported the above cross resulting from the union of some Chinese convicts, deported from the Straits Settlement, and local Tamil Paraiyan
- ^ Fisher, M. H. (2007). "Excluding and Including "Natives of India": Early-Nineteenth-Century British-Indian Race Relations in Britain". Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East. 27 (2): 301–312. doi:10.1215/1089201x-2007-007.
- ^ Tambe, A. (2005). "The Elusive Ingenue: A Transnational Feminist Analysis of European Prostitution in Colonial Bombay". Gender & Society. 19 (2): 160–179. doi:10.1177/0891243204272781. S2CID 144250345.
- ^ Enloe, Cynthia H. (2000). Maneuvers: The International Politics of Militarizing Women's Lives. University of California Press. p. 58. ISBN 978-0-520-22071-3.
- ^ Leupp, p. 53
- ^ Leupp, p. 48
- ^ Leupp, p. 50
- ^ Michael S. Laver (2011). The Sakoku Edicts and the Politics of Tokugawa Hegemony. Cambria Press. p. 152. ISBN 978-1-60497-738-7. Retrieved 2 February 2014.
- ^ In the Name of God: The Making of Global Christianity By Edmondo F. Lupieri, James Hooten, Amanda Kunder[8]
- ^ Nelson, Thomas (Winter 2004). "Monumenta Nipponica (Slavery in Medieval Japan)". Monumenta Nipponica. Sophia University. 59 (4): 463–492. JSTOR 25066328.
- ^ Monumenta Nipponica: Studies on Japanese Culture, Past and Present, Volume 59, Issues 3-4. Jōchi Daigaku. Sophia University. 2004. p. 463.CS1 maint: others (link)
- ^ https://www.japantimes.co.jp/culture/2013/05/26/books/book-reviews/the-rarely-if-ever-told-story-of-japanese-sold-as-slaves-by-portuguese-traders/
- ^ HOFFMAN, MICHAEL (26 May 2013). "The rarely, if ever, told story of Japanese sold as slaves by Portuguese traders". The Japan Times. Retrieved 2 March 2014.
- ^ "Europeans had Japanese slaves, in case you didn't know…". Japan Probe. 10 May 2007. Archived from the original on 4 March 2014. Retrieved 2 March 2014.
- ^ Nelson, Thomas (Winter 2004). "Monumenta Nipponica (Slavery in Medieval Japan)". Monumenta Nipponica. 59 (4): 463–492. JSTOR 25066328.
- ^ Jōchi Daigaku (2004). Monumenta Nipponica: Studies on Japanese Culture, Past and Present, Volume 59, Issues 3–4. Sophia University. p. 463. Retrieved 2 February 2014.
- ^ Michael Weiner, ed. (2004). Race, Ethnicity and Migration in Modern Japan: Imagined and imaginary minorites (illustrated ed.). Taylor & Francis. p. 408. ISBN 978-0-415-20857-4. Retrieved 2 February 2014.
- ^ Kwame Anthony Appiah; Henry Louis Gates, Jr., eds. (2005). Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience (illustrated ed.). Oxford University Press. p. 479. ISBN 978-0-19-517055-9. Retrieved 2 February 2014.
- ^ Anthony Appiah; Henry Louis Gates, eds. (2010). Encyclopedia of Africa, Volume 1 (illustrated ed.). Oxford University Press. p. 187. ISBN 978-0-19-533770-9. Retrieved 2 February 2014.
- ^ 来源:人民网-国家人文历史 (10 July 2013). "日本性宽容:"南洋姐"输出数十万". Ta Kung Pao 大公报.
- ^ Fischer-Tiné 2003, pp. 163–90.
- ^ "The National Eugenic Law" The 107th law that Japanese Government promulgated in 1940 (国民優生法) 第一条 本法ハ悪質ナル遺伝性疾患ノ素質ヲ有スル者ノ増加ヲ防遏スルト共ニ健全ナル素質ヲ有スル者ノ増加ヲ図リ以テ国民素質ノ向上ヲ期スルコトヲ目的トス, Kimura, Jurisprudence in Genetics
- ^ Robertson, J. (2002). "Blood talks: Eugenic modernity and the creation of new Japanese" (PDF). History and Anthropology. 13 (3): 191–216 (205–206). doi:10.1080/0275720022000025547. PMID 19499628. S2CID 41340161. Archived from the original (PDF) on 9 December 2012. Retrieved 11 December 2011.
- ^ Crossing National Borders: Human Migration Issues in Northeast Asia, edited by Tsuneo Akaha, Anna Vassilieva [9]
- ^ Yuki Tanaka, Hidden Horrors, Japanese War Crimes in World War II, 1996, pp. 94–98., Evidence documenting sex-slaves coercion revealed, "An estimated 200,000 to 300,000 women across Asia, predominantly Korean and Chinese, are believed to have been forced to work as sex slaves in Japanese military brothels", BBC & 8 December 2000
"Historians say thousands of women – as many as 200,000 by some accounts – mostly from Korea, China and Japan worked in the Japanese military brothels", Irish Examiner & 8 March 2007 ;
AP & 7 March 2007 ;
CNN & 29 March 2001 ; - ^ Herbert Bix, Hirohito and the Making of Modern Japan, 2001, p. 538, citing Kinkabara Samon and Takemae Eiji, Showashi : kokumin no naka no haran to gekido no hanseiki-zohoban, 1989, p. 244.
- ^ a b A Heterology of American GIs during World War II Archived 7 July 2007 at the Wayback Machine by Xavier Guillaume, Department of Political Science, University of Geneva July 2003, (H-NET review of Peter Schrijvers. "The GI War against Japan: American Soldiers in Asia and the Pacific during World War II". New York: New York University Press, 2002) The citation is cited to p. 212 of "The GI War against Japan".
- ^ Molasky, Michael S. (1999). The American Occupation of Japan and Okinawa: Literature and Memory. p. 16. ISBN 978-0-415-19194-4.
- ^ Molasky, Michael S.; Rabson, Steve (2000). Southern Exposure: Modern Japanese Literature from Okinawa. p. 22. ISBN 978-0-8248-2300-9.
- ^ Sheehan, Susan D.; Elizabeth, Laura; Selden, Hein Mark. "Islands of Discontent: Okinawan Responses to Japanese and American Power": 18. Cite journal requires
|journal=
(help) - ^ Ijime: A Social Illness of Japan by Akiko Dogakinai. Lclark.edu (26 December 1994). Retrieved 11 December 2011.
- ^ "Press Conference by Mr Doudou Diène, Special Rapporteur of the Commission on Human Rights". Archived from the original on 29 March 2007. Retrieved 5 January 2007.
- ^ "Japan racism 'deep and profound'". BBC News (11 July 2005). Retrieved 5 January 2007.
- ^ "Aso says Japan is nation of 'one race'", Japan Times, 18 October 2005
- ^ McLelland 2010, p. 518.
- ^ McLelland 2010, p. 529.
- ^ McLelland 2010, pp. 519–520.
- ^ "Muslim society in Korea is developing and growing". Pravda. 6 November 2002. Archived from the original on 6 February 2009.
- ^ Grayson, James Huntley (2002). Korea: A Religious History. Routledge. p. 195. ISBN 978-0-7007-1605-0.
- ^ Baker, Don (Winter 2006). "Islam Struggles for a Toehold in Korea". Harvard Asia Quarterly. Archived from the original on 17 May 2007. Retrieved 23 April 2007.
- ^ "덕수장씨". Rootsinfo.co.kr (Korean language). Archived from the original on 19 November 2005. Retrieved 20 March 2006.
- ^ Eui-Young Yu and Earl H. Phillips, Korean Women in Transition: At Home and Abroad, Center for Korean-American and Korean Studies, California State University, Los Angeles, 1987, p. 185 ISBN 0-942831-00-4.
- ^ Japan PM: Moving US base impossible CCTV News – CNTV English. (5 May 2010) Retrieved 29 January 2012.
- ^ Hae-in, Shin (3 August 2006). "Korea Greets New Era of Multiculturalism". The Korea Herald. Retrieved 15 July 2008.
- ^ Lee, H. K. (2008). "International marriage and the state in South Korea: Focusing on governmental policy". Citizenship Studies. 12: 107–123. doi:10.1080/13621020701794240. S2CID 145312798.
- ^ Hye-Kyung Lee (2008). "International Marriage and the State in South Korea|" (PDF). Citizenship Studies. 12: 107–123. doi:10.1080/13621020701794240. S2CID 145312798. Retrieved 22 December 2008.
- ^ Korea's ethnic nationalism is a source of both pride and prejudice, according to Gi-Wook Shin Archived 20 July 2011 at the Wayback Machine. Aparc.stanford.edu. Retrieved 11 December 2011.
- ^ Park Chung Myth of Pure-Blood Nationalism Blocks Multi-Ethnic Society Archived 25 July 2011 at the Wayback Machine. The Korean Times. 14 August 2006
- ^ "'코시안'(Kosian) 쓰지 마라! (Do not use Kosian)". Naver news (in Korean) 23 February 2006. Archived from the original on 23 July 2012. Retrieved 4 March 2006. See English-language reaction on The Marmot's Hole
- ^ Do not use the new word Kosian, AMNESTY International South Korea Section, 2006, 07.
- ^ "Ward's Win Brings 'Race' to the Fore". The Korea Times. 9 February 2006. Archived from the original on 21 May 2009.
- ^ "For mixed-race children in Korea, happiness is too far away". Yonhap News. Archived from the original on 1 March 2006. Retrieved 4 March 2006.
- ^ Daniels, Timothy P. (2005). Building Cultural Nationalism in Malaysia. Routledge. p. 189. ISBN 978-0-415-94971-2.
- ^ Yegar, Moshe (1972). The Muslims of Burma: a Study of a Minority Group. Schriftenreihe des Südasien-Instituts der Universität Heidelberg. Wiesbaden: Harrassowitz. p. 6. ISBN 978-3-447-01357-4. OCLC 185556301.CS1 maint: ref duplicates default (link)
- ^ Lay, Pathi U Ko (1973). "Twentieth Anniversary Special Edition of Islam Damma Beikman". Myanmar Pyi and Islamic Religion: 109–11.
- ^ T. V. Sanjiva Row; Pinayur Ramanatha Aiyar; Palangamal Hari Rao (1912). The All India Digest, Section Ii (civil), 1811–1911, Volume 2. T. A. Venkasawmy Row and T. S. Krishnasawmy Row. p. 577.
- ^ a b Thangaraj, K.; Singh, L.; Reddy, A. G.; Rao, V. R.; Sehgal, S. C.; Underhill, P. A.; et al. (2003). "Genetic Affinities of the Andaman Islanders, a Vanishing Human Population". Current Biology. 13 (2): 86–93. doi:10.1016/S0960-9822(02)01336-2. PMID 12546781. S2CID 12155496.
- ^ a b :: Overseas Compatriot Affairs Commission, R.O.C. :: Archived 4 January 2011 at the Wayback Machine. Ocac.gov.tw (24 August 2004). Retrieved 14 August 2010.
- ^ Historical Timeline Of The Royal Sultanate Of Sulu Including Related Events Of Neighboring Peoplesby Josiah C. Seasite.niu.edu (30 August 2000). Retrieved 14 August 2010.
- ^ Reid, Anthony (1990). Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450–1680: The lands below the winds. Volume 1 of Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450–1680 (illustrated, reprint, revised ed.). New Haven: Yale University Press. p. 165. ISBN 978-0-300-04750-9. Retrieved 10 December 2014.
|volume=
has extra text (help) - ^ MacLeod, Murdo J.; Rawski, Evelyn Sakakida, eds. (1998). European Intruders and Changes in Behaviour and Customs in Africa, America, and Asia Before 1800. Volume 30 of An Expanding World, the European Impact on World History, 1450–1800, Vol 30 (illustrated, reprint ed.). Ashgate. p. 636. ISBN 978-0-86078-522-4. Retrieved 10 December 2014.
|volume=
has extra text (help) - ^ Hughes, Sarah S.; Hughes, Brady, eds. (1995). Women in World History: Readings from prehistory to 1500. Volume 1 of Sources and studies in world history (illustrated ed.). M.E. Sharpe. p. 219. ISBN 978-1-56324-311-0. Retrieved 10 December 2014.
|volume=
has extra text (help) - ^ Tingley, Nancy (2009). Asia Society. Museum (ed.). Arts of Ancient Viet Nam: From River Plain to Open Sea. Andreas Reinecke, Museum of Fine Arts, Houston (illustrated ed.). Asia Society. p. 249. ISBN 978-0-300-14696-7. Retrieved 10 December 2014.
- ^ Hamilton, Alexander (1997). Smithies, Michael (ed.). Alexander Hamilton: A Scottish Sea Captain in Southeast Asia, 1689–1723 (illustrated, reprint ed.). Silkworm Books. p. 205. ISBN 978-9747100457. Retrieved 10 December 2014.
- ^ the non-Jewish members of the European Volk are Aryans. . . .
Eric Ehrenreich (10 October 2007). The Nazi Ancestral Proof: Genealogy, Racial Science, and the Final Solution. Indiana University Press. pp. 9, 10. ISBN 978-0-253-11687-1. - ^ S. H. Milton (2001). ""Gypsies" as social outsiders in Nazi Germany". In Robert Gellately; Nathan Stoltzfus (eds.). Social Outsiders in Nazi Germany. Princeton University Press. pp. 216, 231. ISBN 978-0-691-08684-2.
- ^ Meldungen aus dem Reich: Auswahl aus den geheimen Lageberichten des Sicherheitsdienstes der SS 1939–1944 (11965; Reports from the Reich: Selection from the secret reviews of the situation of the SS 1939–1944; 1984 extended to 14 vols.), Heinz Boberach (ed. and compilator), Munich: Deutscher Taschenbuch Verlag (dtv), 21968, (dtv-dokumente; vol. 477) p. 208. ISBN B0000BSLXR
- ^ The earlier deportations of Jews and Gentiles of Jewish descent from Austria and Pomerania (both to occupied Poland) as well as Baden and the Palatinate (both to occupied France) had remained a spontaneous episode.
- ^ At the Wannsee Conference the participants decided to include persons classified as Jews, but married to persons classified as Aryans, however, only after a divorce. In October 1943 an act, facilitating compulsory divorce imposed by the state, was ready for the appointment, however, Hitler never granted the competent referees an audience. Pressure by the NSDAP headquarters in early 1944 also failed. Cf. Uwe Dietrich Adam, Judenpolitik im Dritten Reich, Düsseldorf: 2003, pp. 222–234. ISBN 3-7700-4063-5
- ^ Beate Meyer, Die Verfolgung und Ermordung der Hamburger Juden 1933–1945, Landeszentrale für politische Bildung (ed.), Hamburg: Landeszentrale für politische Bildung, 2006, p. 83. ISBN 3-929728-85-0
- ^ In summer 1945 all in all 8,000 Berliners whom the Nazis had classified as Jews because of 3 or 4 grandparents survived. Their personal faith – like Jewish, Protestant, Catholic or irreligionist – is mostly not recorded, since only the Nazi files which use the Nazi racial definitions report on them. 4,700 out of the 8,000 survived due to their living in a mixed marriage. 1,400 survived hiding, out of 5,000 who tried. 1,900 had returned from Theresienstadt. Cf. Hans-Rainer Sandvoß, Widerstand in Wedding und Gesundbrunnen, Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Berlin: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 2003, (Schriftenreihe über den Widerstand in Berlin von 1933 bis 1945; No. 14), p. 302. ISSN 0175-3592
- ^ a b Diemut Majer (2003). "Non-Germans" Under the Third Reich: The Nazi Judicial and Administrative System in Germany and Occupied Eastern Europe with Special Regard to Occupied Poland, 1939–1945. JHU Press. p. 180. ISBN 978-0-8018-6493-3.
- ^ Majer, Diemut (22 October 2017). "Non-Germans" Under the Third Reich: The Nazi Judicial and Administrative System in Germany and Occupied Eastern Europe with Special Regard to Occupied Poland, 1939–1945. JHU Press. ISBN 9780801864933.
- ^ Leila J. Rupp, Mobilizing Women for War, p 125, ISBN 0-691-04649-2
- ^ Robert Edwin Hertzstein, The War That Hitler Won p139 ISBN 0-399-11845-4
- ^ Nazi Ideology and the Holocaust. United States Holocaust Memorial Museum. January 2007. p. 58. ISBN 978-0-89604-712-9.
- ^ Majer, "Non-Germans" Under the Third Reich, p.855
- ^ Grossmann, Atina (1995). "A Question of Silence: The Rape of German Women by Occupation Soldiers". October. 72: 43–63. doi:10.2307/778926. JSTOR 778926.
- ^ Protecting Motherhood Women and the Family in the Politics of Postwar West Germany Robert G. Moeller UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS https://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=ft3c6004gk;chunk.id=0;doc.view=print
- ^ Hordes of Rapists: The Instrumentalization of Sexual Violence in German Cold War Anti-Communist Discourses* by Júlia Garraio https://journals.openedition.org/rccsar/476
- ^ After Unity Reconfiguring German Identities 1997 [10]
- ^ Cf. the Bundesgesetz über die Anerkennung freier Ehen (as of 23 June 1950, Federal law on recognition of free marriages).
- ^ Asia and the Great War, A Shared History By Guoqi Xu · 2017[11]
- ^ Race, Empire and First World War Writing - Page 60, Santanu Das 2011[12]
- ^ Denis Sinor (1990). The Cambridge of early Inner Asia. Cambridge University Press. p. 112. ISBN 978-0-521-24304-9.
- ^ Origins and Language. Source: U.S. Library of Congress. This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
- ^ a b A Country Study: Hungary. Federal Research Division, Library of Congress. 1990. ISBN 978-0-16-029202-6. Retrieved 6 March 2009.
- ^ Józsa Hévizi Autonomies in Europe and Hungary. (PDF). Corvinus Society (2004)
- ^ National and historical symbols of Hungary. Nemzetijelkepek.hu. Retrieved 11 December 2011.
- ^ Richard Bessel, Dirk Schumann Life after death: approaches to a cultural and social history of Europe during the 1940s and 1950s. (2003). Cambridge University Press. p. 143. ISBN 0-521-00922-7
- ^ Braham, Randolph L. – Tibori Szabó, Zoltán, A Magyarországi Holokauszt Földrajzi Enciklopediája [The Geographic Encyclopedia of the Holocaust in Hungary]. Budapest:Park Publishing, 3 vol. (2006), Vol 1, Borsod
- ^ Kees Versteegh, et al. Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics, BRILL, 2006.
- ^ Izquierdo Labrado, Julio. "La esclavitud en Huelva y Palos (1570–1587)" (in Spanish). Retrieved 14 July 2008.
- ^ Salloum, Habeeb. "The impact of the Arabic language and culture on English and other European languages". The Honorary Consulate of Syria. Archived from the original on 30 June 2008. Retrieved 14 July 2008.
- ^ "Real Academia Española". Archived from the original on 4 July 2012. Retrieved 9 December 2009.
- ^ Robert Lacey (1983), Aristocrats, p. 67, Little, Brown and Company
- ^ de Larramendi, Manuel Corografía de la muy noble y muy leal provincia de Guipúzcoa, Bilbao, 1986, facsimile edition of that from Editorial Ekin, Buenos Aires, 1950. (Also published by Tellechea Idígoras, San Sebastián, 1969.) Quoted in La idea de España entre los vascos de la Edad Moderna, by Jon Arrieta Alberdi, Anales 1997–1998, Real Sociedad Económica Valenciana de Amigos del País
- ^ "LIMPIEZA DE SANGRE – Auñamendi Eusko Entziklopedia". euskomedia.org. Retrieved 22 October 2017.
- ^ a b Adams, S. M.; Bosch, E.; Balaresque, P. L.; Ballereau, S. P. J.; Lee, A. C.; Arroyo, E.; López-Parra, A. M.; Aler, M.; Grifo, M. S. G. (2008). "The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternal Lineages of Christians, Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula". The American Journal of Human Genetics. 83 (6): 725–736. doi:10.1016/j.ajhg.2008.11.007. PMC 2668061. PMID 19061982.
- ^ Flores, Carlos; Maca-Meyer, Nicole; González, Ana M; Oefner, Peter J; Shen, Peidong; Pérez, Jose A; Rojas, Antonio; Larruga, Jose M; Underhill, Peter A (2004). "Reduced genetic structure of the Iberian peninsula revealed by Y-chromosome analysis: Implications for population demography". European Journal of Human Genetics. 12 (10): 855–63. doi:10.1038/sj.ejhg.5201225. PMID 15280900.
- ^ González, AM; Brehm, A; Pérez, JA; Maca-Meyer, N; Flores, C; Cabrera, VM (2003). "Mitochondrial DNA affinities at the Atlantic fringe of Europe". American Journal of Physical Anthropology. 120 (4): 391–404. doi:10.1002/ajpa.10168. PMID 12627534.
- ^ Giacomo, F.; Luca, F.; Popa, L. O.; Akar, N.; Anagnou, N.; Banyko, J.; Brdicka, R.; Barbujani, G.; Papola, F.; et al. (2004). "Y chromosomal haplogroup J as a signature of the post-neolithic colonization of Europe". Human Genetics. 115 (5): 357–71. doi:10.1007/s00439-004-1168-9. PMID 15322918. S2CID 18482536.
- ^ Sutton, WK; Knight, A; Underhill, PA; Neulander, JS; Disotell, TR; Mountain, JL (2006). "Toward resolution of the debate regarding purported crypto-Jews in a spanish-American population: Evidence from the Y chromosome". Annals of Human Biology. 33 (1): 100–11. doi:10.1080/03014460500475870. PMID 16500815. S2CID 26716816.
- ^ Zalloua, Pierre A.; Platt, Daniel E.; El Sibai, Mirvat; Khalife, Jade; Makhoul, Nadine; Haber, Marc; Xue, Yali; Izaabel, Hassan; Bosch, Elena; et al. (2008). "Identifying Genetic Traces of Historical Expansions: Phoenician Footprints in the Mediterranean". The American Journal of Human Genetics. 83 (5): 633–42. doi:10.1016/j.ajhg.2008.10.012. PMC 2668035. PMID 18976729.
- ^ "La cifra de los sefardíes puede estar sobreestimada, ya que en estos genes hay mucha diversidad y quizá absorbieron otros genes de Oriente Medio" ("The Sephardic result may be overestimated, since there is much diversity in those genes and maybe absorbed other genes from the Middle East"). ¿Pone en duda Calafell la validez de los tests de ancestros? "Están bien para los americanos, nosotros ya sabemos de dónde venimos" (Puts Calafell in doubt the validity of ancestry tests? "They can be good for the Americans, we already know from where we come from)" Yanes, Javier (4 December 2008) Tres culturas en el ADN. Público (Spain)
- ^ Saey, Tina Hesman (3 January 2009). "Spanish Inquisition couldn't quash Moorish, Jewish genes". ScienceNews. 175: 1. doi:10.1002/scin.2009.5591750111.
We think it might be an over estimate .. The genetic makeup of Sephardic Jews is probably common to other Middle Eastern populations, such as the Phoenicians, that also settled the Iberian Peninsula, Calafell says. In our study, that would have all fallen under the Jewish label
- ^ "El doctor Calafell matiza que (...) los marcadores genéticos usados para distinguir a la población con ancestros sefardíes pueden producir distorsiones". "ese 20% de españoles que el estudio señala como descendientes de sefardíes podrían haber heredado ese rasgo de movimiento más antiguos, como el de los fenicios o, incluso, primeros pobladores neolíticos hace miles de años." "Dr. Calafell clarifies that (...) the genetic markers used to distinguish the population with Sephardim ancestry may produce distortions. The 20% of Spaniards that are identified as having Sephardim ancestry in the study could have inherited that same marker from older movements like the Phoenicians, or even the first Neolithic settlers thousands of years ago" Caceres, Pedro (4 December 2008) Uno de cada tres españoles tiene marcadores genéticos de Oriente Medio o el Magreb. El Mundo (Spain)
- ^ Spanish Inquisition left genetic legacy in Iberia , New Scientist, 4 December 2008.
- ^ Capelli, Cristian; Onofri, Valerio; Brisighelli, Francesca; Boschi, Ilaria; Scarnicci, Francesca; Masullo, Mara; Ferri, Gianmarco; Tofanelli, Sergio; et al. (2009). "Moors and Saracens in Europe: Estimating the medieval North African male legacy in southern Europe". European Journal of Human Genetics. 17 (6): 848–52. doi:10.1038/ejhg.2008.258. PMC 2947089. PMID 19156170.
- ^ Emma Blake, Emma (2008). "The Familiar Honeycomb: Byzantine Era Reuse of Sicily's Prehistoric Rock-Cut Tombs". In Ruth M. Van Dyke, Susan E. Alcock (ed.). Archaeologies of Memory. Blackwell Publishers. p. 201. doi:10.1002/9780470774304.ch10. ISBN 978-0-470-77430-4.
- ^ Alex E. Felice, "Genetic origin of contemporary Maltese," The Sunday Times (of Malta), 5 August 2007, last visited 5 August 2007
- ^ Italian women win cash for wartime rapes Archived 15 July 2013 at the Wayback Machine. Listserv.acsu.buffalo.edu. Retrieved 11 December 2011.
- ^ "1952: Il caso delle "marocchinate" al Parlamento". Retrieved 22 November 2008.
- ^ Gribanova, Lyubov "Дети-метисы в России: свои среди чужих" Archived 4 November 2008 at the Wayback Machine (in Russian). Nashi Deti Project. Retrieved 25 February 2010.
- ^ "Love and Race in Modern Russia". The Moscow Times. 14 February 2017.
- ^ See generally Jay Winik (2007), The Great Upheaval.
- ^ Donald Quataert (2000). The Ottoman Empire, 1700–1922. New York: Cambridge University Press. p. 2. ISBN 978-0-521-63328-4.
- ^ "The sultanate of women". Channel 4. Retrieved 30 January 2010.
- ^ "The Ottoman Empire’s Life-or-Death Race". Smithsonian. 22 March 2012
- ^ Anglo-Indians. Movinghere.org.uk. Retrieved 11 December 2011.
- ^ Asians in Britain: Their Social, Cultural and Political Lives. Fathom.com. Retrieved 11 December 2011.
- ^ Fisher, Michael Herbert (2006). Counterflows to Colonialism. Orient Blackswan. ISBN 978-81-7824-154-8.
- ^ "Inter-Ethnic Marriage: 2% of all Marriages are Inter-Ethnic". National Statistics. 21 March 2005. Retrieved 15 July 2008.
- ^ Bland, L. (2005). "White Women and Men of Colour: Miscegenation Fears in Britain after the Great War". Gender & History. 17: 29–61. doi:10.1111/j.0953-5233.2005.00371.x.
- ^ Major new study reveals the rise of mixed-race Britain. Some ethnic groups 'will disappear', The Observer, 18 January 2009
- ^ Islam and slavery: Sexual slavery, BBC, 7 September 2009
- ^ "Horrible Traffic in Circassian Women—Infanticide in Turkey," New York Daily Times, 6 August 1856. Chnm.gmu.edu. Retrieved 11 December 2011.
- ^ Soldier Khan. Avalanchepress.com. Retrieved 11 December 2011.
- ^ ''When europeans were slaves: Research suggests white slavery was much more common than previously believed'' Archived 25 July 2011 at the Wayback Machine. Researchnews.osu.edu. Retrieved 11 December 2011.
- ^ Davis, Robert. Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast and Italy, 1500–1800. Based on "records for 27,233 voyages that set out to obtain slaves for the Americas". Stephen Behrendt, "Transatlantic Slave Trade", Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience (New York: Basic Civitas Books, 1999), ISBN 0-465-00071-1.
- ^ Ulrich Marzolph, Richard van Leeuwen, Hassan Wassouf (2004). The Arabian Nights Encyclopedia. ABC-CLIO. pp. 289–90. ISBN 978-1-57607-204-2.
- ^ Ulrich Marzolph, Richard van Leeuwen, Hassan Wassouf (2004). The Arabian Nights Encyclopedia. ABC-CLIO. pp. 172–4. ISBN 978-1-57607-204-2.
- ^ a b Richards, M.; Rengo, C.; Cruciani, F.; Gratrix, F.; Wilson, J. F.; Scozzari, R.; MacAulay, V.; Torroni, A. (2003). "Extensive Female-Mediated Gene Flow from Sub-Saharan Africa into Near Eastern Arab Populations". The American Journal of Human Genetics. 72 (4): 1058–1064. doi:10.1086/374384. PMC 1180338. PMID 12629598.
- ^ Zentall, S. (1975). "Optimal stimulation as theoretical basis of hyperactivity". The American Journal of Orthopsychiatry. 45 (4): 549–563. doi:10.1111/j.1939-0025.1975.tb01185.x. PMID 1180338.
- ^ John Lewis Burckhardt (2005) [1829]. "Description of a Journey from Upper Egypt through the Deserts of Nubia to Berber and Suakin, and from thence to Djidda in Arabia. Performed in the Year 1814.". Travels in Nubia. The University of Adelaide Library.
- ^ "Crusaders 'left genetic legacy'". BBC News. 27 March 2008.
- ^ United Arab Emirates, US Department of State
- ^ Protection Act of 2000: Trafficking in Persons Report 2007, US Department of State
- ^ Country Narratives: Near East, US Department of State
- ^ My Promised Land, by Ari Shavit, (London 2014)
- ^ Azoulay, Yuval. "Justice Ministry drafts civil marriage law for 'refuseniks'". Haaretz.
- ^ "75 Percent of Israeli Jews Oppose Intermarriage, New Poll Says". The Jewish Daily Forward. 22 August 2014. Retrieved 24 August 2014.
- ^ "'Protecting' Jewish girls from Arabs". The Jerusalem Post. 18 September 2009.
- ^ Cook, Jonathan. "Israeli drive to prevent Jewish girls dating Arabs". The National.
- ^ Reider, Dimi (4 February 2010). "Tel Aviv presents: Municipal program to prevent Arab boys from dating Jewish girls". Coteret.
- ^ Sobelman, Batsheba (18 August 2014). "Right-wing extremists can't break the love of a Muslim man and Jewish woman in Israel". The Sydney Morning Herald. Retrieved 24 August 2014.
- ^ "Israeli press review: Minister calls marriages with non-Jews 'a second Holocaust'". Middle East Eye.
- ^ "Racism in Israel". Open Democracy.
- ^ Sharon, Jeremy. "Lehava head Bentzi Gopstein indicted for incitement to terror, racism". The Jerusalem Post.
- ^ Sullivan, Rodney (1993). "'It had to happen': the Gamboas and Australian–Philippine interactions". In Reynaldo C. Ileto; Rodney Sullivan (eds.). Discovering Australasia: Essays on Philippine-Australian Interactions. James Cook University. p. 112.
- ^ "Calwell Says 'No Harlem in Australia'". The Sydney Morning Herald. 23 November 1949.
- ^ Tīpuna, ancestors, grandparents "Māori Dictionary". Retrieved 19 January 2012.
- ^ Sharp, Andrew (1991). Justice and the Māori. Auckland: Oxford University Press. pp. 43–44.
- ^ Spoonley, Paul (1993). Racism and Ethnicity. Auckland: Oxford University Press. pp. 38–46.
- ^ Spoonley, Paul (1993). Racism and Ethnicity. Auckland: Oxford University Press. pp. 38–39.
- ^ "Harawira comments hurt race relations". The New Zealand Herald. NZPA. 4 August 2010. Retrieved 25 October 2011.
- ^ Sá, Lúcia. Rain Forest Literature: Amazonian Texts and Latin American Culture. Minneapolis, Minnesota: U of Minnesota Press, 2004. ISBN 978-0-8166-4325-7
- ^ Hispanic Origin and Race of Coupled Households: 2000 U.S. Census. Retrieved 29 June 2007.
- ^ "More black women consider 'dating out'". USA Today. Retrieved 22 October 2017.
- ^ "Table FG4. Married Couple Family Groups, by Presence of Own Children In Specific Age Groups, and Age, Earnings, Education, and Race and Hispanic Origin of Both Spouses: 2010 (thousands)". U.S. Census Bureau.
- ^ After 40 years, interracial marriage flourishing. NBC News. 15 April 2007.
- ^ Degrading Stereotypes Ruin Dating Experience Archived 4 March 2016 at the Wayback Machine. Modelminority.com (22 October 2002). Retrieved 11 December 2011.
- ^ Jeffrey S. Passel, Wendy Wang and Paul Taylor Marrying Out: One-in-Seven New U.S. Marriages Is Interracial or Interethnic Archived 11 June 2016 at the Wayback Machine. (PDF). Pew Research Center. 4 June 2010
- ^ McClain DaCosta, Kimberly (2007). Making multiracials: state, family, and market in the redrawing of the color line. Stanford University Press. p. 9. ISBN 978-0-8047-5546-7.
- ^ Langhorne Folan, Karyn (2010). Don't Bring Home a White Boy: And Other Notions That Keep Black Women from Dating Out. Simon and Schuster. p. 11. ISBN 978-1-4391-5475-5.
- ^ Staples, Robert (2006). Exploring black sexuality. Rowman & Littlefield. p. 124. ISBN 978-0-7425-4659-2.
- ^ "New generation doesn't blink at interracial relationships". USA Today (2 August 2006).
- ^ "Most Americans Approve of Interracial Dating". Gallup.com. 7 October 2005.
- ^ "Interracial and Cross Cultural Dating of Generation Y". St. Cloud State University.
- ^ "In online dating, blacks more open to romancing whites than vice versa". Berkeley.edu 11 February 2011.
- ^ "Love Isn't Color-Blind: White Online Daters Spurn Blacks". Time. 22 February. 2011
- ^ Jordan, Miriam (17 February 2012). "More Marriages Cross Race, Ethnicity Lines". The Wall Street Journal. Theosophical University Press. Retrieved 18 February 2012.
- ^ Yen, Hope (26 May 2010). "Interracial Marriage Still Rising, But Not As Fast: Report". HuffPost. Associated Press.
- ^ "Marrying Out". Jeffrey S. Passel, Wendy Wang and Paul Taylor, Pew Research Center. 4 June 2010.
- ^ a b Bratter, J. L.; King, R. B. (2008). "'But Will It Last?': Marital Instability Among Interracial and Same-Race Couples". Family Relations. 57 (2): 160–171. doi:10.1111/j.1741-3729.2008.00491.x.
- ^ Escóssia, F. (23 October 2000) "Casamento reflete discriminação racial." Folha de S.Paulo.
- ^ a b c Chasteen, John Charles; Wood, James A (2003). Problems in modern Latin American history, sources and interpretations. Sr Books. pp. 4–10. ISBN 978-0-8420-5060-9.
- ^ a b Bryc, Katarzyna; Durand, Eric Y.; Macpherson, J. Michael; Reich, David; Mountain, Joanna L. (18 September 2014). "The genetic ancestry of African, Latino, and European Americans across the United States". bioRxiv 10.1101/009340.. "Supplemental Tables and Figures". p. 42. 18 September 2014. Retrieved 16 July 2015.
- ^ Gates, Jr., Henry Louis (11 February 2013). "Exactly How 'Black' Is Black America?".
- ^ Sailer, Steve (8 May 2002). "Analysis: White prof finds he's not". United Press International.
- ^ Shriver, et al., "Skin pigmentation, biogeographical ancestry and admixture mapping Archived 30 December 2014 at the Wayback Machine, Hum Genet (2003) 112 : 387–39.
- ^ Jim Wooten, "Race Reversal Man Lives as ‘Black’ for 50 Years — Then Finds Out He’s Probably Not, ABC News (2004).
- ^ Stuckert, Robert P. (May 1908). "African Ancestry of the White American Population" (PDF). The Ohio Journal of Science. 58 (3): 155. Retrieved 13 July 2008.
- ^ Kayser, M.; Brauer, S.; Schädlich, H.; Prinz, M.; Batzer, M. A.; Zimmerman, P. A.; Boatin, B. A.; Stoneking, M. (2003). "Y Chromosome STR Haplotypes and the Genetic Structure of U.S. Populations of African, European, and Hispanic Ancestry". Genome Research. 13 (4): 624–634. doi:10.1101/gr.463003. PMC 430174. PMID 12671003.
- ^ "Interracial Dating & Marriage". asian-nation.org. Retrieved 30 August 2007.
- ^ "Multiracial / Hapa Asian Americans". asian-nation.org. Retrieved 30 August 2007.
- ^ CIA Factbook. Cia.gov. Retrieved 11 December 2011.
- ^ Mexico. Encyclopædia Britannica
- ^ Fejerman, L.; Carnese, F. R.; Goicoechea, A. S.; Avena, S. A.; Dejean, C. B.; Ward, R. H. (2005). "African ancestry of the population of Buenos Aires". American Journal of Physical Anthropology. 128 (1): 164–170. doi:10.1002/ajpa.20083. PMID 15714513.
- ^ Aidi, Hisham (2 April 2002). "Blacks in Argentina: Disappearing Acts". History Notes. The Global African Community. Retrieved 13 July 2008.
- ^ Skidmore, Thomas E. (April 1992). "Fact and Myth: Discovering a Racial Problem in Brazil" (PDF). Working Paper. 173.
- ^ Brasil perde brancos e pretos e ganha 3,2 milhões de pardos. Noticias.uol.com.br (18 September 2009). Retrieved 11 December 2011.
- ^ Martínez Marignac, Verónica L.; Bianchi Néstor O.; Bertoni Bernardo; Parra Esteban J. (2004). "Characterization of Admixture in an Urban Sample from Buenos Aires, Argentina, Using Uniparentally and Biparentally Inherited Genetic Markers". Human Biology. 76 (4): 543–57. doi:10.1353/hub.2004.0058. PMID 15754971. S2CID 13708018.
- ^ Gonçalves, V. F.; Prosdocimi F.; Santos L. S.; Ortega J. M.; Pena S. D. J. (9 May 2007). "Sex-biased gene flow in African Americans but not in American Caucasians". Genetics and Molecular Research. 6 (2): 256–61. ISSN 1676-5680. PMID 17573655. Retrieved 13 July 2008.
- ^ Alves-Silva, Juliana; da Silva Santos, Magda; Guimarães, Pedro E. M.; Ferreira, Alessandro C. S.; Bandelt, Hans-Jürgen; Pena, Sérgio D. J.; et al. (2000). "The Ancestry of Brazilian mtDNA Lineages". The American Journal of Human Genetics. 67 (2): 444–461. doi:10.1086/303004. PMC 1287189. PMID 10873790.
- ^ Salzano, Francisco M.; Cátira Bortolini, Maria (2002). The Evolution and Genetics of Latin American Populations. Cambridge Studies in Biological and Evolutionary Anthropology. 28. Cambridge: Cambridge University Press. p. 512. ISBN 978-0-521-65275-9.
- ^ Ferbel, Dr. P. J. "Not Everyone Who Speaks Spanish is from Spain: Taíno Survival in the 21st Century Dominican Republic". Archived 29 May 2010 at the Wayback Machine Kacikie: Journal of Caribbean Amerindian History and Anthropology. . Retrieved 24 September 2009.
- ^ Martínez Cruzado, Juan C. (2002). The Use of Mitochondrial DNA to Discover Pre-Columbian Migrations to the Caribbean:Results for Puerto Rico and Expectations for the Dominican Republic. Archived 22 June 2004 at the Wayback Machine Kacike: The Journal of Caribbean Amerindian History and Anthropology. Lynne Guitar, Ed. (Retrieved 25 September 2006)
- ^ Pre Colonial Period. geocities.com
- ^ Capelli, C.; Wilson, J. F.; Richards, M.; Stumpf, M. P. H.; Gratrix, F.; Oppenheimer, S.; Underhill, P.; Pascali, V. L.; Ko, T. M.; Goldstein, D. B. (2001). "A Predominantly Indigenous Paternal Heritage for the Austronesian-Speaking Peoples of Insular Southeast Asia and Oceania". The American Journal of Human Genetics. 68 (2): 432–443. doi:10.1086/318205. PMC 1235276. PMID 11170891.
- ^ a b Kalaydjieva, L.; Morar, B.; Chaix, R.; Tang, H. (2005). "A newly discovered founder population: The Roma/Gypsies". BioEssays. 27 (10): 1084–1094. doi:10.1002/bies.20287. PMID 16163730.
- ^ Malyarchuk, B. A.; Grzybowski, T.; Derenko, M. V.; Czarny, J.; Miscicka-Sliwka, D. (2006). "Mitochondrial DNA Diversity in the Polish Roma". Annals of Human Genetics. 70 (2): 195–206. doi:10.1111/j.1529-8817.2005.00222.x. PMID 16626330. S2CID 662278.
- ^ a b c Morar, B.; Gresham, D.; Angelicheva, D.; Tournev, I.; Gooding, R.; Guergueltcheva, V.; et al. (2004). "Mutation History of the Roma/Gypsies". The American Journal of Human Genetics. 75 (4): 596–609. doi:10.1086/424759. PMC 1182047. PMID 15322984.
- ^ a b Kalaydjieva, L.; Gresham, D.; Calafell, F. (2001). "Genetic studies of the Roma (Gypsies): A review". BMC Medical Genetics. 2: 5. doi:10.1186/1471-2350-2-5. PMC 31389. PMID 11299048.
- ^ Kalaydjieva, Luba; Gresham, David; Calafell, Francesc (2001). "Genetic studies of the Roma (Gypsies): A review". BMC Medical Genetics. 2: 5. doi:10.1186/1471-2350-2-5. PMC 31389. PMID 11299048. Figure 4.
- ^ a b c Gresham, D.; Morar, B.; Underhill, P. A.; Passarino, G.; Lin, A. A.; Wise, C.; et al. (2001). "Origins and Divergence of the Roma (Gypsies)". American Journal of Human Genetics. 69 (6): 1314–1331. doi:10.1086/324681. PMC 1235543. PMID 11704928.
- ^ "coloured". Oxford Dictionaries. Oxford University. Retrieved 14 April 2014.
- ^ a b Posel, Deborah (2001). "What's in a name? Racial categorisations under apartheid and their afterlife" (PDF). Transformation: 50–74. ISSN 0258-7696. Archived from the original (PDF) on 8 November 2006.
- ^ Cite error: The named reference
Pillay2019
was invoked but never defined (see the help page). - ^ Schmid, Randolph E. (30 April 2009). "Africans have world's greatest genetic variation". NBC News. Retrieved 23 October 2009.
- ^ Tishkoff SA, Reed FA, Friedlaender FR, et al. (April 2009). "The Genetic Structure and History of Africans and African Americans". Science. 324 (5930): 1035–44. Bibcode:2009Sci...324.1035T. doi:10.1126/science.1172257. PMC 2947357. PMID 19407144.
- ^ a b Quintana-Murci, L; Harmant, C; H, Quach; Balanovsky, O; Zaporozhchenko, V; Bormans, C; van Helden, PD; et al. (2010). "Strong maternal Khoisan contribution to the South African coloured population: a case of gender-biased admixture". The American Journal of Human Genetics. 86 (4): 611–620. doi:10.1016/j.ajhg.2010.02.014. PMC 2850426. PMID 20346436.
- ^ a b Schlebusch, CM; Naidoo, T; Soodyall, H (2009). "SNaPshot minisequencing to resolve mitochondrial macro-haplogroups found in Africa". Electrophoresis. 30 (21): 3657–3664. doi:10.1002/elps.200900197. PMID 19810027. S2CID 19515426.
- ^ Census 2011 Municipal report: Western Cape (PDF). Statistics South Africa. 2012. ISBN 978-0-621-41459-2. Retrieved 30 November 2016.
- ^ "Townhall.com::The "Sex-Box" Race for President::By Kevin McCullough". 16 January 2008. Archived from the original on 16 January 2008. Retrieved 14 May 2021.
- ^ "Jack Thompson: Mass Effect controversy 'ridiculous'". Engadget. Retrieved 14 May 2021.
- ^ Top 10 Gaming Controversies - IGN, retrieved 14 May 2021
- ^ "Singapore unbans Mass Effect". GameSpot. Retrieved 14 May 2021.
- ^ Melzer, Patricia (2006). Alien constructions : science fiction and feminist thought. Library Genesis. Austin : University of Texas Press. ISBN 978-0-292-71306-2.
- ^ Detroit Become Human - FULL GAME Walkthrough Gameplay No Commentary (Everyone Survives), retrieved 14 May 2021
Otras lecturas
- Pascoe, Peggy (19 April 2004). "Why the Ugly Rhetoric Against Gay Marriage Is Familiar to this Historian of Miscegenation". George Mason University's History News Network. Retrieved 14 July 2008.
- Novkov, Julie, Racial union: law, intimacy, and the White state in Alabama, 1865–1954, University of Michigan Press, 2008, pp. 125–128.
- Rosenthal, Debra J. (2004). Race Mixture in Nineteenth-Century U.S and Spanish-American Fiction. University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-5564-5.
- Leupp, Gary P. (2003). Interracial Intimacy in Japan. Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-6074-5.
- Deschamps, Bénédicte, Le racisme anti-italien aux États-Unis (1880–1940), in Exclure au nom de la race (États-Unis, Irlande, Grande-Bretagne), Michel Prum (Éd.). Paris: Syllepse, 2000. 59–81.
- Lemire, Elise (July 2002). "Miscegenation": Making Race in America. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3664-4.
- Novkov, J. (2002). "Racial Constructions: The Legal Regulation of Miscegenation in Alabama, 1890–1934". Law and History Review. 20 (2): 225–277. doi:10.2307/744035. JSTOR 744035. S2CID 145460865.
- Werner Sollors, ed. (19 October 2000). Interracialism: Black-White Intermarriage in American History, Literature, and Law (Sollors, Werner ed.). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512856-7.
- Hodes, Martha, ed. (1998). "Miscegenation". Reader's Companion to U.S. Women's History. New York, Boston: Houghton Mifflin Company. ISBN 978-0-395-67173-3.
- Jacobson, Matthew Frye, Whiteness of a different color. European Immigrants and the Alchemy of Race, Harvard University Press, 1998.