De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Raja Yoga
Página de título de Raja Yoga Vivekananda.jpg
Página de título de la edición de 1920
AutorSwami Vivekananda
Idiomahindi
TemaFilosofía
Fecha de publicación
1896

Raja Yoga es un libro de Swami Vivekananda sobre " Raja Yoga ", su interpretación de los Yoga Sutras de Patanjaliadaptada para una audiencia occidental. [1] El libro fue publicado en julio de 1896. [2] Se convirtió en un éxito instantáneo y fue muy influyente en la comprensión occidental del yoga . [3]

Contenidos e ideas [ editar ]

Raja Yoga contiene transcripciones de conferencias de Vivekananda sobre "Raja Yoga", [4] su interpretación de los Yoga Sutras de Patanjali , [1] y una "traducción bastante libre" de los Yoga Sutras de Patanjali más los comentarios de Vivekananda, que también fueron una serie de charlas. [5] Presenta la comprensión e interpretación de Vivekananda de los Yoga Sutras de Patanjali, "y una selección de enseñanzas de hathayoga sobre la base de las creencias que compartió con sus estudiantes". [6] Estos incluían elementos del hinduismo tradicional, pero también ideas de la ciencia occidental, el idealismo y "el esoterismo neovedántico del Brahmo Samaj y el ocultismo occidental ",[7] incluido el mesmerismo y la "religión armoniosa estadounidense". [8]

Vivekananda adaptó las ideas tradicionales hindúes y la religiosidad para satisfacer las necesidades y entendimientos de las audiencias occidentales, quienes se sentían especialmente atraídas y familiarizadas con las tradiciones y movimientos esotéricos occidentales como el trascendentalismo y el nuevo pensamiento . [9] Un elemento importante en su adaptación de la religiosidad hindú fue la introducción de su modelo de cuatro yogas, que incluye Raja yoga , su interpretación de los Yoga sutras de Patanjali , [1] que ofrece un medio práctico para realizar la fuerza divina interior, que es fundamental para el esoterismo occidental moderno. [9] Los otros tres yogas son el Karma Yoga clásico ( Karma Yoga), Bhakti Yoga y Jnana Yoga ( Jnana Yoga ).

La interpretación de Vivekananda de los Yoga Sutras de Patanjali se basa principalmente en la parte sobre astanga yoga , las ocho ramas del yoga descritas en la Sadhana Pada o parte práctica. [8] Según De Michelis, las ideas de Vivekananda sobre Raja Yoga consisten principalmente en dos modelos diferentes, [8] a veces con un tercer "modo de pensamiento":

  1. El modelo de prana , que se aplica principalmente en la primera parte, está fuertemente influenciado por las creencias mesméricas que eran populares en ese momento, [nota 1] y también contiene enseñanzas de Hatha-yoga. Otorga un lugar destacado al prana como la fuerza vital central, que puede ser controlada por Raja Yoga. La acumulación de prana conduce a la liberación y "acelera a los adeptos en su camino evolutivo hacia la meta última". [8]
  2. El modelo Samadhi , que se centra en el poder de la mente, está fuertemente influenciado por el trascendentalismo , el Nuevo Pensamiento y la psicología funcional de William James . [8] El yoga se presenta aquí como un viaje de la mente de regreso a sus orígenes mediante la práctica meditativa. Según Vivekananda, "cada mente individual es parte de la 'mente universal'" [10] [nota 2] a la que se puede volver a unir obteniendo samadhi . [10]
  3. Un tercer modo de pensamiento, llamado "Neo-Advaitic" por De Michelis, está orientado al otro mundo. Insiste en dejar atrás "todos los poderes y logros" para alcanzar un "estado totalmente trascendente". Este estado se alcanza en la última etapa del samadhi , y es igual a la identificación con el purusa , o "el Uno [10] o Alma Suprema de Emerson [11] cq Absoluto .

Un apéndice contiene una traducción de los Yoga Sutras de Patanjali .

Recepción e influencia [ editar ]

Raja Yoga se convirtió en un éxito instantáneo y fue muy influyente en la comprensión occidental del yoga; De Michelis ha sugerido que marca el comienzo del yoga moderno , aunque luego tomó formas muy diferentes. [3] [12] Presenta enseñanzas exóticas a un medio de culto que buscaba "formas ideológicamente familiares de espiritualidad práctica". [6]

Notas [ editar ]

  1. ^ Compare Sigmund Freud y su uso de la hipnosis como ayuda terapéutica. Al principio, se han observado similitudes entre el trance yóguico y la hipnosis.
  2. ^ Según lo expresado por De Michelis; no es una cita de Vivekananda.

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b c De Michelis , 2004 , p. 123-126.
  2. ^ Banhatti 1995 , p. 145.
  3. ↑ a b De Michelis , 2004 , p. 125-126, 149-180.
  4. ^ De Michelis 2004 , p. 149.
  5. ^ De Michelis 2004 , p. 149-150.
  6. ↑ a b De Michelis , 2004 , p. 150.
  7. ^ De Michelis 2004 , p. 150-151.
  8. ↑ a b c d e De Michelis , 2004 , p. 151.
  9. ↑ a b De Michelis , 2004 , p. 119-123.
  10. ↑ a b c De Michelis , 2004 , p. 153.
  11. ^ De Michelis 2004 , p. 169.
  12. ^ Singleton 2010 , págs. 4-5.

Fuentes [ editar ]

  • Banhatti, GS (1995), Vida y filosofía de Swami Vivekananda , Nueva Delhi: Atlántico, p. 145, ISBN 8171562914
  • De Michelis, Elizabeth (2004), A History of Modern Yoga , Continuum
  • Singleton, Mark (2010), Yoga Body: los orígenes de la práctica de la postura moderna , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-539534-1, OCLC  318191988

Ver también [ editar ]

  • Enseñanzas y filosofía de Swami Vivekananda
  • Karma Yoga por Swami Vivekananda
  • Jnana Yoga por Swami Vivekananda
  • Neo-Vedanta
  • Espiritualidad
  • No dualismo

Lectura adicional [ editar ]

  • Sooklal, Anil (1993). La filosofía Neo-Vedanta de Swami Vivekananda (PDF) . Nidan . 5 .
  • Rambachan, Anatanand (1994). Los límites de las Escrituras: la reinterpretación de los Vedas de Vivekananda . Prensa de la Universidad de Hawaii.
  • Comans, Michael (1993). La cuestión de la importancia del Samadhi en el Advaita Vedanta moderno y clásico. En: Filosofía Oriente y Occidente vol. 43, núm. 1 (enero de 1993), págs. 19-38 .

Enlaces externos [ editar ]

  • Libro completo de Raja Yoga en Archive.org