Ranavalona I (nacida Rabodoandrianampoinimerina (también llamada Ramavo ); c. 1778 - 16 de agosto de 1861), también conocida como Ranavalo-Manjaka I , fue soberana del Reino de Madagascar de 1828 a 1861. Después de posicionarse como reina tras la muerte de su joven esposo, Radama I , Ranavalona siguió una política de aislacionismo y autosuficiencia, reduciendo los lazos económicos y políticos con las potencias europeas, repeliendo un ataque francés a la ciudad costera de Foulpointe y tomando medidas enérgicas para erradicar el pequeño pero creciente malgache cristiano. movimiento iniciado bajo Radama I por miembros de laSociedad Misionera de Londres . Hizo un uso intensivo de la práctica tradicional de fanompoana (trabajo forzoso como pago de impuestos) para completar proyectos de obras públicas y desarrollar un ejército permanente de entre 20.000 y 30.000 soldados merina , a quienes desplegó para pacificar las regiones periféricas de la isla y expandir aún más el reino. . La combinación de guerra regular, enfermedad, trabajo forzoso difícil y duros juicios por ordalía utilizando una nuez venenosa del arbusto Tangena resultó en una alta tasa de mortalidad entre soldados y civiles durante su reinado de 33 años, con una población de Madagascar reduciéndose de 5 millones en 1833 a 2,5 millones en 1839.
Ranavalona I | ||||
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Reina de madagascar | ||||
Reinado | 11 de agosto de 1828-16 de agosto de 1861 | |||
Coronación | 12 de agosto de 1829 | |||
Predecesor | Radama I | |||
Sucesor | Radama II | |||
Primeros ministros | Andriamihaja Rainiharo Rainivoninahitriniony | |||
Nació | 1778 Ambatomanoina, Reino de Merina | |||
Fallecido | 16 de agosto de 1861 ( 82 a 83 años de edad) Manjakamiadana, Rova de Antananarivo | |||
Entierro | 1861/1893 (re-enterrado) Ambohimanga / Tumba de las Reinas, Rova de Antananarivo (re-enterrado) | |||
Cónyuge | ||||
Asunto | Radama II | |||
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Dinastía | Dinastía hova | |||
Padre | Príncipe Andriantsalamanjaka (también llamado Andrianavalontsalama) | |||
Mamá | Princesa Rabodonandriantompo |
Aunque en gran medida obstaculizados por las políticas de Ranavalona, los intereses políticos extranjeros en Madagascar no disminuyeron. Las divisiones entre facciones tradicionalistas y proeuropeas en la corte de la reina crearon oportunidades que los intermediarios europeos aprovecharon en un intento de acelerar la sucesión de su hijo, Radama II . El joven príncipe no estuvo de acuerdo con muchas de las políticas de su madre y estuvo dispuesto a aceptar las propuestas francesas para la explotación de los recursos de la isla, como se expresa en la Carta de Lambert que concluyó con un representante francés en 1855. Sin embargo, estos planes nunca tuvieron éxito, y Radama II No tomó el trono hasta la muerte de Ranavalona en 1861 a la edad de 83 años.
Los contemporáneos europeos de Ranavalona generalmente condenaron sus políticas y la caracterizaron como una tirano en el mejor de los casos y loca en el peor. Estas caracterizaciones negativas persistieron en la literatura académica occidental hasta mediados de la década de 1970. La investigación académica posterior reformuló las acciones de Ranavalona como las de una reina que intenta expandir su imperio mientras protege la soberanía malgache contra la invasión de la influencia cultural y política europea.
Vida temprana
La princesa Ramavo nació en 1778 en la residencia real de Ambatomanoina , [1] a unos 16 kilómetros (10 millas) al este de Antananarivo , [2] del príncipe Andriantsalamanjaka y la princesa Rabodonandriantompo. [3] Cuando Ramavo todavía era una niña, su padre alertó al rey Andrianampoinimerina (1787-1810) de un complot de asesinato planeado por Andrianjafy , el tío del rey, a quien Andrianampoinimerina había expulsado del trono en la ciudad real de Ambohimanga . A cambio de salvarle la vida, Andrianampoinimerina prometió a Ramavo con su hijo, el príncipe Radama , a quien el rey designó como su heredero. Además, declaró que cualquier hijo de esta unión sería el primero en la línea de sucesión después de Radama. [4]
A pesar de su elevado rango entre las esposas reales, Ramavo no era la esposa preferida de Radama y no le dio hijos. Tras la muerte de Andrianampoinimerina en 1810, Radama sucedió a su padre como rey y siguió la costumbre real al ejecutar a varios oponentes potenciales entre los parientes de Ramavo, un acto que puede haber tensado su relación. [4] Incapaz de encontrar satisfacción en su matrimonio sin amor, la abandonada Ramavo y otras damas de la corte pasaban la mayoría de los días socializando y bebiendo ron con David Griffiths y sus compañeros misioneros en la casa de Griffiths. Estas visitas establecieron una profunda amistad entre Ramavo y Griffiths que duró tres décadas. [5]
Adhesión al trono
Cuando Radama murió sin dejar descendientes el 27 de julio de 1828, según la costumbre local , el heredero legítimo fue Rakotobe, el hijo mayor de la hermana mayor de Radama. Rakotobe, un joven inteligente y amable, fue el primer alumno que estudió en la primera escuela establecida por la Sociedad Misionera de Londres en Antananarivo en los terrenos del palacio real. Radama murió en compañía de dos cortesanos de confianza que eran favorables a la sucesión de Rakotobe. Sin embargo, dudaron en informar la noticia de la muerte de Radama durante varios días, temiendo posibles represalias contra ellos por haber estado involucrados en la denuncia de uno de los rivales del rey, cuya familia tenía intereses en la sucesión después de Radama. [4] [6] Durante este tiempo, otro cortesano, un oficial militar de alto rango llamado Andriamamba, descubrió la verdad y colaboró con otros oficiales poderosos - Andriamihaja, Rainijohary y Ravalontsalama - para apoyar el reclamo de Ramavo al trono. [7]
Estos oficiales escondieron a Ramavo y a una de sus amigas en un lugar seguro, luego se aseguraron el apoyo de varios influyentes agentes de poder, incluidos jueces y los guardianes de los sampy (ídolos reales). Luego, los oficiales reunieron al ejército detrás de Ramavo, [4] [6] de modo que el 11 de agosto de 1828, cuando ella se declaró sucesora de Radama con el pretexto de que él mismo lo había decretado, no pudo haber resistencia inmediata. Ramavo tomó el nombre del trono Ranavalona ("doblado", "mantenido a un lado"), luego siguió la costumbre real al capturar y dar muerte sistemáticamente a sus rivales políticos, incluidos Rakotobe, su familia y otros miembros de la familia de Radama, al igual que Radama había hecho a la propia familia de la reina tras su sucesión al trono. [4] Su ceremonia de coronación tuvo lugar el 12 de junio de 1829. [8]
Al suceder a su marido, Ranavalona se convirtió en la primera mujer soberana del Reino de Imerina desde su fundación en 1540. Su ascenso al poder se produjo en un entorno cultural que privilegiaba a los hombres sobre las mujeres en la esfera política. En la cultura tradicional de Imerina, los gobernantes estaban especialmente dotados del poder de innovar para eludir las normas y costumbres establecidas. Los soberanos a menudo movilizaron la innovación mediante la creación de nuevas formas de parentesco, la base tradicional del orden político. Sin embargo, las mujeres estaban asociadas con el hogar, una unidad de parentesco rígida en oposición al papel innovador y al poder del soberano, por lo que no se las consideraba adecuadas para gobernar. [9] Aunque las mujeres gobernantes alguna vez fueron comunes entre los Vazimba , descritas en las historias orales como los habitantes originales de Madagascar, esta tradición terminó en las tierras altas centrales con el reinado de Andriamanelo (1540-1575), fundador del Reino de Imerina y sucesor de su madre Vazimba , la reina Rafohy (1530-1540). [10]
Reinado
El reinado de 33 años de Ranavalona se caracterizó por su esfuerzo por fortalecer la autoridad interna del Reino de Imerina sobre las provincias subyugadas y preservar la soberanía política y cultural de Madagascar. Estas políticas se promulgaron en un contexto de creciente influencia europea dentro de su reino y competidores europeos por dominar la isla. Al principio de su reinado, la reina tomó medidas graduales para distanciar a Madagascar del ámbito de las potencias europeas, primero poniendo fin a un tratado de amistad con Gran Bretaña y luego imponiendo restricciones cada vez mayores a las actividades de los misioneros de la Sociedad Misionera de Londres, que operaban escuelas. donde se enseñaron la educación básica y las habilidades comerciales además de la religión cristiana. En 1835 prohibió la práctica del cristianismo entre la población malgache y en un año casi todos los extranjeros habían abandonado su territorio. [11]
Poniendo fin a la mayoría de las relaciones de comercio exterior, la reina siguió una política de autosuficiencia, que fue posible gracias al uso frecuente de la antigua tradición de fanompoana: trabajo forzado en lugar del pago de impuestos en dinero o bienes. Ranavalona continuó las guerras de expansión llevadas a cabo por su predecesora, Radama I, en un esfuerzo por extender su reino a toda la isla, e impuso estrictos castigos a quienes fueron juzgados por haber actuado en contra de su voluntad. Debido en gran parte a la pérdida de vidas a lo largo de los años de las campañas militares, las altas tasas de mortalidad entre los trabajadores fanompoana y las duras tradiciones de justicia bajo su gobierno, se estima que la población de Madagascar ha disminuido de alrededor de 5 millones a 2,5 millones entre 1833 y 1839, y la población de Imerina de 750.000 a 130.000 entre 1829 y 1842. [12] Estas estadísticas han contribuido a una visión muy desfavorable del gobierno de Ranavalona en los relatos históricos. [13]
Gobierno
En la tradición de muchos de sus predecesores reales Merina , [14] la reina gobernó desde el complejo real de Rova en Antananarivo. Entre 1839 y 1842, Jean Laborde construyó a la reina una nueva residencia llamada Manjakamiadana, que se convirtió en la estructura más grande de los terrenos de Rova. La residencia estaba hecha completamente de madera y tenía la mayoría de las características de una casa tradicional de la Merina Andriana (clase aristocrática), incluido un pilar central ( Andry ) para sostener el techo. De otras maneras, mostró innovaciones claramente europeas, ya que contenía tres pisos completamente rodeados por terrazas de madera y buhardillas incorporadas en el techo de tejas. El palacio fue finalmente revestido de piedra en 1867 por James Cameron de la Sociedad Misionera de Londres durante el reinado de Ranavalona II . El palacio de madera original de Ranavalona y prácticamente todas las demás estructuras del histórico complejo de Rova fueron destruidas en un incendio de 1995, dejando solo la concha de piedra para marcar el lugar donde estuvo su palacio. [15]
En muchos aspectos, el gobierno de Ranavalona fue una continuación del precedente establecido bajo Radama I. Ambos monarcas alentaron la introducción de nuevas tecnologías y formas de conocimiento del exterior, apoyaron el establecimiento de una economía industrializada y adoptaron medidas para profesionalizar el ejército. Ambos veían a los extranjeros con ambivalencia, estableciendo estrechas relaciones personales y aprovechando su experiencia al tiempo que imponían restricciones a sus actividades para evitar cambios desestabilizadores en los sistemas culturales y políticos existentes. Además, ambos contribuyeron al desarrollo de una compleja burocracia política que permitió a la corte de Merina gobernar provincias remotas en una isla más grande que la Francia metropolitana . [9]
Ranavalona mantuvo la tradición de gobernar con el apoyo de asesores provenientes en gran parte de la clase aristocrática. Los ministros más poderosos de la reina también eran sus consortes. Su primer consejero principal fue un joven oficial del ejército de Namehana llamado Andriamihaja, que se desempeñó como primer ministro de 1829 a 1830. El general de división Andriamihaja probablemente engendró al único hijo de la reina, el príncipe Rakoto (más tarde el rey Radama II), [16] que fue nacido once meses después de la muerte de su padre oficial, el rey Radama I. [17] En los primeros años del reinado de Ranavalona, Andriamihaja era el líder de la facción progresista de su corte, que favorecía el mantenimiento de las relaciones con Europa iniciadas bajo Radama. La facción conservadora estaba liderada por los hermanos Rainimaharo y Rainiharo , siendo este último el guardián oficial de una de las muestras reales más poderosas . Se creía que estos talismanes encarnaban y canalizaban los poderes sobrenaturales de la realeza y habían jugado un papel importante en la vida espiritual del pueblo Merina desde al menos el reinado de Ralambo en el siglo XVI . La facción conservadora conspiró para reducir la influencia progresiva de Andriamahaja sobre la reina, y en septiembre de 1830 lograron persuadirla mientras estaba muy intoxicado para que firmara su sentencia de muerte por cargos de brujería y traición. Inmediatamente fue capturado en su casa y asesinado. [18] [19]
Después de la muerte de Andriamihaja, la influencia de la vieja guardia de progresistas de Radama fue eclipsada por la de los consejeros conservadores en la corte, quienes se acercaron cada vez más a la reina, lo que finalmente resultó en el matrimonio de Ranavalona con el guardián de la muestra y el testaferro conservador, el mariscal de campo Rainiharo (también llamado Ravoninahitriniarivo) de Ilafy en 1833. Rainiharo obtuvo acceso inicial a la corte a través de su padre, Andriantsilavonandriana, un hova (plebeyo) a quien excepcionalmente se le había otorgado el privilegio de unirse al círculo íntimo de nobles consejeros del rey Andrianampoinimerina. [16] El mariscal de campo Rainiharo se desempeñó como primer ministro de la reina de 1830 a 1832, luego primer ministro y comandante en jefe de 1832 a 1852. Tras la muerte de Rainiharo, la reina se casó con otro conservador, el mariscal de campo Andrianisa (también llamado Rainijohary), quien siguió siendo el esposo de Ranavalona hasta su muerte en 1861. Se desempeñó como Primer Ministro de 1852 a 1862 antes de ser exiliado a la ciudad real de Ambohimanga por su participación en un complot contra el hijo de la reina, Radama II. [7]
Tradicionalmente, los soberanos merina dependían del pronunciamiento del kabary (oratoria) en reuniones públicas para comunicar la política y reafirmar la relación entre soberano y público. Debido en parte a su falta de experiencia en hablar en público y en política, Ranavalona prefirió dirigir e informar a sus subordinados a través de cartas que dictaba a los escribas de la corte educados como misioneros. Ella fortaleció su relación con el público a través de kabary ocasional y cumplió el papel tradicional de la soberana Merina como otorgadora de hasina (bendiciones ancestrales) mediante la promulgación de rituales tradicionales, incluido el fandroana (ritual de renovación de año nuevo), tributos a los ídolos reales y ofrendas de vodiondry y carne de jaka en las ocasiones habituales. Ranavalona innovó en estos rituales tradicionales aumentando su complejidad y simbolismo para imbuirlos de un significado adicional. [9]
Preservación y expansión del reino
La reina Ranavalona continuó las incursiones militares iniciadas bajo Radama I para pacificar los reinos vecinos y mantener su sumisión al gobierno de Merina. Estas políticas tuvieron un efecto fuertemente negativo sobre el crecimiento económico y poblacional durante su reinado. El trabajo de Fanompoana entre la población de Imerina podría incluir el servicio militar obligatorio, lo que permitiría a la reina formar un ejército permanente que se estimó en 20.000 a 30.000 soldados. [20] Este ejército, que fue enviado en repetidas expediciones a las provincias vecinas, impuso duras penas contra las comunidades resistentes a la dominación merina. Las ejecuciones en masa eran comunes, y los que se salvaron solían ser devueltos a Imerina como esclavos ( andevo ), y sus objetos de valor incautados como botín para aumentar la riqueza de la Corona. Aproximadamente un millón de esclavos ingresaron a Imerina desde las áreas costeras entre 1820 y 1853, lo que constituye un tercio de la población total en el altiplano central y dos tercios de todos los residentes en Antananarivo. [21]
Según la historiadora de Madagascar Gwyn Campbell, el número de no merina que murieron en un conflicto violento durante las campañas militares de Ranavalona y su predecesor Radama de 1816 a 1853 se estimó en alrededor de 60.000. Además, una proporción considerable de la población que no murió en batalla en las provincias subyugadas finalmente murió de hambre como consecuencia de las políticas de tierra arrasada . [12] Las muertes entre los soldados merina involucrados en acciones militares también fueron elevadas, estimadas en alrededor de 160.000 para el período 1820-1853. Se estimó que un 25-50% adicional de los soldados de la reina estacionados en las tierras bajas murieron cada año debido a enfermedades como la malaria. Aunque prevalecía en las partes costeras de la isla, la malaria era poco común en la zona de gran altitud alrededor de Antananarivo, y los soldados merina poseían poca resistencia natural contra ella. [12] Una media de 4.500 soldados murieron cada año durante la mayor parte del reinado de Ranavalona, lo que contribuyó a una grave despoblación en Imerina. [12]
Ordalía de Tangena
Una de las principales medidas con las que Ranavalona mantuvo el orden dentro de su reino fue mediante la práctica tradicional del juicio por la ordalía de tangena . Se extrajo un veneno de la nuez del arbusto nativo de tangena ( Cerbera manghas ) y se ingirió, y el resultado determinó la inocencia o la culpa. Si los nobles o los hombres libres se veían obligados a sufrir la prueba, el veneno se administraba típicamente al acusado solo después de que los sustitutos del perro y el gallo ya habían muerto por los efectos del veneno, mientras que entre los miembros de la clase esclava ( andevo ), la prueba los requería. para ingerir inmediatamente el veneno ellos mismos. [12] El acusado sería alimentado con el veneno junto con tres trozos de piel de pollo: si se vomitaban los tres trozos de piel, se declaraba la inocencia, pero la muerte o no regurgitar los tres trozos de piel indicaba culpa. [22] Según el historiador malgache del siglo XIX Raombana, a los ojos de la mayor parte de la población, se creía que la ordalía tangena representaba una especie de justicia celestial en la que el público depositaba su fe incondicional, incluso hasta el punto de aceptar un veredicto de la culpa en un caso de inocencia como misterio divino justo pero incognoscible. [12]
Los residentes de Madagascar podrían acusarse unos a otros de varios delitos, incluidos el robo, el cristianismo y especialmente la brujería, para los cuales la prueba de tangena era rutinariamente obligatoria. En promedio, se estima que entre el 20 y el 50 por ciento de los que sufrieron la terrible experiencia murieron. En la década de 1820, la terrible experiencia de Tangena causó alrededor de 1.000 muertes al año. Este promedio se elevó a alrededor de 3.000 muertes anuales entre 1828 y 1861. En 1838, se estimó que hasta 100.000 personas —aproximadamente el 20 por ciento de la población— en Imerina habían muerto como resultado de la terrible experiencia de tangena . Aunque proscrito en 1863, el calvario continuó practicándose en secreto en Imerina y abiertamente en otras partes de la isla. [12]
Represión del cristianismo
Tras una visita de Radama I a la primera escuela formal de Madagascar, establecida en Toamasina en 1818 por miembros de la Sociedad Misionera de Londres (LMS), el rey invitó a los primeros misioneros artesanos cristianos a la ciudad capital para compartir sus conocimientos. A partir de diciembre de 1820, [23] los misioneros de LMS establecieron talleres en Antananarivo para enseñar fabricación de ladrillos, carpintería europea y otras habilidades prácticas, y desarrollaron una red de escuelas públicas donde se enseñaron aritmética e inglés junto con alfabetización utilizando partes de la Biblia en lengua malgache . [24] A pesar de la alta asistencia a las escuelas, los LMS inicialmente no tuvieron éxito en convertir a los alumnos al cristianismo . Cerca del final del reinado de Radama, el rey llegó a considerar que los pocos malgaches que se habían convertido eran irreverentes hacia la autoridad real. Prohibió que los malgaches se bautizaran o asistieran a los servicios cristianos. [25]
La sucesión de Ranavalona inicialmente resultó en una relajación del control estatal sobre el cristianismo. Una imprenta, que fue importada por los misioneros del LMS al final del reinado de Radama, no se puso en funcionamiento hasta 1828. La imprenta tuvo un uso más intenso durante los primeros años del reinado de Ranavalona, cuando se transcribieron miles de himnarios y otros materiales. e impreso. [26] La traducción del Nuevo Testamento se completó en el segundo año de su reinado, y se imprimieron y distribuyeron 3.000 copias entre 1829 y 1830. [27] Desde el comienzo de su reinado, Ranavalona prohibió la distribución de libros dentro del ejército para prevenir la subversión y preservar la disciplina. Sin embargo, dio rienda suelta a los misioneros para operar la imprenta y eximió del servicio militar a todo el personal malgache capacitado para operar la imprenta. En 1835, se completó la traducción del Antiguo Testamento y se imprimieron las primeras copias. [23] La libertad concedida a los LMS y a los cristianos malgaches para imprimir materiales religiosos y enseñar religión en las escuelas públicas durante los primeros seis años del reinado de Ranavalona permitió que la religión se estableciera firmemente entre un pequeño pero creciente grupo de conversos en la capital y sus alrededores. . [23] En 1831, Ranavalona autorizó la asistencia de los malgaches a los servicios de la iglesia, la administración del sacramento y el bautismo de sus súbditos. [28] En un año, se bautizaron cientos de malgaches; [29] estos conversos provenían de todas las clases sociales, incluidos esclavos, plebeyos, ancianos respetados, funcionarios de la corte e incluso guardianes de la muestra, que eran considerados los baluartes de la cultura tradicional. [30]
La conversión de los principales líderes religiosos, políticos y sociales provocó una reacción violenta [30] que llevó a Ranavalona a desconfiar cada vez más de los efectos políticos y culturales del cristianismo, que consideraba que llevaba a los malgaches a abandonar a los antepasados y sus tradiciones. [31] En octubre y noviembre de 1831, la reina promulgó una prohibición de los matrimonios, bautismos y servicios religiosos cristianos para los soldados y miembros del gobierno que estudian en las escuelas misioneras, [32] y en diciembre extendió la prohibición de asistir a los servicios religiosos a todos los malgaches. . [33] De 1832 a 1834, los bautismos y los servicios religiosos continuaron, cada vez más en secreto. [34] Durante este tiempo, varios cristianos cada año fueron acusados de brujería y exiliados o sometidos a la prueba tángena, [34] y Ranavalona solicitó la salida de tres misioneros, reteniendo solo a aquellos cuyas habilidades técnicas particulares consideraba valiosas para el Expresar. [35] En 1835, la reina intentó cerrar la prensa sin apuntar directamente al LMS al prohibir que el personal malgache trabajara en la imprenta. Los misioneros del LMS, aprovechando la ausencia de decretos legales contra su propio trabajo en la prensa, lograron continuar imprimiendo y distribuyendo materiales de manera independiente. [23]
Maurice Bloch, De la bendición a la violencia (1986) [36]
En un discurso de Kabary el 26 de febrero de 1835, la reina Ranavalona prohibió formalmente la práctica del cristianismo entre sus súbditos. En su discurso, tuvo cuidado de diferenciar entre su propia gente, para quienes la nueva religión estaba prohibida y su práctica una ofensa capital, y los extranjeros, a quienes permitió la libertad de religión y conciencia. Además, reconoció las valiosas contribuciones intelectuales y tecnológicas que los misioneros europeos habían hecho al avance de su país, y los invitó a seguir trabajando en ese fin con la condición de que cesara su proselitismo: [37]
"A los extranjeros ingleses o franceses: les agradezco el bien que han hecho en mi tierra y mi reino, donde han dado a conocer la sabiduría y el conocimiento europeos. No se preocupen, no cambiaré las costumbres ni los ritos de nuestro país. antepasados. Sin embargo, quien viole las leyes de mi reino será condenado a muerte, quienquiera que sea. Doy la bienvenida a toda sabiduría y todo conocimiento que sea bueno para este país. Sería una pérdida de tiempo y esfuerzo agarrar las costumbres y ritos de mis antepasados. En cuanto a la práctica religiosa —bautismos o asambleas— está prohibido que mi pueblo que habita esta tierra participe ya sea en domingo o entre semana. En cuanto a ustedes, extranjeros, pueden practicar según sus propios modales y costumbres. Sin embargo, si existen trabajos manuales calificados y otras habilidades prácticas que puedan beneficiar a nuestra gente, ejercítelas y el bien vendrá. Estas son mis instrucciones que les doy a conocer ".
- Ranavalomanjaka, Kabary, 26 de febrero de 1835 [37]
James Cameron y otros misioneros clave prefirieron irse en lugar de permanecer en la isla sin autorización para hacer proselitismo; la mayoría de los misioneros de la Sociedad Misionera de Londres, cuya actividad principal era enseñar teología cristiana y alfabetización en sus escuelas recién establecidas utilizando la Biblia como el texto principal en lengua malgache, partieron de la isla. [38] Los dos últimos misioneros restantes optaron por continuar enseñando habilidades prácticas con la esperanza de que las restricciones pudieran aflojarse, pero un año después, después de recibir información indirecta de que el gobierno deseaba su partida, cerraron la misión LMS y abandonaron Madagascar. [11]
De conformidad con el decreto del 26 de febrero, aquellos que poseían una Biblia, adoraban en congregación o continuaban profesando su adhesión al cristianismo fueron multados, encarcelados, esposados, sometidos a juicio por ordalías o ejecutados. [39] [40] Los misioneros con informantes en la isla informaron espeluznantes relatos de la ejecución y tortura de cristianos que pusieron énfasis en lo que percibían como el salvajismo de las acciones de la Reina. [13] Por ejemplo, informaron de la ejecución pública de 15 líderes cristianos cerca del palacio de la Reina que estaban colgados de cuerdas a 150 pies sobre un barranco lleno de rocas antes de que las cuerdas fueran cortadas por su negativa a renunciar al cristianismo. [40] La catedral de Andohalo se construyó más tarde en este afloramiento para conmemorar a los primeros cristianos malgaches martirizados en el sitio. [41] Es difícil establecer con certeza el número exacto de ciudadanos malgaches ejecutados por motivos religiosos durante el reinado de Ranavalona. El misionero británico en Madagascar WE Cummins (1878) sitúa el número de ejecutados entre 60 y 80. Se requirió que muchos más sufrieran la prueba tángena , fueran condenados a trabajos forzados o despojados de sus tierras y propiedades, y muchos de ellos murieron. La persecución de los cristianos se intensificó en 1840, 1849 y 1857; en 1849, considerado el peor de estos años por Cummins, 1.900 personas fueron multadas, encarceladas o castigadas de otra manera por su fe cristiana, y 18 fueron ejecutadas. [40]
Protección de la soberanía
El reinado de Ranavalona estuvo marcado por una lucha entre Francia y Gran Bretaña para aumentar su influencia en Madagascar. [38] Los franceses, que tenían varias islas pequeñas frente a Madagascar, estaban interesados en hacerse con el control de la isla principal, pero los británicos se opusieron a esta medida, que tenían interés en mantener un paso seguro a la India . Ranavalona siguió una política de autosuficiencia para limitar la influencia de las potencias extranjeras. [42]
Poco después de tomar el trono, Ranavalona anuló el tratado anglo-merina que se había celebrado entre Radama y los enviados británicos, y se negó a seguir recibiendo pagos anuales de Gran Bretaña a cambio de la adhesión a las estipulaciones del tratado. La más significativa de estas condiciones fue la no participación del reino en el comercio internacional de esclavos, que históricamente había sido una fuente importante de ingresos para los reinos de Imerina, Betsimisaraka , Sakalava y otros en toda la isla. Una consecuencia de la terminación del tratado de amistad anglo-merina fue el fin de la entrega de armamento moderno, lo que dejó a la reina vulnerable a los designios en su contra de potencias extranjeras y focos de resistencia local. [43] Esta vulnerabilidad se subrayó en 1829 cuando una flota de seis barcos franceses lanzó un ataque no provocado contra el fuerte de Foulpointe y la cercana ciudad de Ivondro en la costa este de Madagascar. [43] El ejército de la reina repelió con éxito a los franceses en el siguiente puerto, obligando a los barcos a Île Sainte-Marie , donde se enfrentaron a un enviado diplomático enviado desde Antananarivo por Ranavalona. Las prolongadas negociaciones aseguraron que los franceses sufrieran la malaria que prevalecía en las zonas costeras, hasta que el aumento de las bajas obligó a los barcos a retirarse del territorio de Ranavalona. [44]
A la reina le llamó la atención que el francés Jean Laborde , que había naufragado en Madagascar en 1832, estaba bien informado en la producción de cañones, mosquetes y pólvora. Ranavalona le proporcionó la mano de obra y los materiales para establecer fábricas que cubrieran las necesidades materiales de su ejército, poniendo así fin a la dependencia del reino de Europa para el armamento moderno. [43]
Parcelas extranjeras
Los franceses estaban ansiosos por acelerar la sucesión de Radama II con el interés de capitalizar la Carta Lambert, un acuerdo de 1855 entre el representante francés Joseph-François Lambert y Radama que solo podría entrar en vigencia tras la sucesión del príncipe. La carta garantizaba a Lambert y sus socios comerciales los primeros derechos sobre la explotación de muchos de los productos básicos y recursos naturales de la isla. Según un relato británico, Lambert conspiró con Jean Laborde y los líderes locales para persuadir a Radama II de que firmara un documento escrito en francés, un idioma en el que el príncipe no hablaba con fluidez, que Lambert tradujo oralmente como que solo contenía un relato de las presiones excesivas que ejercía el príncipe. Las políticas de Queen estaban imponiendo a sus súbditos. Radama, que simpatizaba con los plebeyos e interesado en aliviar su carga, pero sospechaba del verdadero propósito de la carta, firmó el documento a regañadientes bajo una intensa presión de los franceses. No le dijeron que la carta incluía una solicitud de intervención militar francesa que podría haber puesto a Madagascar bajo el dominio francés. Sin embargo, Francia no tenía la intención de emprender tal acción sin el acuerdo de Gran Bretaña, cuya influencia había estado bien establecida en la isla, y se negó a interceder en nombre del príncipe. Mientras tanto, Radama, a quien se le había hecho jurar sobre la Biblia que no hablaría de la carta con nadie, se había preocupado lo suficiente como para contactar a un diplomático británico, revelando así las verdaderas circunstancias bajo las cuales se había firmado la carta. Los británicos se negaron a cooperar en el complot francés y se evitó un ataque. [45] Según Lambert, sin embargo, el príncipe había sido un socio entusiasta en el intento de poner fin al reinado de Ranavalona, y sus propios sentimientos verdaderos sobre el esfuerzo habían sido tergiversados por los diplomáticos británicos. [46]
Al no haber logrado obtener el respaldo de un poder estatal europeo para colocar a Radama en el trono y hacer que el tratado entrara en vigencia, Lambert decidió instigar un golpe de estado de forma independiente. Viajó a la corte de Ranavalona en mayo de 1857 en compañía de la célebre trotamundos austriaca del siglo XIX Ida Pfeiffer , quien se convirtió en una participante involuntaria en la trama. Ella documentó su perspectiva sobre estos eventos en uno de sus últimos trabajos. Según Pfeiffer, Radama y Lambert habían planeado destronar a la reina el 20 de junio, cuando los ministros y soldados leales a Radama se infiltrarían en los terrenos de Rova y declararían lealtad al príncipe y apoyo a una transición política. Pfeiffer culpó del fracaso del complot a Rainilaiarivony , entonces comandante en jefe del ejército que, según los informes, no había podido garantizar la presencia de soldados en el patio leales a Radama. [47] Sin embargo, según un relato británico, al propio Radama se le atribuyó haber advertido a la reina del complot, en el que su cooperación era simplemente una estratagema para atrapar a los conspiradores. El relato afirmaba que Ranavalona permitió deliberadamente que el complot se desarrollara casi hasta su conclusión para conocer las lealtades de sus miembros de gobierno. [45] Después del descubrimiento del complot, los europeos fueron confinados en gran parte a sus casas en los terrenos del palacio y se les prohibió recibir visitantes, hasta que se emitió una orden para abandonar el territorio de la reina de manera inmediata y permanente a fines de julio. [47]
Sucesión y muerte
Si bien la reina había designado a su hijo, Radama II, como su sucesor, Rainimaharo y la facción conservadora sabían de sus inclinaciones progresistas y trataron de asegurarse de que el sobrino de la reina, Ramboasalama, llegara al poder y mantuviera su lealtad a ellos y a su agenda política. [48] Los hermanos progresistas Rainivoninahitriniony y Rainilaiarivony, que eran el coprimer ministro de la reina y el jefe del ejército respectivamente en el momento de su muerte, apoyaron la sucesión de Radama y pudieron ejercer una mayor influencia que Ramboasalama, particularmente para asegurar el apoyo del ejército para reclamar el trono del príncipe. Mientras Ranavalona yacía en su lecho de muerte, Radama tomó precauciones para asegurarse de que su sucesión fuera indiscutible, rodeando su residencia en el Rova de Antananarivo con varios cientos de soldados y enviando a un miembro de la familia de Ramboasalama para que lo llevara al Rova para prestar juramento público de lealtad al nuevo rey, a quien se sometió. [49]
El 16 de agosto de 1861, Ranavalona murió mientras dormía en el palacio Manjakamiadana en la Rova de Antananarivo. [49] Doce mil cebú fueron sacrificados y su carne se distribuyó a la población en su honor, y el período oficial de duelo duró nueve meses. Su cuerpo fue depositado en un ataúd hecho de piastras de plata en una tumba en la ciudad real de Ambohimanga. Durante su funeral, una chispa encendió accidentalmente un barril cercano de pólvora destinado a la ceremonia, provocando una explosión e incendio que mató a varios transeúntes y destruyó tres residencias reales históricas en la sección Nanjakana del complejo donde se llevó a cabo el evento. [50] En 1897, las autoridades coloniales francesas desenterraron y trasladaron el cuerpo de la reina y los restos de otros soberanos merina a las tumbas en el Rova de Antananarivo en un intento de desanctificar Ambohimanga. Sus huesos fueron colocados dentro de la tumba de la reina Rasoherina . [51] Su hijo, el príncipe Rakoto, la sucedió como rey Radama II. [52]
Legado
Las políticas tradicionalistas de Ranavalona se revirtieron abruptamente bajo el reinado de su hijo, el rey Radama II. Una epidemia generalizada de "posesión espiritual" en toda Imerina siguió a la conversión pública de Radama al cristianismo y se atribuyó popularmente al espíritu indignado de Ranavalona I. [53]
Los contemporáneos extranjeros de la reina condenaron enérgicamente sus políticas y las vieron como las acciones de un tirano o incluso de una loca, una caracterización que persistió en la literatura histórica occidental hasta la década de 1970. [9] [54] Aunque Ranavalona ha sido tradicionalmente descrita como una tirano cruel y xenófobo, en análisis históricos más recientes se la ve comúnmente como una política astuta que protegió efectivamente la soberanía política y cultural de su nación de la invasión europea. [54] [55] En Madagascar hoy, los malgaches de las tierras altas centrales tienen puntos de vista complejos y diversos que abarcan todo este espectro. La mayoría condenan su reinado, en consonancia con las descripciones negativas de Ranavalona en los libros de texto de historia malgaches actuales; este punto de vista es más común entre los cristianos malgaches. Otros admiran su esfuerzo por preservar las tradiciones y la independencia malgaches. La mayoría, independientemente de sus sentimientos hacia sus políticas internas, la consideran una figura notable en la historia malgache y elogian su fuerza como gobernante en un período de tensión con las potencias europeas. [54]
Un relato ficticio de Ranavalona y sus aparece corte en la novela Señora de Flashman por George MacDonald Fraser . El personaje principal, un soldado y agente secreto llamado Harry Paget Flashman , se convierte en el consejero militar y amante de Ranavalona. [56]
Ver también
- Historia de Madagascar
Referencias
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