Reformar el judaísmo
El judaísmo reformista (también conocido como judaísmo liberal o judaísmo progresivo ) es una denominación judía importante que enfatiza la naturaleza evolutiva de la fe, la superioridad de sus aspectos éticos sobre los ceremoniales y la creencia en una revelación continua , que está estrechamente entrelazada con los humanos. razón y no se limita a la teofanía del monte Sinaí . Una rama liberal del judaísmo , se caracteriza por un menor énfasis en la observancia ritual y personal, considerando la ley judía como no vinculante y el judío individual como autónomo, y una gran apertura a las influencias externas y los valores progresistas.
Los orígenes del judaísmo reformista se encuentran en la Alemania del siglo XIX , donde el rabino Abraham Geiger y sus colaboradores formularon sus primeros principios. Desde la década de 1970, el movimiento ha adoptado una política de inclusión y aceptación, invitando a la mayor cantidad posible a participar en sus comunidades, en lugar de una estricta claridad teórica. Está fuertemente identificado con las agendas políticas y sociales progresistas , principalmente bajo la rúbrica judía tradicional tikkun olam , o "reparación del mundo". Tikkun olam es un lema central del judaísmo reformista, y la acción por su causa es uno de los principales canales para que los adherentes expresen su afiliación. El centro más importante del movimiento en la actualidad se encuentra en América del Norte..
Existen varias ramas regionales, incluida la Unión para la Reforma del Judaísmo (URJ) en los Estados Unidos, el Movimiento por la Reforma del Judaísmo (MRJ) y el Judaísmo Liberal en el Reino Unido, y el Movimiento de Israel por la Reforma y el Judaísmo Progresista (IMPJ) en Israel; estos están unidos bajo la bandera de la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista (WUPJ). Fundada en 1926, la WUPJ estima que representa al menos 1.8 millones de personas en 50 países, de los cuales poco menos de 1 millón son congregantes adultos registrados, así como muchas personas no afiliadas que se identifican con la denominación. Esto la convierte en la segunda denominación judía más grande del mundo, después del judaísmo ortodoxo .
Su pluralismo inherente y la gran importancia que se le da a la autonomía individual impiden cualquier definición simplista del judaísmo reformista; [1] sus diversas vertientes consideran que el judaísmo a lo largo de los siglos se deriva de un proceso de evolución constante. Garantizan y obligan a modificaciones adicionales y rechazan cualquier conjunto fijo y permanente de creencias, leyes o prácticas. [2] Una descripción clara se volvió particularmente desafiante desde el giro hacia una política que favorecía la inclusión ("Big Tent" en los Estados Unidos) sobre una teología coherente en la década de 1970. Esto se superpuso en gran medida con lo que los investigadores denominaron la transición de la reforma "clásica" a la "nueva" en Estados Unidos, paralela a las otras ramas más pequeñas en todo el mundo. [1]El movimiento dejó de hacer hincapié en los principios y creencias fundamentales, centrándose más en la experiencia espiritual personal y la participación comunitaria. Este cambio no fue acompañado por una nueva doctrina distinta o por el abandono de la primera, sino más bien con ambigüedad. El liderazgo permitió y alentó una amplia variedad de posiciones, desde la adopción selectiva de la observancia halájica hasta elementos que se acercan al humanismo religioso . [3]
La importancia cada vez menor de la base teórica, a favor del pluralismo y el equívoco, atrajo a grandes multitudes de recién llegados. También diversificó la reforma en un grado que dificultó la formulación de una definición clara de la misma. La reforma temprana y "clásica" se caracterizó por un alejamiento de las formas tradicionales de judaísmo combinadas con una teología coherente; La "Nueva Reforma" buscó, hasta cierto nivel, la reincorporación de muchos elementos anteriormente descartados dentro del marco establecido durante la etapa "clásica", aunque esta misma base doctrinal se volvió cada vez más confusa. Los críticos, como el rabino Dana Evan Kaplan , advirtieron que Reform se convirtió más en un club de actividades judías., un medio para demostrar cierta afinidad con la herencia de uno en el que incluso los estudiantes rabínicos no tienen que creer en ninguna teología específica o participar en ninguna práctica en particular, en lugar de un sistema de creencias definido. [4]
