El Imperio Mughal , que se estableció tras la derrota de Ibrahim Lodi en 1526 en la Primera Batalla de Panipat y se consolidó a lo largo del tiempo con la política expansionista de sus gobernantes, derivó su fuerza de su nobleza, que era hipergama e incluía a los turcos , afganos y uzbegos. e incluso Rajputs hindúes y Khatris . Los gobernantes mogoles tuvieron éxito en reinar durante un largo período de tiempo en la vasta área del subcontinente debido a su política administrativa y religiosa, que proporcionó la cohesión entre varias sectas y credos. Tanto Babur como HumayunEstuvieron ocupados durante sus años de reinado en guerras y conquistas, además de la represión de la revuelta, y no pudieron dedicar suficiente tiempo a la formulación de políticas y administración. Fue Akbar (quien promovió la religión sincrética llamada Dīn-i Ilāhī ) durante cuyo reinado se formuló la política religiosa de los mogoles. Los mogoles posteriores siguieron a Akbar, pero la violación de su política no fue refutada muchas veces, lo que llevó a la caída total de la teoría de la "religión divina" propuesta por Akbar durante los años del reinado de Aurangzeb . [1]
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Jahangir
Cuando Jahangir ascendió al trono, los teólogos tenían la esperanza de que las políticas de Akbar sobre Ṣulḥ-i-kul llegarían a su fin. Los primeros agricultores de Jahangir presentaron un indicio de la conversión del Imperio Mughal en un imperio verdaderamente islámico . Pidió a los Ulemas que prepararan una serie de llamamientos distintivos al dios que pudieran ser fáciles de recordar, ya que quería repetirlos mientras usaba su rosario. También se reunía con las personas piadosas y religiosas los viernes y distribuía las limosnas y regalos a los derviches. Pero de ninguna manera Jahangir era un ortodoxo, aunque a menudo mostraba incidentes de estrechez de miras. Jahangir era habitual en la bebida y escribe en sus memorias que redujo la ingesta de alcohol destilado de 20 tazas a cinco tazas después de su ascenso al trono y eso también en la noche. [2] Mientras tanto, también solía invitar a sus nobles mientras bebía y la música y el baile eran comunes en sus cortes. Todas estas prácticas fueron consideradas anti-islámicas para los Ulemas ortodoxos. [3]
Se dice que prohibió la matanza de vacas en Punjab y la extendió a Gujarat . Las diversas fiestas hindúes se celebraban en la corte y él mismo solía participar en ellas y realizar reparto de obsequios. Pero hay muchos incidentes que presentan una visión opuesta de su eclesiástica religiosa. La guerra contra Mewar fue declarada Jihad . El ejército mogol mientras marchaba hacia Mewar destruyó muchos templos hindúes, pero Jahangir le había advertido estrictamente al príncipe Khurram que tratara a Rana Amar Singh I como un amigo si se preparaba para someterse. Por lo tanto, cuando Rana se sometió y demandó la paz, se le dio un trato honorable, como señala Jahangir:
Cuando Rana apretó sus pies (de Khurram) y le pidió perdón por sus faltas, tomó su cabeza y la colocó sobre su pecho y lo consoló de tal manera que lo consolaba. [4]
En 1621, la campaña de Kangra también fue declarada como una Jihad, aunque desde el lado de los mogoles la ordenó el hindú Raja Bikramjit. Mientras Jahangir visitaba Haridwar, descubrió que los hindúes que renunciaban a la vida mundana buscaban placer en el camino de Dios aquí y él les distribuía regalos. En Ajmer también distribuyó regalos y dinero a todo el pueblo de Pushkar mientras se ordenaba romper la imagen de Varaha de Vishnu. Quizás no estaba satisfecho con la manifestación de dios en varias formas, ya que no se tomó ningún paso para destruir varias otras imágenes de Vishnu. Durante su reinado, personas como Vir Singh Bundela erigieron grandes templos en Mathura. El mismo Jahangir visitó Brindawan y distribuyó limosnas a la secta Mathas de Chaitanya. Según el historiador RP Tripathi, era menos tolerante que Akbar pero más que Shah Jahan en cuanto a religión. [3]
Hay incidentes en los que mostró su estrecho nivel de tolerancia e infligió fuertes sanciones a algunas de las personas notables. En el caso de Guru Arjun Dev , Jahangir vio su apoyo a Khusrau como una tradición. Se dice que Jahangir le impuso fuertes cuotas y la tortura excesiva que se le infligió para darse cuenta de que las cuotas le llevaron a perder la vida. También encarceló a su hijo y sucesor, Guru Hargovind. El Emperador también penalizó a muchos musulmanes destacados por su desacuerdo con algunos de sus puntos de vista. El notable santo sufí Sheikh Ahmad Sirhindi comentó una vez que una vez se acercó más al dios que los Califas en sus sueños y fue castigado por el Emperador al refutar enérgicamente sus afirmaciones. Otro sufí llamado Shaikh Nizam Thanesari fue desterrado a La Meca bajo el cargo de acompañar a Khusrau Mirza durante cierta distancia. Comenzó la práctica de recompensar a las personas piadosas y conocedoras después de probar su conocimiento y su condición económica todos los días. Ordenó que llevaran a esas personas ante él y, después de su examen personal, les envió apoyo monetario y de otro tipo, pero esta práctica se restringió únicamente a los musulmanes. [3]
Jahangir encontró más satisfacción en la teoría de Vedanta , a la que llamó Ciencia de Tasawwuf . Se convirtió en un admirador de Jadrup Gosain, quien según él había dominado esta ciencia y solía vivir en un agujero en una montaña. Jahangir caminó descalzo para verlo y al reunirse con él quedó impresionado por su conocimiento y sencillez. Quería invitarlo a Agra pero estaba alarmado por los elementos ortodoxos. Más tarde, Jadrup Gosain se mudó a Mathura, donde Jahangir lo conoció dos veces. También despidió al cuñado de Nur Jahan , Hakim Beg, de la gobernación de Mathura por no respetar a Gosain. Jahangir también recibía a brahmanes en su corte y solía escucharlos como, por ejemplo, un brahmán de Gujarat que acompañaba a Ramdas Kachhwaha solía presentar su discurso sobre la santidad de las vacas y la historia de Dadhichi, un sabio que ofreció sus huesos por la causa. del mundo. [5]
Shah Jahan
El reinado de Shah Jahan vio un cambio de las políticas liberales hasta cierto punto. En el sexto año de reinado, anunció que los Templos cuyos cimientos se establecieron durante el reinado de Jahangir pero que aún no se habían completado deberían ser destruidos o el proyecto debería detenerse por completo. Sin embargo, permitió que sobrevivieran los templos que se completaron antes de su ascenso al trono. La creciente corriente por el resurgimiento del Islam se vio en la preferencia del Emperador de mostrar el Islam como una religión dominante, lo que llevó al establecimiento de grandes mezquitas como Jama Masjid en Delhi y Taj Mahal en Agra . Estos monumentos estaban en consonancia con la idea islámica del paraíso . Mientras tanto, dos fuertes corrientes de "ortodoxia" y "liberalismo" corrían durante su reinado. Mientras que la bandera del liberalismo estaba en manos de Dara Shukoh y Jahanara , Sheikh Abdul Haq y Sheikh Ahmad Sirhindi eran los líderes de la sección ortodoxa. El jeque Ahmad Sirhindi instó al emperador a imponer el Jizya a los no musulmanes y declaró que tanto los hindúes como los musulmanes chiítas eran herejes ( Kafir ) en su panfleto. Estaba a favor de la estricta aplicación de los mandatos judiciales de la Sharia . [6]
Shah Jahan no se unió a ninguna de estas corrientes religiosas y, aunque proclamó que el estado era islámico, nunca se abstuvo por completo de las políticas liberales. También tomó la forma de un emperador musulmán acérrimo a veces y fue testigo durante la rebelión de Bundela, cuando el templo construido por Vir Singh Bundela en Orchha fue destruido por las fuerzas de Mughal. Shah Jahan apoyó a algunos de los ricos comerciantes jainistas y les ofreció tierras y otro tipo de ayuda. Por lo tanto, a Shantidas se le concedió un terreno en Ahmedabad , donde construyó un hermoso templo. No se tomó ninguna medida para prohibirle que lo hiciera hasta que Aurangzeb fue designado gobernador de Gujarat y el templo se convirtió por la fuerza en una mezquita. Más tarde, a raíz de una denuncia de Shantidas y debido a un decreto de un líder Qazi de que desterrar a alguien de su posesión personal va en contra de la jurisprudencia islámica, Shah Jahan le devolvió el Templo. [7]
Como emperador, Shah Jahan no permitió que los elementos ortodoxos dominaran y, salvo algunos incidentes de estrechez de miras como en el reinado de Jahangir, el Imperio en su conjunto funcionó con el apoyo de una nobleza heterogénea en la que los hindúes tenían una representación adecuada. También le gustaba la música y la danza como Jahangir y Dhrupad era su forma musical favorita y el músico hindú Jagannath recibió el título de Maha Kavi Rai (gran poeta). [8] Se dice que Shah Jahan prohibió los matrimonios mixtos en Cachemira, lo que implicaba que las niñas musulmanas adoptaran la costumbre y la religión de sus maridos hindúes. Las cartas que le escribieron el jeque Ahmad Sirhindi y el jeque Abdul Haq presentan un glosario de demandas de parte de los elementos ortodoxos para imponer fuertes restricciones a los hindúes. [6] Shah Jahan también entró en conflicto con Sikh Guru Hargobind que resultó en la Batalla de Kartarpur después de lo cual, Guru se refugió en las colinas de Cachemira. [9] Pero, sobre todo, estos elementos liberales todavía estaban activos en el imperio con Mian Mir y su sucesor, el mulá Shah Badakhshi , quienes fueron mentores de Dara Shukoh que propagaba la idea de la coexistencia mutua. [10]
Aurangzeb
Las políticas religiosas de Aurangzeb son uno de los temas más debatidos que los de otros gobernantes mogoles. Algunos historiadores como Jadunath Sarkar consideran que su posición religiosa está llena de fanatismo e intolerancia religiosa, mientras que otros como Shibli Naumani lo describen como una cuestión de conveniencia política. Satish Chandra lo explica de manera neutral, sin entrar en el debate de "a favor" y "en contra". Algunas de las políticas de Aurangzeb pueden verse como un ataque directo a los hindúes, mientras que otras podrían verse como una necesidad de tiempo. En los primeros años de su reinado, Aurangzeb hizo flotar a los farmacéuticos que pedían la prohibición de prácticas como Jharokha Darshan ; Tula Dan (comparando al Emperador con el oro y la plata) que fue iniciado por Akbar. También prohibió inscribir Khutba (versos islámicos) en monedas y volvió a imponer Jizya a los no musulmanes, que fue abolido por Akbar. Aurangzeb también ordenó que se destruyeran todos los templos recién construidos, mientras que se prohibió la reparación de los más antiguos. También ordenó al gobernador de Gujarat que prohibiera a los hindúes celebrar el festival como Holi y Diwali fuera de los bazares de Ahmedabad. Estos pasos, excepto el último, no afectaron directamente a los hindúes. [11]
Hay un conjunto de sus órdenes reales que podrían verse como un intento directo de hostigar a los hindúes y presentarlo como un gobernante islámico ideal. Durante su mandato como gobernador de Gujarat, Aurangzeb profanó públicamente el recién construido "Templo Chintaman", matando una vaca en su premisa y convirtiéndola en mezquita. Otros pasos como la demolición del "templo de Vishwanath" en Kashi e imponer un impuesto del 5% a los comerciantes hindúes en comparación con el 2,5% a los musulmanes fueron igualmente controvertidos. A pesar de todo esto, Aurangzeb se describe como un "Hombre de personalidad enigmática" y no un fanático. Prohibió la música en la corte real, lo que afectó no solo a los hindúes sino también a los músicos musulmanes. Se dice que redujo el Rahdari (impuesto de circulación) y otros aranceles que consideró ilícitos. Historiadores posteriores explican la reimposición de Jizya por parte de Aurangzeb como el intento de unir a los musulmanes, específicamente a los ortodoxos en una guerra contra los reinos Marathas y Rajput y también contra los Sultanatos Deccani que se habían puesto del lado de los herejes. [11]
Es paradójico que prohibiera la música en la corte real, pero una gran parte de los tratados sobre música se escribieron durante su reinado y él mismo era competente en la interpretación de Veena . También se dice que ha prohibido la procesión de Muharram en todas las provincias después de que se produjeran violentos enfrentamientos durante una de esas procesiones. Por lo tanto, la posición de Aurangzeb puede describirse como la posición de una persona que, debido al remordimiento de sus actos, se refugió en el caparazón de la religión. El número de hindúes en mansab no se redujo en comparación con sus predecesores y continuó teniendo buenas relaciones con los Rajput. Sawai Jai Singh siguió siendo sus compañeros cercanos e incluso lo enfrentó a numerosos reyes hindúes, incluido Shivaji . [1]
Ver también
- Política exterior de los mogoles en el noroeste
Referencias
- ↑ a b Satish Chandra (2007). Historia de la India medieval: 800-1700 . Orient BlackSwan. ISBN 978-8125032267. Consultado el 24 de septiembre de 2020 .
- ^ Abraham Eraly (2007). Emperadores del trono del pavo real: La saga de los grandes mogoles . Penguin Reino Unido. ISBN 978-9351180937. Consultado el 23 de septiembre de 2020 .
- ^ a b c Lisa Balabanlilar (2020). "10. El Rey Itinerante" . El emperador Jahangir: poder y reinado en la India mogol . Publicación de Bloomsbury. ISBN 978-1838600457. Consultado el 23 de septiembre de 2020 .
- ^ Abraham Eraly (2007). Emperadores del trono del pavo real: La saga de los grandes mogoles . Penguin Reino Unido. ISBN 978-9351180937. Consultado el 23 de septiembre de 2020 .
Cuando Rana agarró sus pies (de Khurram) y pidió perdón por sus faltas, tomó su cabeza y la colocó sobre su pecho y lo consoló de tal manera que lo consolaba ", señala Jahangir. El Rana y el Príncipe luego intercambiaron regalos.
- ^ Audrey Truschke (2016). Cultura de encuentros: sánscrito en la corte de Mughal . Penguin Reino Unido. ISBN 978-9385890819. Consultado el 23 de septiembre de 2020 .
- ^ a b Bipan Chandra, Sucheta Mahajan (2007). Cultura compuesta en una sociedad multicultural . Pearson Education India. pag. 99. ISBN 978-8131706282. Consultado el 23 de septiembre de 2020 .Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace )
- ^ Makrand Mehta (1991). Comerciantes y empresarios indios en perspectiva histórica: con especial referencia a Shroffs de Gujarat, siglos XVII al XIX . Fundación Académica. ISBN 8171880177. Consultado el 23 de septiembre de 2020 .
- ^ Allison Busch (2011). Poesía de los reyes: la literatura hindi clásica de la India mogol . Estados Unidos: Oxford University Press. ISBN 978-0199765928. Consultado el 24 de septiembre de 2020 .
- ^ HS Syan (2013). Militancia sij en el siglo XVII . IB Tauris. págs. 48–49, 98. ISBN 978-1780762500.
- ^ Hanif, N. (2000). Enciclopedia biográfica de sufíes: Asia meridional . Sarup & Sons, Nueva Delhi. ISBN 8176250872 . págs. 205–209.
- ^ a b Audrey Truschke (2018). Aurangzeb: El hombre y el mito . Random House India. ISBN 978-0143439677. Consultado el 24 de septiembre de 2020 .