René Descartes

Filósofo, matemático y científico francés del siglo XVII

René Descartes
Retrato según Frans Hals [a]
Nació	31 de marzo de 1596 La Haye en Touraine , Touraine , Reino de Francia
Fallecido	11 de febrero de 1650 (53 años) Estocolmo , Imperio sueco
Nacionalidad	francés
Educación	Colegio Real Henry-Le-Grand (1607-1614) Universidad de Poitiers (LL.B., 1616) Universidad de Franeker (sin título) Universidad de Leiden (sin título)
Era	Filosofía del siglo XVII Edad de las Luces
Región	Filosofía occidental Filosofía holandesa Filosofía francesa
Escuela	Racionalismo Cartesianismo Mecanismo Innatismo [2] : 257 Fundacionalismo [3] Conceptualismo [4] : 43 Agustinianismo [5] Realismo indirecto [6] : 136 Teoría de la correspondencia de la verdad [7] Corpuscularismo [8] Voluntariado teológico [9]
Tesis	LL.B. sin título tesis  (1616)
Intereses principales	Epistemología , metafísica , matemáticas , física , cosmología
Ideas notables	Lista cogito ergo sum Método de duda Subjetividad Método de normales Geometría analítica sistema de coordenadas Cartesianas Problema cuerpo-mente Dualismo cartesiano ( interaccionismo , trialismo ) Círculo cartesiano Fundacionalismo Mathesis universalis Folio de Descartes Argumento de sueños Demonio maligno Conservation of momentum (quantitas motus) Balloonist theory Wax argument Trademark argument Causal adequacy principle Res cogitans/res extensa distinction Conatus
Influencias Plato Aristotle Archimedes Alhazen Al-Ghazali[10] Averroes Anselm Elisabeth of the Palatinate Augustine Stoics Aquinas Ockham Suárez Mersenne Sextus Empiricus Montaigne Jacobus Golius Beeckman Harvey[11] Viète[12] Duns Scotus[9] Teresa of Ávila[13]
Influenciado Virtually all subsequent Western philosophy, especially Spinoza, Leibniz, Locke, Malebranche, Arnauld, Bossuet,[14] Pascal, Huygens, Newton, Voltaire, Rousseau, Hume, Gibbon, Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Husserl, Chomsky
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Parte de una serie sobre
René Descartes
Filosofía Cartesianism Rationalism Foundationalism Mechanism Doubt and certainty Dream argument Cogito, ergo sum Evil demon Trademark argument Causal adequacy principle Mind–body dichotomy Analytic geometry Coordinate system Cartesian circle · Folium Rule of signs Cartesian diver Balloonist theory Wax argument Res cogitans Res extensa
Obras The World Discourse on the Method La Géométrie Meditations on First Philosophy Principles of Philosophy Passions of the Soul
Gente Christina, Queen of Sweden Baruch Spinoza Gottfried Wilhelm Leibniz Francine Descartes
v t mi

René Descartes ( / d eɪ k ɑr t / o Reino Unido : / d eɪ k ɑr t / ; Francés:  [ʁəne dekaʁt] ( escuchar ) ; latinizado : Renatus Cartesius ; ^{[b] [15]} 31 de de marzo de 1596-11 de febrero de 1650 ^{[16] [17] [18] : 58} ) fue un filósofo , matemático y científico francésquien inventó la geometría analítica, uniendo los campos previamente separados de la geometría y el álgebra. Pasó gran parte de su vida laboral en la República Holandesa , inicialmente sirviendo en el Ejército de los Estados holandeses de Mauricio de Nassau , Príncipe de Orange y el Stadtholder de las Provincias Unidas . Descartes, una de las figuras intelectuales más notables del Siglo de Oro holandés , ^[19] también es ampliamente considerado como uno de los fundadores de la filosofía moderna .

Muchos elementos de la filosofía de Descartes tienen precedentes en el aristotelismo tardío , el estoicismo revivido del siglo XVI o en filósofos anteriores como Agustín . En su filosofía natural , se diferenciaba de las escuelas en dos puntos principales: primero, rechazaba la división de la sustancia corporal en materia y forma; en segundo lugar, rechazó cualquier apelación a fines finales , divinos o naturales, al explicar los fenómenos naturales. ^[20] En su teología, insiste en la absoluta libertad del acto de creación de Dios.. Descartes se negó a aceptar la autoridad de los filósofos anteriores y con frecuencia diferenciaba sus puntos de vista de los filósofos que lo precedieron. En la sección inicial de las Pasiones del alma , un tratado moderno temprano sobre las emociones, Descartes llega a afirmar que escribirá sobre este tema "como si nadie hubiera escrito antes sobre estos asuntos". Su declaración filosófica más conocida es " cogito, ergo sum " ("Pienso, luego existo"; francés: Je pense, donc je suis ), que se encuentra en Discourse on the Method (1637; en francés y latín) y Principles of Philosophy (1644, en latín). ^[21]

A Descartes se le ha llamado a menudo el padre de la filosofía moderna , y se le considera en gran parte responsable de la mayor atención prestada a la epistemología en el siglo XVII. ^{[22] [23]} Él sentó las bases para el racionalismo continental del siglo XVII , más tarde defendido por Spinoza y Leibniz , y más tarde se opuso a la escuela de pensamiento empirista formada por Hobbes , Locke , Berkeley y Hume.. En la República Holandesa del siglo XVII, el surgimiento del racionalismo moderno temprano, como una escuela de filosofía altamente sistemática por derecho propio por primera vez en la historia, ejerció una influencia inmensa y profunda en el pensamiento occidental moderno en general, con el nacimiento de dos influyentes sistemas filosóficos racionalistas de Descartes (que pasó la mayor parte de su vida adulta y escribió toda su obra principal en las Provincias Unidas de los Países Bajos) y Spinoza, a saber, el cartesianismo y el espinozismo . Fueron los archirracionalistas del siglo XVII como Descartes, Spinoza y Leibniz quienes le dieron a la " Edad de la Razón " su nombre y lugar en la historia. Leibniz, Spinoza, ^[24]y Descartes estaban bien versados ​​tanto en matemáticas como en filosofía, y Descartes y Leibniz también contribuyeron en gran medida a la ciencia. ^[25]

Meditaciones sobre la primera filosofía de Descartes (1641) sigue siendo un texto estándar en la mayoría de los departamentos de filosofía de las universidades. La influencia de Descartes en las matemáticas es igualmente evidente; el sistema de coordenadas cartesianas recibió su nombre . Se le atribuye el mérito de ser el padre de la geometría analítica , el puente entre el álgebra y la geometría, que se utiliza en el descubrimiento del cálculo y análisis infinitesimales . Descartes fue también una de las figuras clave de la Revolución Científica .

Vida

Vida temprana

La casa donde nació Descartes en La Haye en Touraine

René Descartes nació en La Haye en Touraine, provincia de Touraine (ahora Descartes , Indre-et-Loire ), Francia , el 31 de marzo de 1596. ^[26] Su madre, Jeanne Brochard, murió poco después de dar a luz, por lo que no se esperaba que sobreviviera. ^[26] El padre de Descartes, Joachim, era miembro del Parlamento de Bretaña en Rennes . ^{[27] : 22} René vivía con su abuela y con su tío abuelo. Aunque la familia Descartes era católica romana, la región de Poitou estaba controlada por los protestantes hugonotes . ^[28]En 1607, tarde debido a su frágil salud, ingresó en el Jesuit Collège Royal Henry-Le-Grand en La Flèche , ^{[29] [30]} donde conoció las matemáticas y la física, incluida la obra de Galileo . ^{[31] [32]} Después de graduarse en 1614, estudió durante dos años (1615-16) en la Universidad de Poitiers , obteniendo un bachillerato y una licencia en derecho canónico y civil en 1616, ^[31] de acuerdo con los deseos de su padre de que debería convertirse en abogado. ^[33] Desde allí, se trasladó a París.

En Discourse on the Method , Descartes recuerda: ^{[34] : 20-21}

Abandoné por completo el estudio de las letras. Resolviéndome a no buscar otro conocimiento que el que pudiera encontrar en mí mismo o en el gran libro del mundo, pasé el resto de mi juventud viajando, visitando cortes y ejércitos, mezclándome con gente de diversos temperamentos y rangos, reuniendo varios experiencias, poniéndome a prueba en las situaciones que me ofrecía la fortuna, y en todo momento reflexionando sobre lo que se me presentaba para sacar algún provecho de ello.

Registro de graduación de Descartes en la Universidad de Poitiers , 1616

De acuerdo con su ambición de convertirse en un oficial militar profesional en 1618, Descartes se unió, como mercenario , al Ejército de los Estados protestantes holandeses en Breda bajo el mando de Maurice de Nassau , ^[31] y emprendió un estudio formal de ingeniería militar , según lo establecido. por Simon Stevin . ^{[35] : 66} Descartes, por lo tanto, recibió mucho estímulo en Breda para avanzar en su conocimiento de las matemáticas. ^[31] De esta manera, conoció a Isaac Beeckman , ^[31] el director de un Dordrechtescuela, para quien escribió el Compendio de música (escrito en 1618, publicado en 1650). ^[36] Juntos, trabajaron en caída libre , catenaria , sección cónica y estática de fluidos . Ambos creían que era necesario crear un método que vincule a fondo las matemáticas y la física. ^[37]

Mientras estaba al servicio del católico duque Maximiliano de Baviera desde 1619, ^[38] Descartes estuvo presente en la Batalla de la Montaña Blanca cerca de Praga , en noviembre de 1620. ^{[39] [40]}

Visiones

Según Adrien Baillet , en la noche del 10 al 11 de noviembre de 1619 (día de San Martín ), mientras estaba en Neuburg an der Donau , Descartes se encerró en una habitación con un "horno" (probablemente una estufa de berberechos ) ^[41] para escapar. el frío. Mientras estaba dentro, tuvo tres sueños, ^[42] y creyó que un espíritu divino le revelaba una nueva filosofía. Sin embargo, es probable que lo que Descartes consideraba su segundo sueño fuera en realidad un episodio de síndrome de la cabeza explosiva . ^[43] Al salir, había formulado geometría analíticay la idea de aplicar el método matemático a la filosofía. A partir de estas visiones, concluyó que la búsqueda de la ciencia demostraría ser, para él, la búsqueda de la verdadera sabiduría y una parte central del trabajo de su vida. ^{[44] [45]} Descartes también vio muy claramente que todas las verdades estaban vinculadas entre sí, de modo que encontrar una verdad fundamental y proceder con la lógica abriría el camino a toda la ciencia. Descartes descubrió muy pronto esta verdad básica: su famoso " Pienso, luego existo ". ^[37]

Francia

En 1620 Descartes dejó el ejército. Visitó la Basílica della Santa Casa en Loreto, luego visitó varios países antes de regresar a Francia, y durante los siguientes años pasó un tiempo en París. Fue allí donde compuso su primer ensayo sobre el método: Regulae ad Directionem Ingenii ( Reglas para la dirección de la mente ). ^[37] Llegó a La Haye en 1623, vendiendo todas sus propiedades para invertir en bonos , lo que le proporcionó un ingreso cómodo para el resto de su vida. ^{[35] : 132 [46] : 94} Descartes estuvo presente en el sitio de La Rochelle por el cardenal Richelieuen 1627. ^{[46] : 128} En el otoño del mismo año, en la residencia del nuncio papal Guidi di Bagno , a donde vino con Mersenne y muchos otros eruditos para escuchar una conferencia del alquimista Nicolas de Villiers, El señor de Chandoux, basándose en los principios de una supuesta nueva filosofía ^{[47], el} cardenal Bérulle le instó a escribir una exposición de su nueva filosofía en algún lugar fuera del alcance de la Inquisición. ^[48]

Holanda

En Amsterdam , Descartes vivía en Westermarkt 6 (Maison Descartes, izquierda).

Descartes regresó a la República Holandesa en 1628. ^[42] En abril de 1629, se unió a la Universidad de Franeker , estudiando con Adriaan Metius , ya sea viviendo con una familia católica o alquilando el Sjaerdemaslot . Al año siguiente, bajo el nombre de "Poitevin", se matriculó en la Universidad de Leiden para estudiar matemáticas con Jacobus Golius , quien lo confrontó con el teorema del hexágono de Pappus , y astronomía con Martin Hortensius . ^[49]En octubre de 1630, tuvo una pelea con Beeckman, a quien acusó de plagiar algunas de sus ideas. En Amsterdam, tuvo una relación con una sirvienta, Helena Jans van der Strom, con quien tuvo una hija, Francine , que nació en 1635 en Deventer . Murió de escarlatina a la edad de 5 años.

A diferencia de muchos moralistas de la época, Descartes no despreció las pasiones sino que las defendió; lloró por la muerte de Francine en 1640. ^[50] Según una biografía reciente de Jason Porterfield, "Descartes dijo que no creía que uno debiera abstenerse de llorar para probarse a sí mismo como un hombre". ^[51] Russell Shorto especula que la experiencia de la paternidad y la pérdida de un hijo marcó un punto de inflexión en el trabajo de Descartes, cambiando su enfoque de la medicina a la búsqueda de respuestas universales. ^[52]

A pesar de los frecuentes movimientos, ^[53] escribió toda su obra principal durante sus más de 20 años en los Países Bajos, iniciando una revolución en las matemáticas y la filosofía. ^[54] En 1633, Galileo fue condenado por la Inquisición italiana y Descartes abandonó los planes de publicar Tratado del mundo , su obra de los cuatro años anteriores. Sin embargo, en 1637 publicó partes de esta obra en tres ensayos: ^[55] "Les Météores" (Los meteoritos), " La Dioptrique " (Dioptrics) y La Géométrie ( Geometry ), precedidos de una introducción, sus famosos Discours de la méthode ( Discurso sobre el método ).^[55] En él, Descartes establece cuatro reglas de pensamiento, destinadas a asegurar que nuestro conocimiento descanse sobre una base firme: ^[56]

La primera fue no aceptar nunca como verdadero nada que yo no supiera que era así; es decir, con cuidado para evitar precipitaciones y prejuicios, y no comprender nada más en mi juicio que lo que se presentó a mi mente de manera tan clara y distintiva como para excluir todo motivo de duda.

En La Géométrie , Descartes explotó los descubrimientos que hizo con Pierre de Fermat , habiendo podido hacerlo porque su artículo, Introducción a los loci , fue publicado póstumamente en 1679. Esto más tarde se conoció como Geometría cartesiana. ^[57]

Descartes continuó publicando trabajos relacionados tanto con las matemáticas como con la filosofía durante el resto de su vida. En 1641, publicó un tratado de metafísica, Meditationes de Prima Philosophia ( Meditaciones sobre la primera filosofía ), escrito en latín y, por tanto, dirigido a los eruditos. Le siguió en 1644 los Principia Philosophiae ( Principios de la filosofía ), una especie de síntesis del Discurso sobre el método y las Meditaciones sobre la primera filosofía . En 1643, la filosofía cartesiana fue condenada en la Universidad de Utrecht , y Descartes se vio obligado a huir a La Haya, instalándose en Egmond-Binnen .

Christia Mercer sugirió que Descartes pudo haber sido influenciado por la escritora española y monja católica romana Teresa de Ávila , quien, cincuenta años antes, publicó El castillo interior , sobre el papel de la reflexión filosófica en el crecimiento intelectual. ^{[13] [58]}

Descartes inició (a través de Alfonso Polloti, un general italiano en el servicio holandés) una correspondencia de seis años con la princesa Isabel de Bohemia , dedicada principalmente a temas morales y psicológicos. ^{[59] En} conexión con esta correspondencia, en 1649 publicó Les Passions de l'âme ( Las pasiones del alma ) , que dedicó a la princesa. En 1647 se publicó una traducción francesa de los Principia Philosophiae , preparada por el abad Claude Picot. Esta edición también estuvo dedicada a la princesa Elisabeth. En el prefacio de la edición francesaDescartes elogió la verdadera filosofía como un medio para alcanzar la sabiduría. Identifica cuatro fuentes ordinarias para llegar a la sabiduría y finalmente dice que hay una quinta, mejor y más segura, que consiste en la búsqueda de las primeras causas. ^[60]

Suecia

En 1649, Descartes se había convertido en uno de los filósofos y científicos más famosos de Europa. ^[55] Ese año, la reina Cristina de Suecia lo invitó a su corte para organizar una nueva academia científica y enseñarle sus ideas sobre el amor. Descartes aceptó y se mudó a Suecia en pleno invierno. ^[61] Se interesó y estimuló a Descartes a publicar Las pasiones del alma. ^[62]

Fue huésped de la casa de Pierre Chanut , que vivía en Västerlånggatan , a menos de 500 metros de Tre Kronor en Estocolmo . Allí, Chanut y Descartes hicieron observaciones con un barómetro de mercurio torricelliano . Desafiando a Blaise Pascal , Descartes tomó el primer conjunto de lecturas barométricas en Estocolmo para ver si la presión atmosférica podía usarse para pronosticar el clima. ^[63]

Muerte

(izquierda) La tumba de Descartes (centro, con detalle de la inscripción), en la Abadía de Saint-Germain-des-Prés , París; (derecha) monumento a Descartes, erigido en la década de 1720, en la kyrka de Adolf Fredriks

Descartes dispuso dar lecciones a la reina Cristina después de su cumpleaños, tres veces por semana a las 5 de la mañana, en su castillo frío y con corrientes de aire. Pronto quedó claro que no se agradaban; a ella no le importaba su filosofía mecánica , ni él compartía su interés por el griego antiguo . Para el 15 de enero de 1650, Descartes había visto a Christina sólo cuatro o cinco veces. El 1 de febrero contrajo neumonía y murió el 11 de febrero. ^[64] La causa de la muerte fue neumonía según Chanut, pero perineumonía según el médico de Christina, Johann van Wullen, a quien no se le permitió sangrarlo. ^[65] (El invierno parece haber sido templado, ^[66]excepto la segunda quincena de enero que fue dura como la describió el propio Descartes; sin embargo, "esta observación probablemente tenía la intención de ser tanto la opinión de Descartes sobre el clima intelectual como sobre el clima") ^[62].

E. Pies ha cuestionado este relato, basándose en una carta del Doctor van Wullen; sin embargo, Descartes había rechazado su tratamiento y desde entonces se han planteado más argumentos en contra de su veracidad. ^[67] En un libro de 2009, el filósofo alemán Theodor Ebert sostiene que Descartes fue envenenado por un misionero católico que se opuso a sus puntos de vista religiosos. ^{[68] [69] [70]}

Como católico ^{[71] [72] [73]} en una nación protestante, fue enterrado en un cementerio utilizado principalmente para huérfanos en Adolf Fredriks kyrka en Estocolmo. Sus manuscritos pasaron a manos de Claude Clerselier , el cuñado de Chanut, y "un católico devoto que ha comenzado el proceso de convertir a Descartes en un santo cortando, agregando y publicando sus cartas de forma selectiva". ^{[74] [75] : 137-154} En 1663, el Papa colocó las obras de Descartes en el Índice de libros prohibidos . En 1666, dieciséis años después de su muerte, sus restos fueron llevados a Francia y enterrados en Saint-Étienne-du-Mont . En 1671,Luis XIV prohibió todas las conferencias sobre cartesianismo . Aunque la Convención Nacional de 1792 tenía previsto trasladar sus restos al Panteón , fue enterrado de nuevo en la Abadía de Saint-Germain-des-Prés en 1819, faltando un dedo y el cráneo. ^[76] Su cráneo está expuesto en el Musée de l'Homme de París. ^[77]

Obra filosófica

René Descartes en el trabajo

En su Discurso sobre el método , intenta llegar a un conjunto fundamental de principios que uno puede conocer como verdaderos sin ninguna duda. Para lograrlo, emplea un método llamado duda hiperbólica / metafísica, también conocida como escepticismo metodológico o duda cartesiana: rechaza cualquier idea que pueda ser puesta en duda y luego la restablece para adquirir una base firme para un conocimiento genuino. ^[78] Descartes construyó sus ideas desde cero, lo que hace en Las meditaciones sobre la primera filosofía . Él relaciona esto con la arquitectura: se quita la capa superior del suelo para crear un nuevo edificio o estructura. Descartes llama a su duda el suelo y al nuevo conocimiento los edificios. Para Descartes, el fundacionalismo de Aristóteleses incompleto y su método de duda refuerza el fundacionalismo. ^[79]

Inicialmente, Descartes llega a un solo primer principio que piensa. Esto se expresa en la frase latina del Discurso sobre el método " Cogito, ergo sum " (en inglés: "Pienso, luego existo"). ^[80] Descartes concluyó, si dudaba, entonces algo o alguien debe estar haciendo la duda; por lo tanto, el mero hecho de que dudara probaba su existencia. "El significado simple de la frase es que si uno es escéptico de la existencia, eso es en sí mismo una prueba de que existe". ^[81] Estos dos primeros principios, creo y existo, fueron confirmados más tarde por la percepción clara y distinta de Descartes (delineada en su Tercera Meditación de Las Meditaciones): como él percibe clara y distintamente estos dos principios, razonó Descartes, asegura su indubitabilidad.

Descartes concluye que puede estar seguro de que existe porque piensa. ¿Pero de qué forma? Percibe su cuerpo mediante el uso de los sentidos; sin embargo, estos anteriormente no eran fiables. Entonces Descartes determina que el único conocimiento indudable es que él es una cosa pensante . Pensar es lo que hace y su poder debe provenir de su esencia. Descartes define "pensamiento" ( cogitatio ) como "lo que ocurre en mí de tal manera que soy inmediatamente consciente de él, en la medida en que soy consciente de él". Pensar es, pues, toda actividad de una persona de la que la persona es inmediatamente consciente . ^[82] Dio razones para pensar que los pensamientos de vigilia se distinguen de los sueños.y que la mente de uno no puede haber sido "secuestrada" por un demonio maligno que coloca un mundo externo ilusorio ante los sentidos. ^[79]

Y así, algo que pensé que estaba viendo con mis ojos es captado únicamente por la facultad de juicio que está en mi mente. ^{[83] : 109}

De esta manera, Descartes procede a construir un sistema de conocimiento, descartando la percepción como poco confiable y, en cambio, admitiendo solo la deducción como método. ^[84]

Dualismo

L'homme (1664)

Descartes, influenciado por los autómatas que se exhiben en toda la ciudad de París, comenzó a investigar la conexión entre la mente y el cuerpo y cómo interactúan los dos. ^[85] Sus principales influencias para el dualismo fueron la teología y la física . ^[86] La teoría sobre el dualismo de la mente y el cuerpo es la doctrina de la firma de Descartes y permea otras teorías que él propuso. Conocido como dualismo cartesiano (o dualismo mente-cuerpo), su teoría sobre la separación entre la mente y el cuerpo pasó a influir en las filosofías occidentales posteriores. ^[87] En Meditaciones sobre la primera filosofía , Descartes intentó demostrar la existencia deDios y la distinción entre el alma humana y el cuerpo. Los humanos somos una unión de cuerpo y mente; ^[88] así, el dualismo de Descartes abrazó la idea de que la mente y el cuerpo son distintos pero están estrechamente unidos. Si bien muchos lectores contemporáneos de Descartes encontraron difícil comprender la distinción entre mente y cuerpo, él pensó que era completamente sencillo. Descartes empleó el concepto de modos , que son las formas en que existen las sustancias. En Principios de filosofía , explica Descartes, "podemos percibir claramente una sustancia aparte del modo que decimos que se diferencia de ella, mientras que, a la inversa, no podemos entender el modo aparte de la sustancia". Percibir un modo aparte de su sustancia requiere una abstracción intelectual, ^[89] que Descartes explicó de la siguiente manera:

La abstracción intelectual consiste en desviar mi pensamiento de una parte del contenido de esta idea más rica para aplicarla mejor a la otra parte con mayor atención. Así, cuando considero una forma sin pensar en la sustancia o la extensión cuya forma es, hago una abstracción mental. ^[89]

Según Descartes, dos sustancias son realmente distintas cuando cada una de ellas puede existir separada de la otra. Por lo tanto, Descartes razonó que Dios es distinto de los humanos, y que el cuerpo y la mente de un humano también son distintos entre sí. ^[90] Argumentó que las grandes diferencias entre el cuerpo (una cosa extendida) y la mente (una cosa inmaterial no extendida) hacen que los dos sean ontológicamente distintos. Según el argumento de la indivisibilidad de Descartes, la mente es absolutamente indivisible: porque "cuando considero la mente, o yo mismo en la medida en que soy simplemente una cosa pensante, soy incapaz de distinguir ninguna parte dentro de mí; me entiendo como algo bastante sencillo y completo ". ^[91]

Además, en Las meditaciones , Descartes analiza un trozo de cera y expone la doctrina más característica del dualismo cartesiano: que el universo contenía dos tipos de sustancias radicalmente diferentes: la mente o alma definida como pensamiento , y el cuerpo definido como materia e irreflexivo. . ^[92] La filosofía aristotélica de los días de Descartes sostenía que el universo era inherentemente intencionado o teleológico. Todo lo que sucedió, ya sea el movimiento de las estrellas o el crecimiento de un árbol., era supuestamente explicable por cierto propósito, meta o fin que se abrió camino dentro de la naturaleza. Aristóteles llamó a esto la "causa final", y estas causas finales eran indispensables para explicar las formas en que operaba la naturaleza. La teoría del dualismo de Descartes apoya la distinción entre la ciencia aristotélica tradicional y la nueva ciencia de Kepler y Galileo, que negaba el papel de un poder divino y las "causas finales" en sus intentos de explicar la naturaleza. El dualismo de Descartes proporcionó el fundamento filosófico para este último al expulsar la causa final del universo físico (o res extensa ) a favor de la mente (o res cogitans ). Por lo tanto, mientras que el dualismo cartesiano allanó el camino para la física moderna, también abrió la puerta a las creencias religiosas sobre la inmortalidad del alma . ^[93]

El dualismo de mente y materia de Descartes implicaba un concepto de seres humanos. Un ser humano era, según Descartes, una entidad compuesta de cuerpo y mente. Descartes dio prioridad a la mente y argumentó que la mente podría existir sin el cuerpo, pero el cuerpo no podría existir sin la mente. En Las meditaciones , Descartes incluso sostiene que, si bien la mente es una sustancia, el cuerpo está compuesto sólo por "accidentes". ^[94] Pero sí argumentó que la mente y el cuerpo están estrechamente unidos: ^[95]

La naturaleza también me enseña, por las sensaciones de dolor, hambre, sed, etc., que no estoy simplemente presente en mi cuerpo como piloto en su barco, sino que estoy muy unido y, por así decirlo, entremezclado con él. , de modo que yo y el cuerpo formemos una unidad. Si no fuera así, yo, que no soy más que una cosa pensante, no sentiría dolor cuando el cuerpo fuera herido, sino que percibiría el daño puramente por el intelecto, tal como un marinero percibe con la vista si algo en su barco está roto. . ^[95]

La discusión de Descartes sobre la encarnación planteó uno de los problemas más desconcertantes de su filosofía del dualismo: ¿Cuál es exactamente la relación de unión entre la mente y el cuerpo de una persona? ^[95] Por lo tanto, el dualismo cartesiano estableció la agenda para la discusión filosófica del problema mente-cuerpo durante muchos años después de la muerte de Descartes. ^[96] Descartes también era un racionalista y creía en el poder de las ideas innatas . ^[97] Descartes argumentó la teoría del conocimiento innato y que todos los humanos nacieron con conocimiento a través del poder superior de Dios. Fue esta teoría del conocimiento innato la que luego fue combatida por el filósofo John Locke.(1632-1704), empirista. ^{[98] El} empirismo sostiene que todo conocimiento se adquiere a través de la experiencia.

Fisiología y psicología

En Las pasiones del alma , publicado en 1649, ^[99]Descartes discutió la creencia contemporánea común de que el cuerpo humano contiene espíritus animales. Se creía que estos espíritus animales eran fluidos ligeros y vagabundos que circulaban rápidamente por el sistema nervioso entre el cerebro y los músculos, y servían como metáfora de sentimientos, como estar en alto o mal espíritu. Se creía que estos espíritus animales afectaban el alma humana o las pasiones del alma. Descartes distinguió seis pasiones básicas: asombro, amor, odio, deseo, alegría y tristeza. Todas estas pasiones, argumentó, representaban diferentes combinaciones del espíritu original e influían en el alma para querer o desear determinadas acciones. Argumentó, por ejemplo, que el miedo es una pasión que mueve el alma para generar una respuesta en el cuerpo. De acuerdo con sus enseñanzas dualistas sobre la separación entre el alma y el cuerpo,planteó la hipótesis de que alguna parte del cerebro servía como conector entre el alma y el cuerpo yglándula pineal como conector. ^[100] Descartes argumentó que las señales pasaban del oído y el ojo a la glándula pineal, a través de espíritus animales. Por lo tanto, diferentes movimientos en la glándula causan varios espíritus animales. Argumentó que estos movimientos en la glándula pineal se basan en la voluntad de Dios y que se supone que los humanos quieren y les gustan las cosas que les son útiles. Pero también argumentó que los espíritus animales que se movían por el cuerpo podían distorsionar los comandos de la glándula pineal, por lo que los humanos tenían que aprender a controlar sus pasiones. ^[101]

Descartes propuso una teoría sobre las reacciones corporales automáticas a eventos externos, que influyó en la teoría de reflejos del siglo XIX . Argumentó que los movimientos externos, como el tacto y el sonido, llegan a las terminaciones de los nervios y afectan a los espíritus animales. Por ejemplo, el calor del fuego afecta una mancha de la piel y pone en movimiento una cadena de reacciones, y los espíritus animales llegan al cerebro a través del sistema nervioso central y, a su vez, los espíritus animales se envían de regreso a los músculos para mover la mano. lejos del fuego. ^[101] A través de esta cadena de reacciones, las reacciones automáticas del cuerpo no requieren un proceso de pensamiento. ^[97]

Sobre todo, fue uno de los primeros científicos que creyeron que el alma debería ser objeto de investigación científica. Desafió las opiniones de sus contemporáneos de que el alma era divina , por lo que las autoridades religiosas consideraban que sus libros eran peligrosos. Los escritos de Descartes pasaron a formar la base de las teorías sobre las emociones y cómo las evaluaciones cognitivas se tradujeron en procesos afectivos. Descartes creía que el cerebro se parecía a una máquina en funcionamiento y, a diferencia de muchos de sus contemporáneos, creía que las matemáticas y la mecánica podían explicar los procesos más complicados de la mente. En el siglo XX, Alan Turing avanzó en informática basada en biología matemática.inspirado por Descartes. Sus teorías sobre los reflejos también sirvieron de base para teorías fisiológicas avanzadas , más de 200 años después de su muerte. El fisiólogo Ivan Pavlov fue un gran admirador de Descartes. ^[102]

Filosofía moral

Para Descartes, la ética era una ciencia, la más elevada y perfecta de todas. Como el resto de las ciencias, la ética tiene sus raíces en la metafísica. ^[84] De esta manera, defiende la existencia de Dios, investiga el lugar del hombre en la naturaleza, formula la teoría del dualismo mente-cuerpo y defiende el libre albedrío . Sin embargo, como era un racionalista convencido, Descartes afirma claramente que la razón es suficiente en la búsqueda de los bienes que debemos buscar, y la virtud consiste en el razonamiento correcto que debe guiar nuestras acciones. Sin embargo, la calidad de este razonamiento depende del conocimiento, porque una mente bien informada será más capaz de tomar buenas decisiones., y también depende de la condición mental. Por eso, dijo que una filosofía moral completa debe incluir el estudio del cuerpo. ^{[103] : 189} Discutió este tema en la correspondencia con la princesa Isabel de Bohemia , y como resultado escribió su obra Las pasiones del alma , que contiene un estudio de los procesos y reacciones psicosomáticos en el hombre, con énfasis en las emociones o pasiones. ^[104] Sus obras sobre la pasión y la emoción humanas serían la base de la filosofía de sus seguidores (ver cartesianismo ) y tendrían un impacto duradero en las ideas sobre lo que debería ser la literatura y el arte, específicamente cómo debería invocar la emoción.^[105]

Los humanos deben buscar el bien soberano que Descartes, siguiendo a Zenón , identifica con la virtud, ya que esto produce bienaventuranza . Para Epicuro , el bien soberano era el placer, y Descartes dice que, de hecho, esto no está en contradicción con la enseñanza de Zenón, porque la virtud produce un placer espiritual, que es mejor que el placer corporal. Respecto a la opinión de Aristóteles de que la felicidad depende de los bienes de la fortuna, Descartes no niega que este bien contribuya a la felicidad, pero señala que están en gran proporción fuera del control de uno, mientras que la mente está bajo el control total de uno. ^[104]Los escritos morales de Descartes llegaron en la última parte de su vida, pero antes, en su Discurso del método , adoptó tres máximas para poder actuar mientras ponía en duda todas sus ideas. Esto se conoce como su "Moral Provisional" .

Religión

Parte de una serie sobre
Filosofía católica
Aquino , Escoto y Ockham
Ética
Virtudes cardinales Precio justo Sólo guerra Probabilismo La Ley natural Personalismo Docencia social Etica de la Virtud
Escuelas
Agustinianismo Cartesianismo Molinismo Occamismo Salamanca Escolástica Neoescolasticismo Escotismo Tomismo
Filósofos
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En la tercera y quinta meditación , Descartes ofrece pruebas de un Dios benévolo (el argumento de marca registrada y el argumento ontológico, respectivamente). Debido a que Dios es benevolente, Descartes tiene fe en el relato de la realidad que le brindan sus sentidos, porque Dios le ha proporcionado una mente y un sistema sensorial que funcionan y no desea engañarlo. A partir de este supuesto, sin embargo, Descartes establece finalmente la posibilidad de adquirir conocimientos sobre el mundo a partir de la deducción y la percepción. Con respecto a la epistemología , por lo tanto, se puede decir que Descartes contribuyó con ideas tales como una concepción rigurosa del fundacionalismo y la posibilidad de que la razónes el único método confiable para adquirir conocimientos. Descartes, sin embargo, era muy consciente de que la experimentación era necesaria para verificar y validar las teorías. ^[84]

Descartes invoca su principio de adecuación causal ^[106] para apoyar su argumento característico de la existencia de Dios, citando a Lucrecio en defensa: "Ex nihilo nihil fit" , que significa " Nada viene de la nada " ( Lucrecio ). ^[107] Oxford Reference resume el argumento, de la siguiente manera, "que nuestra idea de la perfección está relacionada con su origen perfecto (Dios), al igual que un sello o marca registrada se deja en un artículo de mano de obra por su fabricante". ^[108]En la quinta Meditación, Descartes presenta una versión del argumento ontológico que se basa en la posibilidad de pensar la "idea de un ser supremamente perfecto e infinito", y sugiere que "de todas las ideas que hay en mí, la idea que tengo de Dios es el más verdadero, el más claro y distinto ". ^[109] Descartes se consideraba un católico devoto, ^{[71] [72] [73]} y uno de los propósitos de las Meditaciones era defender la fe católica. Su intento de basar las creencias teológicas en la razón encontró una intensa oposición en su tiempo. Pascal consideró las opiniones de Descartes como racionalista y mecanicista, y lo acusó de deísmo.: "No puedo perdonar a Descartes; en toda su filosofía, Descartes hizo todo lo posible por prescindir de Dios. Pero Descartes no pudo evitar presionar a Dios para que pusiera el mundo en movimiento con un chasquido de sus señoriales dedos; después de eso, no tuvo más utilidad for God ", aunque un poderoso contemporáneo, Martin Schoock , lo acusó de creencias ateas , aunque Descartes había proporcionado una crítica explícita del ateísmo en sus Meditaciones . La Iglesia Católica prohibió sus libros en 1663. ^{[110] [111] [112] : 274} Descartes también escribió una respuesta al escepticismo del mundo externo.. A través de este método de escepticismo, no duda por dudar sino para lograr información concreta y confiable. En otras palabras, certeza. Argumenta que las percepciones sensorialesvienen a él involuntariamente, y no son queridos por él. Son externos a sus sentidos y, según Descartes, esto es evidencia de la existencia de algo fuera de su mente y, por lo tanto, un mundo externo. Descartes continúa mostrando que las cosas en el mundo externo son materiales argumentando que Dios no lo engañaría en cuanto a las ideas que se están transmitiendo, y que Dios le ha dado la "propensión" a creer que tales ideas son causadas por causas materiales. cosas. Descartes también cree que una sustancia es algo que no necesita ninguna ayuda para funcionar o existir. Descartes explica además cómo solo Dios puede ser una verdadera "sustancia". Pero las mentes son sustancias, lo que significa que solo necesitan a Dios para funcionar. La mente es una sustancia pensante. Los medios para una sustancia pensante provienen de las ideas. ^[113]

Descartes se mantuvo alejado de las cuestiones teológicas, restringiendo su atención a mostrar que no hay incompatibilidad entre su metafísica y la ortodoxia teológica. Evitó intentar demostrar dogmas teológicos metafísicamente. Cuando se le cuestionó que no había establecido la inmortalidad del alma simplemente al mostrar que el alma y el cuerpo son sustancias distintas, respondió: "No me comprometo a tratar de usar el poder de la razón humana para resolver cualquiera de esas cosas. asuntos que dependen del libre albedrío de Dios ". ^[114]

Ciencias naturales

A menudo se considera a Descartes como el primer pensador en enfatizar el uso de la razón para desarrollar las ciencias naturales . ^[115] Para él, la filosofía era un sistema de pensamiento que encarnaba todo el conocimiento, como relató en una carta a un traductor francés: ^[84]

Así, toda la Filosofía es como un árbol, del cual la Metafísica es la raíz, la Física el tronco y todas las demás ciencias las ramas que brotan de este tronco, que se reducen a tres principios, a saber, Medicina, Mecánica y Ética. Por ciencia de la moral, entiendo lo más elevado y más perfecto que, presuponiendo un conocimiento completo de las demás ciencias, es el último grado de sabiduría.

Sobre animales

Descartes negó que los animales tuvieran razón o inteligencia. ^[116] Argumentó que a los animales no les faltaban sensaciones o percepciones, pero estas podían explicarse de manera mecanicista. ^[117] Mientras que los humanos tenían alma, o mente, y podían sentir dolor y ansiedad , los animales, en virtud de no tener alma, no podían sentir dolor ni ansiedad. Si los animales mostraban signos de angustia, esto era para proteger al cuerpo del daño, pero el estado innato que necesitaban para sufrir estaba ausente. ^[118]Aunque las opiniones de Descartes no fueron aceptadas universalmente, se hicieron prominentes en Europa y América del Norte, permitiendo a los humanos tratar a los animales con impunidad. La opinión de que los animales estaban bastante separados de la humanidad y simplemente máquinas permitía el maltrato de animales , y fue sancionada por la ley y las normas sociales hasta mediados del siglo XIX. ^{[119] : 180-214} Las publicaciones de Charles Darwin eventualmente erosionarían la visión cartesiana de los animales. ^{[120] : 37} Darwin argumentó que la continuidad entre los humanos y otras especies abría la posibilidad de que los animales no tuvieran propiedades diferentes para sufrir. ^{[121] : 177}

Impacto histórico

Emancipación de la doctrina de la Iglesia

Portada de meditaciones

Descartes ha sido a menudo apodado el padre de la filosofía occidental moderna , el pensador cuyo enfoque ha cambiado profundamente el curso de la filosofía occidental y ha sentado las bases de la modernidad . ^{[22] [122]} Las dos primeras de sus Meditaciones sobre la primera filosofía , las que formulan la famosa duda metódica, representan la parte de los escritos de Descartes que más influyó en el pensamiento moderno. ^[123] Se ha argumentado que el propio Descartes no se dio cuenta del alcance de este movimiento revolucionario. ^[124]Al cambiar el debate de "¿qué es verdad" a "de qué puedo estar seguro?", Descartes desplazó al garante autoritario de la verdad de Dios a la humanidad (aunque el mismo Descartes afirmó que recibió sus visiones de Dios), mientras que el El concepto de "verdad" implica una autoridad externa, la "certeza" en cambio se basa en el juicio del individuo.

En una revolución antropocéntrica , el ser humano se eleva ahora al nivel de sujeto, de agente, de ser emancipado dotado de razón autónoma. Este fue un paso revolucionario que sentó las bases de la modernidad, cuyas repercusiones aún se sienten: la emancipación de la humanidad de la verdad reveladora cristiana y la doctrina de la Iglesia ; la humanidad haciendo su propia ley y asumiendo su propia posición. ^{[125] [126] [127]} En la modernidad, el garante de la verdad ya no es Dios, sino el ser humano, cada uno de los cuales es un "modelador consciente de sí mismo y garante" de su propia realidad. ^{[128] [129]}De ese modo, cada persona se convierte en un adulto razonador, un sujeto y un agente, ^[128] frente a un niño obediente a Dios. Este cambio de perspectiva fue característico del paso del período cristiano medieval al período moderno, un cambio que se había anticipado en otros campos y que ahora estaba siendo formulado en el campo de la filosofía por Descartes. ^{[128] [130]}

Esta perspectiva antropocéntrica de la obra de Descartes, que establece la razón humana como autónoma, sentó las bases para la emancipación de la Ilustración de Dios y de la Iglesia. Según Martin Heidegger , la perspectiva del trabajo de Descartes también proporcionó la base para toda la antropología posterior . ^[131] Se dice a veces que la revolución filosófica de Descartes provocó el antropocentrismo y el subjetivismo modernos . ^{[22] [132] [133] [134]}

Legado matemático

Un gráfico de coordenadas cartesianas, utilizando sus inventadas x y Y ejes

Uno de los legados más perdurables de Descartes fue su desarrollo de la geometría cartesiana o analítica , que utiliza el álgebra para describir la geometría. Descartes "inventaron la convención de representar incógnitas en las ecuaciones por x , y , y z , y datos conocidos por una , b , y c ". También "fue pionero en la notación estándar" que usa superíndices para mostrar las potencias o exponentes; por ejemplo, el 2 usado en x ² para indicar x al cuadrado. ^{[135] [136] : 19}Fue el primero en asignar un lugar fundamental para el álgebra en el sistema de conocimiento, utilizándolo como un método para automatizar o mecanizar el razonamiento, particularmente sobre cantidades abstractas desconocidas. ^{[137] : 91-114} Los matemáticos europeos habían visto previamente la geometría como una forma más fundamental de las matemáticas, que servía como base del álgebra. Las reglas algebraicas recibieron pruebas geométricas de matemáticos como Pacioli , Cardan , Tartaglia y Ferrari . Las ecuaciones de grado superior al tercero se consideraban irreales, porque una forma tridimensional, como un cubo, ocupaba la mayor dimensión de la realidad. Descartes profesaba que la cantidad abstractaun ² podría representar tanto la longitud como el área. Esto estaba en oposición a las enseñanzas de matemáticos como François Viète , quien insistió en que un segundo poder debe representar un área. Aunque Descartes no prosiguió con el tema, precedió a Gottfried Wilhelm Leibniz al imaginar una ciencia más general del álgebra o "matemáticas universales", como precursora de la lógica simbólica , que podría abarcar principios y métodos lógicos simbólicamente y mecanizar el razonamiento general. ^{[138] : 280–281}

El trabajo de Descartes proporcionó la base para el cálculo desarrollado por Newton y Leibniz, quienes aplicaron el cálculo infinitesimal al problema de la línea tangente , permitiendo así la evolución de esa rama de las matemáticas modernas. ^[139] Su regla de los signos también es un método de uso común para determinar el número de raíces positivas y negativas de un polinomio.

El comienzo del interés de Descartes por la física se acredita al científico y matemático aficionado Isaac Beeckman, quien estuvo a la vanguardia de una nueva escuela de pensamiento conocida como filosofía mecánica . Con esta base de razonamiento, Descartes formuló muchas de sus teorías sobre física mecánica y geométrica . ^[140] Descartes descubrió una forma temprana de la ley de conservación del momento (una medida del movimiento de un objeto), y la concibió como perteneciente al movimiento en línea recta, en oposición al movimiento circular perfecto, como Galileo lo había imaginado. . ^{[140] [141]} Esbozó sus puntos de vista sobre el universo en sus Principios de filosofía., donde describe sus tres leyes del movimiento . ^[142] ( Las propias leyes del movimiento de Newton se basarían más tarde en la exposición de Descartes. ^[140] )

Descartes también hizo contribuciones al campo de la óptica . Mostró mediante el uso de la construcción geométrica y la ley de refracción (también conocida como ley de Descartes, o más comúnmente ley de Snell fuera de Francia) que el radio angular de un arco iris es de 42 grados (es decir, el ángulo subtendido en el ojo por el borde del arco iris). arco iris y el rayo que pasa del sol a través del centro del arco iris es de 42 °). ^[143] También descubrió de forma independiente la ley de la reflexión , y su ensayo sobre óptica fue la primera mención publicada de esta ley. ^[144]

Influencia en las matemáticas de Newton

La opinión popular actual sostiene que Descartes tuvo la mayor influencia que nadie en el joven Newton, y esta es posiblemente una de sus contribuciones más importantes. Sin embargo, la influencia de Decartes no se extendió directamente desde su edición francesa original de La Géométrie , sino más bien desde la segunda edición latina ampliada de Frans van Schooten de la obra. ^{[145] : 100} Newton continuó el trabajo de Descartes sobre ecuaciones cúbicas , lo que liberó al sujeto de las cadenas de las perspectivas griegas. El concepto más importante fue su tratamiento muy moderno de variables individuales. ^{[146] : 109–129}

Recepción contemporánea

En términos comerciales, El discurso apareció durante la vida de Descartes en una única edición de 500 copias, 200 de las cuales fueron reservadas para el autor. Compartir un destino similar fue la única edición francesa de Las meditaciones , que no había logrado agotarse en el momento de la muerte de Descartes. Sin embargo, la comunidad académica europea buscó con entusiasmo una edición en latín concomitante de este último y resultó ser un éxito comercial para Descartes. ^{[147] : xliii – xliv}

Aunque Descartes era bien conocido en los círculos académicos hacia el final de su vida, la enseñanza de sus obras en las escuelas fue controvertida. Henri de Roy ( Henricus Regius , 1598-1679), profesor de Medicina en la Universidad de Utrecht, fue condenado por el rector de la Universidad, Gijsbert Voet (Voetius), por enseñar la física de Descartes. ^[148]

Supuesto rosacrucianismo

Se debate la pertenencia de Descartes a los Rosacruces . ^[149]

Las iniciales de su nombre se han vinculado al acrónimo RC ampliamente utilizado por los rosacruces. ^[150] Además, en 1619 Descartes se mudó a Ulm, que era un centro internacional de renombre del movimiento rosacruz. ^[150] Durante su viaje a Alemania, Descartes conoció a Johannes Faulhaber, quien previamente había expresado su compromiso personal de unirse a la hermandad. ^[151]

Descartes dedicó la obra titulada El tesoro matemático de Polibio, ciudadano del mundo a "los eruditos de todo el mundo y especialmente a los distinguidos BRC (Hermanos de la Rosa Cruz) en Alemania". El trabajo no se completó y su publicación es incierta. ^[152]

Bibliografía

Escritos

• 1618. Compendio de Musicae . Un tratado sobre teoría musical y la estética de la música, que Descartes dedicó al primer colaborador Isaac Beeckman (escrito en 1618, publicado por primera vez, póstumamente, en 1650). ^{[153] : 127-129}
• 1626-1628. Regulae ad directionem ingenii ( Reglas para la dirección de la mente ). Incompleto. Publicado póstumamente en traducción holandesa en 1684 y en latín original en Amsterdam en 1701 ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). La mejor edición crítica, que incluye la traducción holandesa de 1684, está editada por Giovanni Crapulli (La Haya: Martinus Nijhoff, 1966).
• C. 1630. De solidorum elementis . Se refiere a la clasificación de sólidos platónicos y números figurados tridimensionales . Algunos eruditos dicen que prefigura la fórmula poliédrica de Euler . Inédito; descubierto en la finca de Descartes en Estocolmo en 1650, empapado durante tres días en el Sena en un naufragio mientras era enviado de regreso a París, copiado en 1676 por Leibniz y perdido. La copia de Leibniz, también perdida, fue redescubierta alrededor de 1860 en Hannover. ^[154]
• 1630-1631. Diálogo inacabado La recherche de la vérité par la lumière naturelle ( La búsqueda de la verdad ) publicado en 1701. ^{[155] : 264ff}
• 1630-1633. Le Monde ( El mundo ) y L'Homme ( Hombre ). Primera presentación sistemática de Descartes de su filosofía natural. Man fue publicado póstumamente en traducción latina en 1662; y The World póstumamente en 1664.
• 1637. Discours de la méthode ( Discurso sobre el método ). Una introducción a los Essais , que incluyen Dioptrique , Météores y Géométrie .
• 1637. La Géométrie ( Geometría ). El principal trabajo de Descartes en matemáticas. Hay una traducción al inglés de Michael Mahoney (Nueva York: Dover, 1979).
• 1641. Meditationes de prima philosophia ( Meditaciones sobre la primera filosofía ), también conocidas como Meditaciones metafísicas . En latín; una segunda edición, publicada al año siguiente, incluía una objeción y una respuesta adicionales y una carta a Dinet . En 1647 se publicó una traducción francesa del duque de Luynes , probablemente realizada sin la supervisión de Descartes. Incluye seis objeciones y respuestas .
• 1644. Principia philosophiae ( Principios de la filosofía ), un libro de texto en latín que Descartes pretendía en un principio reemplazar a los libros de texto aristotélicos que se usaban entonces en las universidades. Una traducción francesa, Principes de philosophie de Claude Picot, bajo la supervisión de Descartes, apareció en 1647 con una carta-prefacio a la princesa Isabel de Bohemia.
• 1647. Notae in programma ( Comentarios sobre cierta hoja informativa ). Una respuesta al discípulo de Descartes, Henricus Regius.
• 1648. La description du corps humain ( La descripción del cuerpo humano ). Publicado póstumamente por Clerselier en 1667.
• 1648. Responsiones Renati Des Cartes ... ( Conversación con Burman ). Notas sobre una sesión de preguntas y respuestas entre Descartes y Frans Burman el 16 de abril de 1648. Redescubierto en 1895 y publicado por primera vez en 1896. En 1981 se publicó una edición bilingüe anotada (latín con traducción al francés), editada por Jean-Marie Beyssade ( París: PUF).
• 1649. Les passions de l'âme ( Pasiones del alma ). Dedicado a la Princesa Isabel del Palatinado .
• 1657. Correspondencia (tres volúmenes: 1657, 1659, 1667). Publicado por el albacea literario de Descartes, Claude Clerselier . La tercera edición, en 1667, fue la más completa; Clerselier omitió, sin embargo, gran parte del material relacionado con las matemáticas.

En enero de 2010, el filósofo holandés Erik-Jan Bos encontró una carta previamente desconocida de Descartes, fechada el 27 de mayo de 1641, mientras navegaba por Google . Bos encontró la carta mencionada en un resumen de autógrafos conservados por Haverford College en Haverford, Pensilvania . La universidad no sabía que la carta nunca se había publicado. Esta fue la tercera carta de Descartes encontrada en los últimos 25 años. ^{[156] [157]}

• Carta manuscrita de Descartes, diciembre de 1638

• Principia philosophiae , 1644

Ediciones recopiladas

• Oeuvres de Descartes editadas por Charles Adam y Paul Tannery , París: Léopold Cerf, 1897-1913, 13 volúmenes; nueva edición revisada, París: Vrin-CNRS, 1964-1974, 11 volúmenes (los primeros 5 volúmenes contienen la correspondencia). [Esta edición se cita tradicionalmente con las iniciales AT (de Adam and Tannery) seguidas de un número de volumen en números romanos; así AT VII se refiere a Oeuvres de Descartes volumen 7.]
• Étude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616-1631) editado por Vincent Carraud y Gilles Olivo, París: PUF, 2013.
• Descartes, Œuvres complètes , nueva edición de Jean-Marie Beyssade y Denis Kambouchner, París: Gallimard, volúmenes publicados:
  • I: Premiers écrits. Règles pour la direction de l'esprit , 2016.
  • III: Discours de la Méthode et Essais , 2009.
  • VIII.1: Correspondance, 1 editado por Jean-Robert Armogathe, 2013.
  • VIII.2: Correspondance, 2 editado por Jean-Robert Armogathe, 2013.
• René Descartes. Opere 1637–1649 , Milán, Bompiani, 2009, págs. 2531. Edizione integrale (di prime edizioni) e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la colaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN  978-88-452-6332-3 .
• René Descartes. Opere 1650-2009 , Milano, Bompiani, 2009, pp. 1723. Edizione integrale delle opere postume e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la colaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN 978- 88-452-6333-0 . 
• René Descartes. Tutte le lettere 1619–1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa ed., Págs. 3104. Nuova edizione integrale dell'epistolario cartesiano con traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la colaborazione di I. Agostini, M. Marrone , FA Meschini, M. Savini y J.-R. Armogathe ISBN 978-88-452-3422-4 . 
• René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619-1648 , Milano, Bompiani, 2015 pp. 1696. Edizione integrale con traduzione italiana a fronte, a cura di Giulia Beglioioso y Jean Robert-Armogathe ISBN 978-88-452-8071-9 . 

Primeras ediciones de obras específicas

• Discours de la methode , 1637
• Renati Des-Cartes Principia philosophiæ , 1644
• Le monde de Mr. Descartes ou le traité de la lumiere , 1664
• Geometria , 1659
• Meditationes de prima philosophia , 1670
• Opera philosophica , 1672

Traducciones al inglés recopiladas

• 1955. The Philosophical Works , ES Haldane y GRT Ross, trad. Publicaciones de Dover. Esta obra se cita tradicionalmente con las iniciales HR (de Haldane y Ross) seguidas de un número de volumen en números romanos; por tanto, HR II se refiere al volumen 2 de esta edición.
• 1988. Los escritos filosóficos de Descartes en 3 vols. Cottingham, J. , Stoothoff, R., Kenny, A. y Murdoch, D., trad. Prensa de la Universidad de Cambridge. Este trabajo se cita tradicionalmente con las iniciales CSM (de Cottingham, Stoothoff y Murdoch) o CSMK (de Cottingham, Stoothoff, Murdoch y Kenny) seguidas de un número de volumen en números romanos; por tanto, CSM II se refiere al volumen 2 de esta edición.
• 1998. René Descartes: El mundo y otros escritos. Traducido y editado por Stephen Gaukroger . Prensa de la Universidad de Cambridge. (Consiste principalmente en escritos científicos, sobre física, biología, astronomía, óptica, etc., que fueron muy influyentes en los siglos XVII y XVIII, pero que se omiten de forma rutinaria o se abrevian mucho en las colecciones modernas de obras filosóficas de Descartes ).

Traducción de obras únicas

• 1628. Regulae ad directionem ingenii. Reglas para la dirección de la inteligencia natural. Una edición bilingüe del Tratado cartesiano sobre el método , ed. & trans. G. Heffernan (Ámsterdam / Atlanta: Rodopi, 1998).
• 1633. El mundo, o tratado sobre la luz , tr. por Michael S. Mahoney .
• 1633. Tratado del hombre , tr. por TS Hall. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1972.
• 1637. Discurso sobre el método, óptica, geometría y meteorología , trad. PJ Olscamp , edición revisada (Indianápolis: Hackett , 2001).
• 1637. La geometría de René Descartes , trad. DE Smith y Marcia Latham (Chicago: Open Court , 1925).
• 1641. Meditaciones sobre la primera filosofía , tr. por J. Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, 1996. Original latino. Título alternativo en inglés: Meditaciones metafísicas . Incluye seis objeciones y respuestas . Una segunda edición publicada el año siguiente, incluye una objeción y respuesta adicionales y una carta a Dinet . HTML Edición en línea latín-francés-inglés .
• 1644. Principios de Filosofía , trad. VR Miller y RP Miller: ( Dordrecht / Boston / Londres: Kluwer Academic Publishers , 1982).
• 1648. Conversación de Descartes con Burman , tr. por J. Cottingham, Oxford: Clarendon Press, 1989.
• 1649. Pasiones del alma , trad. SH Voss (Indianápolis: Hackett, 1989). Dedicado a Isabel del Palatinado .
• 1619-1648. René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619–1648 , ed. por Giulia Beglioioso y Jean Robert-Armogathe, Milano, Bompiani, 2015 págs. 1696. ISBN 978-88-452-8071-9 

Ver también

• 3587 Descartes , asteroide
• Círculo cartesiano
• Duda cartesiana
• El materialismo cartesiano (no una visión sostenida o formulada por Descartes)
• Número de Descartes
• plano cartesiano
• Premio Descartes
• Premio Descartes-Huygens
• producto cartesiano
• Producto cartesiano de gráficas
• Teatro cartesiano
• Árbol cartesiano
• Cráter Descartes y Tierras Altas en la Luna (lugar de aterrizaje del Apolo 16 )
• La regla de los signos de Descartes
• Teorema de Descartes (4 círculos tangentes)
• Teorema de Descartes sobre el defecto angular total
• Folio de Descartes
• Argumento del cubo
• Universidad Paris Descartes

Referencias

Notas

1. Aunque la autoría incierta de este retrato tan icónico de Descartes se atribuyó tradicionalmente a Frans Hals, no hay constancia de su encuentro. Durante el siglo XX, la suposición fue ampliamente cuestionada. ^[1]
2. Forma adjetiva : cartesiano / k ɑr t i z i ə n , - i ʒ ən /

Citas

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2. Tad M. Schmaltz, cartesianismo radical: la recepción francesa de Descartes , Cambridge University Press , 2002, p. 257 .
3. Fumerton, Richard (21 de febrero de 2000). "Teorías fundacionalistas de la justificación epistémica" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 19 de agosto de 2018 .
4. Bostock, D. , Filosofía de las matemáticas: una introducción , Wiley-Blackwell, 2009, p. 43 : "Todos Descartes, Locke, Berkeley y Hume supusieron que las matemáticas son una teoría de nuestras ideas , pero ninguno de ellos ofreció ningún argumento para esta afirmación conceptualista, y aparentemente la consideró incontrovertible".
5. Destripar, Gary (1999). Liberalismo pragmático y crítica de la modernidad . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 116 . ISBN 9780521649735. La modernidad comienza con la mutación del agustinianismo de Descartes. Taylor enfatiza que "Descartes es en muchos sentidos profundamente agustiniano".
6. Yolton, JW , Realismo y apariencias: un ensayo en ontología , Cambridge University Press, 2000, p. 136 .
7. "La teoría de la verdad por correspondencia" ( Enciclopedia de Filosofía de Stanford )
8. Gaukroger, S., Descartes: una biografía intelectual , Clarendon Press, 1995, p. 228 .
9. Étienne Gilson argumentó en La Liberté chez Descartes et la Théologie (Alcan, 1913, pp. 132-147) que Duns Scotus no fue la fuente del voluntarismo de Descartes . Aunque existen diferencias doctrinales entre Descartes y Escoto, "todavía es posible ver a Descartes como un préstamo de una tradición voluntarista escotista" (ver: John Schuster, Descartes-Agonistes: Physico-mathics , Method & Corpuscular-Mechanism 1618-33 , Springer, 2012, pág.363 , n. 26).
10. Marenbon, John (2007). Filosofía medieval: una introducción histórica y filosófica . Routledge . pag. 174 . ISBN 978-0-415-28113-3.
11. H. Ben-Yami, Revolución filosófica de Descartes: una reevaluación , Palgrave Macmillan, 2015, p. 76.
12. H. Ben-Yami, Revolución filosófica de Descartes: una reevaluación , Palgrave Macmillan, 2015, p. 179: "El trabajo [de Descartes] en matemáticas fue aparentemente influenciado por Viète, a pesar de su negación de cualquier conocimiento del trabajo de este último".
13. Mercer, C., "La deuda de Descartes con Teresa de Ávila, o por qué deberíamos trabajar sobre las mujeres en la historia de la filosofía" , Philosophical Studies 174, 2017.
14. "Jacques Bénigne Bossuet, prelado e historiador francés (1627-1704)" de la Encyclopædia Britannica, décima edición (1902)
15. Wells, John (3 de abril de 2008). Diccionario de pronunciación Longman (3ª ed.). Pearson Longman. ISBN 978-1-4058-8118-0.
16. "Descartes" . Diccionario inglés Collins . HarperCollins .
17. " Descartes, René " (inglés de Estados Unidos). Léxico . Prensa de la Universidad de Oxford . 2020.
18. Colie, Rosalie L. (1957). Luz e iluminación . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 58 .
19. Nadler, Steven . 2015. El filósofo, el sacerdote y el pintor: un retrato de Descartes . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-16575-2 . 
20. Carlson, Neil R. (2001). Fisiología del comportamiento . Needham Heights, Massachusetts: Pearson: Allyn & Bacon. pag. 8. ISBN 978-0-205-30840-8.
21. Esta idea ya había sido propuesta por el filósofo español Gómez Pereira hace cien años en la forma: "Yo sé que sé algo, quien sabe que existe, luego yo existo" ( nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est, ergo suma del ego ).
    • Pereira, Gómez. 1749 [1554]. "De Immortalitate Animae". Antoniana Margarita . pag. 277.
    • Santos López, Modesto. 1986. "Gómez Pereira, médico y filósofo medinense". En Historia de Medina del Campo y su Tierra, volumen I: Nacimiento y expansión , editado por EL Sanz.
22. Bertrand Russell (2004) Historia de la filosofía occidental págs. 511, 516-17
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53. Mientras estaba en los Países Bajos, cambiaba de dirección con frecuencia y vivía entre otros lugares en Dordrecht (1628), Franeker (1629), Amsterdam (1629-1630), Leiden (1630), Amsterdam (1630-1632), Deventer (1632-1634). ), Amsterdam (1634-1635), Utrecht (1635-1636), Leiden (1636), Egmond (1636-1638), Santpoort (1638-1640), Leiden (1640-1641), Endegeest (un castillo cerca de Oegstgeest ) ( 1641-1643) y, finalmente, durante un tiempo prolongado en Egmond-Binnen (1643-1649).
54. Había vivido con Henricus Reneri en Deventer y Amsterdam, y se había reunido con Constantijn Huygens y Vopiscus Fortunatus Plempius; Descartes fue entrevistado por Frans Burman en Egmond-Binnen en 1648. Henricus Regius , Jan Stampioen , Frans van Schooten , Comenius y Gisbertus Voetius fueron sus principales oponentes.
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     Husserl se ha tomado a Descartes muy en serio tanto en un sentido histórico como en un sentido sistemático [...] [en La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental , Husserl] encuentra en las dos primeras Meditaciones de Descartes una profundidad que es difícil de comprender braza, y que el propio Descartes fue tan poco capaz de apreciar que dejó ir "el gran descubrimiento" que tenía en sus manos.

125. Martin Heidegger [1938] (2002) La edad de la cita de la imagen mundial :

     Porque hasta Descartes ... un sub-iectum particular ... se encuentra en la base de sus propias cualidades fijas y circunstancias cambiantes. La superioridad de un sub-iectum ... surge de la pretensión del hombre de un ... fundamento inquebrantable y autónomo de la verdad, en el sentido de certeza. ¿Por qué y cómo adquiere esta afirmación su autoridad decisiva? La pretensión se origina en esa emancipación del hombre en la que se libera de la obligación de la verdad reveladora cristiana y de la doctrina de la Iglesia para legislar para sí mismo que toma su posición sobre sí mismo.

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     Con la interpretación del hombre como subiectum , Descartes crea el presupuesto metafísico para la antropología futura de todo tipo y tendencia.

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     Cuando, con el comienzo de los tiempos modernos, la creencia religiosa se estaba volviendo cada vez más exteriorizada como una convención sin vida, los hombres de intelecto se vieron impulsados ​​por una nueva creencia: su gran creencia en una filosofía y una ciencia autónomas. [...] en filosofía, las Meditaciones marcaron una época en un sentido bastante singular, y precisamente por su regreso al puro ego cogito . El trabajo de Descartes se ha utilizado, de hecho, para inaugurar un tipo de filosofía completamente nuevo. Cambiando su estilo total, la filosofía da un giro radical: del objetivismo ingenuo al subjetivismo trascendental.

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Enlaces externos

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• Citas de Wikiquote
• Textos de Wikisource

General

• La correspondencia de René Descartes en EMLO
• Obras de René Descartes en Project Gutenberg
• Obras de o sobre René Descartes en Internet Archive
• Obras de René Descartes en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Biografía detallada de Descartes en MacTutor
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "René Descartes"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
• Traducción de John Cottingham de Meditaciones y objeciones y respuestas .
• René Descartes (1596-1650) Publicado en Enciclopedia de retórica y composición (1996)
• Un sitio que contiene las principales obras de Descartes, incluida la correspondencia, ligeramente modificado para facilitar la lectura.
• Escritos filosóficos de Descartes tr. por Norman Kemp Smith en archive.org
• Estudios de la filosofía cartesiana (1902) por Norman Kemp Smith en archive.org
• Las obras filosóficas de Descartes Volumen II (1934) en archive.org
• Descartes aparece en el billete de 100 francos franceses de 1942.
• Partituras gratuitas de René Descartes en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP)
• René Descartes en el Proyecto de genealogía matemática
• Centro Interdipartimentale di Studi su Descartes e il Seicento
• Livre Premier, La Géométrie , en línea y analizado por A. Warusfel, BibNum [haga clic en "à télécharger" para el análisis en inglés]

Bibliografías

• Bibliografia cartesiana / Bibliographie cartésienne en línea (1997–2012)

Enciclopedia de Filosofía de Stanford

• Descartes
• Vida y obra
• Epistemología
• Matemáticas
• Física
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• Metafísica modal
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• Teoría de las ideas
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• Descartes: método científico

Otro

• Bernard Williams entrevistado sobre Descartes en Hombres de ideas