Tres discursos edificantes (1843) es un libro de Søren Kierkegaard .
Autor | Søren Kierkegaard |
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Titulo original | Tre opbyggelige Taler |
País | Dinamarca |
Idioma | danés |
Serie | Primera autoría (Discursos) |
Género | Cristianismo , psicología , filosofía |
Editor | Distribuidor de libros PG Philipsen |
Fecha de publicación | 16 de octubre de 1843 |
Publicado en ingles | 1943 - primera traducción |
Precedido por | Miedo y temblor |
Seguido por | Repetición (Kierkegaard) |
Historia
El libro iba a ser publicado en Bianco Luno Press. Cuando llegó Søren Kierkegaard, se situó al final de una larga fila de autores. Otra persona entró detrás de él e inmediatamente trató de ir al frente de la fila, pero la primera persona en la fila no lo dejó entrar, así que intentó la segunda, y luego la tercera, y así sucesivamente hasta que llegó a Søren. . Echó un vistazo a Søren y dijo: "En los árboles silvestres, las flores son fragantes, en los árboles cultivados, los frutos". Søren lo dejó pararse frente a él.
Para entonces, un individuo muy pensativo se había puesto en fila detrás de él y dijo: "Lo que Tarquinius Superbus [1] dijo en el jardín por medio de las amapolas, el hijo lo entendió pero el mensajero no". [2] Estas eran palabras clave para la red de espionaje que Magister Kierkegaard estableció en oposición al “orden establecido deificado”. [3]
Sus espías de confianza fueron Johannes de Silentio y Constantin Constantius. Johannes le entregó una nota y no dijo nada más. La nota decía, “en la filosofía moderna, cada profesor asistente, tutor y estudiante, cada forastero rural e inquilino titular de la filosofía no está dispuesto a dejar de dudar de todo, sino que va más allá. ... la gente no está dispuesta a detenerse por la fe ". [4]
Constantin dijo: “La repetición y el recuerdo son el mismo movimiento, excepto en direcciones opuestas, porque lo que se recuerda ha sido, se repite hacia atrás, mientras que la genuina repetición se recuerda hacia adelante. La repetición, por lo tanto, si es posible, hace feliz a una persona, asumiendo, por supuesto, que se da tiempo para vivir y no encuentra pronto al nacer una excusa para volver a escabullirse de la vida, por ejemplo, que ha olvidado algo. . … La esperanza es una prenda nueva. … El recuerdo es una prenda descartada. ... La repetición es una prenda indestructible. ... se necesita valor para la repetición de la voluntad ". [5]
Søren pensó por un momento y dijo: La Biblia dice que el mundo tiene cuatro esquinas [6] pero la ciencia ahora dice que el mundo es redondo. ¿Y si alguien dijera: “¡Boom! ¡La tierra es redonda!" [7] y repetir continuamente esta generación tras generación? ¿No parecería una especie de locura, ya que todo el mundo sabe que la tierra es redonda? Kierkegaard se preguntó cómo este tipo de declaración podría afectar la fe. Dio órdenes a sus soldados y se marcharon.
Toda esta escena es solo para fines ilustrativos. Los tres nunca se conocieron en Bianco Luno Press, los libros se imprimieron allí, pero Three Upbuilding Discourses fue publicado por Bookdealer PG Philipsen. [8] Fear and Trembling , de Johannes de Silentio, y Repetition , de Constantin Constantius, fueron publicados por CA Reitzel's. [9] Ningún buen maestro de espías publicaría todos sus libros en el mismo lugar. Los tres libros fueron publicados por la misma persona, Søren Kierkegaard, y los tres se publicaron en la misma fecha, el 16 de octubre de 1843.
Kierkegaard continúa su discusión sobre la diferencia entre externalidades e interioridad en los discursos. Pero ahora pasa de la interioridad de la fe a la del amor. Todo está siempre cambiando en el mundo externo, pero en el mundo espiritual interno hay una cosa que nunca cambia según Kierkegaard. Él dice: “¿Qué es lo que nunca cambia aunque todo haya cambiado? Es amor, y solo eso es amor, eso que nunca se convierte en otra cosa ". [10] El amor depende de cómo ve una persona [11] y cuando el individuo ve con amor, ese individuo puede ver el pecado en sí mismo, así como el pecado del mundo entero, tal como lo hizo Cristo. [12]
Sin embargo, para que uno pueda hacer esto, debe estar "fortalecido en el ser interior". [13] Cuando el ser interior “se anuncia a sí mismo, anhela una explicación, un testimonio que le explique el significado de todo para él, y su propio significado explicándolo en el Dios que todo lo mantiene unido en su eterna sabiduría y que asignó al hombre la ser señor de la creación convirtiéndose en siervo de Dios, y se le explica haciéndolo su colaborador , y a través de cada explicación que da a una persona, la fortalece y confirma en su ser interior. "En esta preocupación el ser interior se anuncia a sí mismo, el ser interior que no se preocupa por el mundo entero, sino sólo por Dios y por sí mismo, por la explicación que le hace comprensible la relación , y por el testimonio que la confirma en la relación ”. [14]
Estructura
La dedicatoria: Al difunto Michael Pedersen Kierkegaard, anteriormente un comerciante de ropa aquí en la ciudad, My Father, estos discursos están dedicados. El Prefacio: dedicado “a esa única persona a quien con alegría y gratitud llamo mi lector ...” Los Tres Discursos:
- El amor esconderá multitud de pecados ,
- El amor esconderá multitud de pecados ,
- Fortalecimiento en el ser interior
El texto bíblico para el discurso o discursos Tiene dos discursos con el mismo título en Tres discursos edificantes . Cuando escribió Cuatro discursos edificantes , volvió atrás y escribió dos discursos titulados Todo buen don y todo don perfecto es de arriba , que era uno de los títulos de sus discursos de los Dos discursos edificantes anteriores . Kierkegaard avanza en la repetición de cada discurso y añade un poco más de reflexión al discurso precedente.
El amor esconderá multitud de pecados
- 1 Pedro 4: 7-12, La Santa Biblia NVI
"El fin de todas las cosas está cerca. Por lo tanto, tengan la mente clara y el dominio propio para que puedan orar. Sobre todo, ámense profundamente, porque el amor cubre multitud de pecados. Ofrézcanse hospitalidad los unos a los otros sin murmuraciones. Cada uno Debe usar cualquier don que haya recibido para servir a los demás, administrando fielmente la gracia de Dios en sus diversas formas. Si alguien habla, debe hacerlo como quien habla las mismas palabras de Dios. Si alguien sirve, debe hacerlo con la fuerza que Dios proporciona , para que Dios sea alabado en todo por medio de Jesucristo. A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. Queridos amigos, no se extrañen de la dolorosa prueba que están sufriendo, como si algo extraño estuviera sucediendo. para ti." [15]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/b/b6/Vor_Frue_Kirke_Copenhagen_altar.jpg/440px-Vor_Frue_Kirke_Copenhagen_altar.jpg)
La tesis de Kierkegaard es que el amor nunca se convierte en otra cosa debido a circunstancias externas. Discute “cómo el amor esconde multitud de pecados” [17] y que “no depende meramente de lo que uno ve, sino que lo que ve depende de cómo ve; toda observación no es sólo un recibir, un descubrir, sino también un engendrar, y en la medida en que es así, es decisivo cómo se constituye el observador mismo. Cuando una persona ve una cosa y otra ve algo más en la misma cosa, entonces una descubre lo que la otra oculta. En la medida en que el objeto visto pertenece al mundo externo, entonces la forma en que se constituye el observador es probablemente menos importante o, más correctamente, lo que es necesario para la observación es algo irrelevante para su naturaleza más profunda. Pero cuanto más pertenece el objeto de observación al mundo del espíritu, más importante es la forma en que él mismo está constituido en su naturaleza más íntima, porque todo lo espiritual se apropia sólo en libertad; pero lo que se apropia en libertad también se produce. La diferencia, entonces, no es lo externo sino lo interno, y todo lo que hace que una persona sea impura y su observación sea impura proviene de adentro ". [11] El corazón "determina lo que esconde y lo que cubre".
Kierkegaard explica con más detalle todo este concepto en Works of Love ,
El que ama ve el pecado que perdona, pero cree que el perdón lo quita. Esto no se puede ver, mientras que el pecado sí se puede ver; por otro lado, si el pecado no existiera para ser visto, tampoco podría ser perdonado. Así como el que por la fe cree lo invisible en lo que se ve, así el que ama por el perdón cree que pierde lo que se ve. Ambos son fe. Bienaventurado el creyente, cree lo que no puede ver; Bienaventurado el que ama, ¡cree lejos de lo que puede ver! ¿Quién puede creer esto? El que ama puede hacerlo. Pero, ¿por qué el perdón es tan raro? ¿No es porque la fe en el poder del perdón es tan escasa y tan rara? ... Cuando el amor perdona ocurre el milagro de la fe (y todo milagro es entonces un milagro de fe; ¡no es de extrañar, por tanto, que junto con la fe también se hayan abolido los milagros!): Que lo que se ve, al ser perdonado, no se ve. Se borra, se perdona y se olvida, o, como dice la Escritura, de lo que Dios perdona, se oculta a sus espaldas. Obras de amor , Capítulo V, El amor esconde una multitud de pecados , Hong p. 295
Kierkegaard pregunta: ¿Qué hay en tu corazón? Él dice: "Cuando el mal habita en el corazón, el ojo ve la ofensa, pero cuando la pureza vive en el corazón, el ojo ve el dedo de Dios". (...) “Cuando el miedo vive en el corazón, una persona descubre fácilmente la multiplicidad del pecado, descubre el engaño y el engaño y la deslealtad y las intrigas, descubre eso; Cada corazón es una red, cada pícaro como un niño, cada promesa como una sombra. Pero el amor que esconde multitud de pecados nunca se engaña ”. “Cuando el amor vive en el corazón, una persona comprende despacio y no oye para nada las palabras dichas con prisa y no las comprende cuando se repiten porque les asigna una buena posición y un buen sentido. No comprende una agresión verbal largamente enojada e insultante, porque está esperando una palabra más que le dé sentido ”. [18]
Él dice,
Feliz la persona que vio el mundo en toda su perfección cuando todo estaba muy bien; feliz la persona que con Dios fue testigo de la gloria de la creación. Más bendita el alma que fue colaboradora de Dios en el amor; Bendito el amor que esconde multitud de pecados. Dieciocho discursos edificantes , pág. 62
Concluye llamando la atención sobre dos poderes opuestos. Uno es el "poder en el pecado que tiene la perseverancia para consumir cada mejor sentimiento que tiene una persona" y el otro es "un poder celestial que mata de hambre la multiplicidad del pecado de una persona". [19]
El amor esconderá multitud de pecados
- La Epístola: 1 Pedro 4: 7: 12
Kierkegaard dice que el amor no es un sueño o un estado de ánimo o el tipo de amor propio que solo piensa en el amor en relación a sí mismo. [20] Kierkegaard utiliza el método socrático para cuestionarse a sí mismo en relación con el amor y aconseja a todos que hagan lo mismo. [21] Cristo dijo amar a tu prójimo como a ti mismo, [22] lo que implica dos mandamientos. Kierkegaard piensa en esto en relación con el título de su obra. Si existe este poder del amor que puede esconder mis pecados de Dios, entonces ¿puedo usar este mismo poder y esconder mis pecados de mí mismo? ¿Puedo usar este mismo poder para ocultar los pecados de mi prójimo de mí mismo y del resto del mundo? [23] Pregunta por el juicio del exterior, el juicio del mundo, y dice que siempre encuentra lo que busca. Depende de cómo ve. [24] Pero ahora, ¿cómo surge este amor en el alma de una persona? Este amor que es capaz de “interpretarse a sí mismo; hacerse comprensible para el individuo, aunque nadie lo entienda ”. [25]
Kierkegaard dice, “hay que tener el coraje de amar” porque “el amor de Dios despierta llorando como un recién nacido, no sonriendo como el niño que conoce a su madre. Pero ahora, cuando el amor de Dios quiere aferrarse al Señor, el enemigo se levanta contra uno con todo su terror, y el poder del pecado es tan fuerte que golpea con ansiedad. Pero el amor no cierra los ojos en la hora del peligro; se ofrece como voluntario ". [26] Recordar es grande para el entendimiento, pero el amor tiene que olvidar sus propios pecados, así como los pecados del prójimo, según Kierkegaard, y esto es una tontería para el entendimiento. [27]
Kierkegaard continuó su discurso sobre el amor en su libro de 1847, Obras de amor, donde dijo:
No hay nada, nada en absoluto, que no se pueda hacer o decir de tal manera que se convierta en edificante, pero sea lo que sea, si es edificante, entonces el amor está presente. Así, la amonestación, justo donde el amor mismo admite la dificultad de dar una regla específica, dice: "Haz todo por edificar". También podría haber dicho: "Haz todo con amor", y habría dicho exactamente lo mismo. Una persona puede hacer exactamente lo contrario: en el amor, lo contrario se vuelve edificante. No hay palabra en el idioma que en sí mismo sea edificante, y no hay palabra en el idioma que no se pueda decir de una manera edificante y que se convierta en edificante si el amor está presente. Por lo tanto, está muy lejos de ser el caso de que la edificación sea algo que sea una excelencia para unos pocos individuos dotados, similar al cerebro, el talento literario, la belleza y cosas por el estilo (¡ay, esto es solo un error divisivo y sin amor! ) que, por el contrario, es todo lo contrario: todo ser humano por su vida, por su conducta, por su comportamiento en los asuntos cotidianos, por su asociación con sus compañeros, por sus palabras, sus observaciones, debería y podría construir y haría hazlo si el amor estuviera realmente presente en él. Obras de amor , Hong p. 212-213
Fortalecimiento en el ser interior
- Efesios 3:13 hasta el final La Biblia (NVI)
Te pido, por tanto, que no te desanimes a causa de mis sufrimientos por ti, que son tu gloria. Por eso me arrodillo ante el Padre, de quien recibe el nombre toda su familia en el cielo y en la tierra. Oro para que de sus gloriosas riquezas él pueda fortalecerlos con poder a través de su Espíritu en su ser interior, para que Cristo pueda habitar en sus corazones por medio de la fe. Y ruego que tú, arraigado y establecido en el amor, puedas tener poder, junto con todos los santos, para comprender cuán amplio, largo, alto y profundo es el amor de Cristo, y para conocer este amor que sobrepasa el conocimiento: que tú puede ser llenado a la medida de toda la plenitud de Dios. Ahora, al que puede hacer inconmensurablemente más de lo que pedimos o imaginamos, según su poder que obra en nosotros, a él sea gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos. Amén.
Kierkegaard usa al apóstol Pablo como ejemplo en este discurso. Utiliza a Abraham en Temor y temblor [nb 1] y Job en repetición y en Cuatro discursos edificantes . Todos son ejemplos de personas que vieron caer su expectativa, pero sobrevivieron intactos al naufragio porque estaban "fortalecidos en el ser interior". [13] Kierkegaard ya había mencionado la categoría de una elección eterna en Either / Or . Dijo: “Ya antes de la elección de uno, la personalidad está interesada en la elección, y si uno pospone la elección, la personalidad o las fuerzas oscuras dentro de ella elige inconscientemente . Luego, cuando finalmente se hace una elección ... uno descubre que hay algo que debe hacerse de nuevo, debe retirarse, y esto a menudo es muy difícil. Hay historias sobre seres humanos a los que las sirenas o tritones han sometido a su poder con su música demoníaca. Para romper el hechizo, dice la historia, era necesario que la persona bajo el hechizo jugara la misma pieza al revés sin cometer un solo error. Este es un pensamiento muy profundo pero muy difícil de hacer, y sin embargo, es así. El error que uno ha absorbido debe ser desarraigado de esta manera, y cada vez que uno comete un error, debe comenzar de nuevo. Como ves, por eso es importante elegir y elegir a tiempo. Te felicito por ser aún tan joven que aunque siempre te perderás algo, sin embargo -si tienes la energía o, más exactamente, quieres tener la energía para ello- puedes ganar lo que es la principal preocupación de la vida. puedes ganarte a ti mismo, ganarte a ti mismo ". O lo uno o lo otro II Hong p. 164-165
Kierkegaard analiza la " principal preocupación de la vida " en este discurso.
Comienza con Pablo en Roma como prisionero "con una enseñanza" "y la convicción inquebrantable de que esta enseñanza triunfará sobre el mundo entero". [28] Pablo fue un testigo, no un escéptico, que “deja que todo lo que lo rodea cambie y se entregue como presa voluntaria a los cambios caprichosos y volubles de la vida, sin alarmarse por un mundo así, sin preocuparse por sí mismo”. [13] Pero esta inquietud “se anuncia en el individuo de tal manera que éste“ anhela una explicación , un testimonio que le explique el significado de todo para él, y su propio significado al explicarlo en el Dios que todo lo mantiene unido en su sabiduría eterna y que asignó al hombre ser señor de la creación al convertirse en siervo de Dios, y se le explicó haciéndolo su colaborador, y a través de cada explicación que da a una persona, la fortalece y confirma en su ser interior ”. [14] Esto es lo que fortaleció a Pablo en la cárcel. No "se escapó de toda explicación". Él no "llenó el tiempo con deliberación perpetua". [29] En su “preocupación el ser interior se anuncia a sí mismo, el ser interior que se preocupa no por el mundo entero sino sólo por Dios y por sí mismo, por la explicación que hace comprensible la relación con él, y por el testimonio que la confirma en la relación ". [14]
Pero mucho depende de ti mismo, porque todavía hay una batalla que nadie más puede pelear por ti, una duda que nadie más puede poner a descansar, una preocupación que nadie más puede poner a descansar, una preocupación y preocupación por Dios. . Tan pronto como haya encontrado seguridad acerca de esto, encontrará que el mundo es mucho mejor, porque entonces no buscará en el mundo ni exigirá de él lo que no puede dar; entonces usted mismo podrá consolar y tranquilizar a los demás. "~ Søren Kierkegaard, Revistas, IIIC, 1841
Kierkegaard pregunta:
- ¿Puede la prosperidad servir para fortalecer el ser interior?
- ¿Puede la fortuna o la desgracia servir para fortalecer el ser interior?
- ¿Puede la adversidad servir para fortalecer el ser interior?
Cada individuo debe decidir esto por sí mismo y eso depende de cómo se ve. [30] "Si se entendió a sí mismo o trató de comprenderse a sí mismo, si realmente estaba preocupado por comprenderse a sí mismo, si el ser interior se anunció a sí mismo dentro de él en esa preocupación, entonces comprenderá la prosperidad, entonces comprenderá el significado de su existencia. si se le niega, entonces no se ocupará de vuelos de fantasía ni se fortalecerá con sueños, sino que en su adversidad se preocupará por sí mismo ". [31]
Considérelo la persona que fue agraviada. No se queja de la vida, sino de las personas que corrompen todo y amargan lo que Dios hizo bien. ... Entonces todo se volvió confuso para él; no había un Dios que lo tuviera todo para el bien, sino que todo quedó en manos de los seres humanos que lo destinaron todo al mal. Pero cuanto más miraba su alma hacia el abismo de las oscuras pasiones que surgían en él, mayor era el poder que la ansiedad de la tentación ganaba sobre él, hasta que él mismo se hundía en él y se perdía en la desesperación. O a pesar de que el dolor no lo derribó de esta manera, permaneció endurecido entre sus semejantes; veía repetirse en otros lo mismo que le había sucedido, pero no sentía simpatía. De hecho, ¿de qué habría servido de todos modos, ya que no tenía consuelo que ofrecer? O se escondió de la gente para, en la soledad del alma, sumergirse en su triste sabiduría, para sondear el pensamiento de la desesperación. Dieciocho discursos edificantes Hong 1990 p. 95-96
En 1846, Kierkegaard escribió: “La interioridad en el amor erótico no significa casarse siete veces con chicas danesas y luego optar por las francesas y las italianas, sino amar a una y al mismo tiempo renovarse continuamente en el mismo amor erótico, de modo que continuamente vuelve a florecer en estado de ánimo y exuberancia, que, aplicada a la comunicación, es la renovación y la fertilidad inagotables de la expresión. La interioridad no se puede comunicar directamente, porque expresarla directamente es exterioridad (orientada hacia fuera, no hacia dentro ), y expresar la interioridad directamente no es prueba en absoluto de que esté allí (la efusión directa de sentimiento no es prueba en absoluto de que uno lo tenga, pero la tensión de las formas contrastivas es el dinamómetro de la interioridad), y la recepción intrínseca a la interioridad no es una reproducción directa de lo comunicado, ya que eso es un eco. Pero la repetición de la interioridad es la resonancia en la que desaparece lo dicho, como María cuando escondió las palabras en su corazón ”. [32] Para Kierkegaard, las formas externas de religión no tienen sentido sin la dimensión interna. Él escribe sobre "el trabajo de estar dispuesto a aferrarse a este [primer] amor". [33]
Bienaventurada la persona que, aunque en su vida cometió el error de tomar lo exterior en lugar de lo interior, aunque su alma en muchos sentidos fue atrapada por el mundo, volvió a renovarse en el ser interior volviendo a su alma. Dios. Dieciocho discursos edificantes Hong 1990 p. 101
Crítica
Los títulos de las obras de Kierkegaard han sufrido muchos cambios en los 100 años antes de que fueran traducidos al inglés. Los discursos edificantes se mencionan en un libro de literatura y romance de 1852 con el título "Cuentos instructivos".
"Søren Aaby Kierkegaard," el filósofo solitario, "también ha sondeado las profundidades de los mismos sistemas metafísicos en la sociedad de los grandes defensores de ellos, habiéndose dedicado especialmente al estudio de Schelling; y en sus obras singulares pero notables," Enten — Eller "; es decir, O — O , un fragmento de vida, por Víctor el Ermitaño; Reiteración ;" Un intento en psicología experimental; Miedo y temblor ; una Lírica dialéctica, de John de Silentio; y sus Cuentos Instructivos , dedicados a ese individuo, ha proclamado con maravillosa elocuencia, y con el calor de una experiencia real del Miedo y el Temblor y el Evangelio del Sufrimiento del que habla, su firme adhesión a ese verdadero espíritu del Norte, que en el pasado veía, en el mito del Valhalla, que el combate y la muerte sólo conducían a la victoria y la vida. La literatura y el romance del norte de Europa: constituye una historia completa de la literatura de Suecia, Dinamarca, Noruega e Islandia, con abundantes ejemplares de las historias más célebres, los romances (1852), de Howitt, William, 1792-1879; Howitt, Mary Botham, 1799-1888, coautor p. 239-240
Otro autor, 90 años después, relacionó los Discursos con otras obras de Kierkegaard.
Dado que las obras seudónimas tienen la forma de "comunicación indirecta", necesitan interpretación, y los Discursos, que siempre tuvieron la forma de "comunicación directa", permiten en algunos casos (especialmente en el caso de Repetición , Miedo y Trembling , and the Stages ) una iluminación muy preciosa y específica del significado de SK, no meramente una prueba de su intención religiosa en general. [34]
Los revisores quedaron cautivados por el miedo, el temblor y la repetición . Los discursos presentan modos de pensamiento que conducen al mundo espiritual donde el perdón vence a la ira. La venganza siempre es dulce. El sufrimiento es el acto de amar sin verse afectado por circunstancias externas.
Influencia y recepción
Kierkegaard vendió 139 copias del libro. [35] Los tres discursos no se tradujeron al inglés hasta 1946 cuando David F. Swenson tradujo y publicó todos los discursos en cuatro volúmenes. [36] y luego Howard V. Hong los tradujo y publicó en 1990 en un solo volumen. [37] En 1852, estos discursos fueron llamados Cuentos instructivos por William Howitt. [38] Los eruditos relacionan la mayor parte del trabajo de Kierkegaard con su relación con Regine Olsen , el asunto Corsair o su ataque a la iglesia; todos tratan de su ser exterior. Pero Kierkegaard reforzó lo que escribió aquí en sus Obras de amor de 1847:
Se suele pensar en el amor como el ojo bien abierto de la admiración que busca la excelencia y la perfección. Es entonces cuando uno se queja de que la búsqueda es inútil. El amor es más bien el ojo cerrado de la tolerancia y la indulgencia que no ve defectos e imperfecciones. Hay un mundo de diferencia, la diferencia de inversión. La persona sagaz piensa, tontamente, que uno desperdicia su amor en amar a personas imperfectas y débiles; Creo que esto es aplicar el amor de uno, hacer uso de él. Cuando es un deber amar a las personas que vemos, entonces al amar a la persona individual real es importante que uno no sustituya una idea imaginaria de cómo pensamos o podríamos desear que sea esa persona. El que hace esto no ama a la persona que ve sino nuevamente algo invisible, su propia idea o algo similar. Hay personas de las que se puede decir que no han alcanzado la forma, que su actualidad no se ha integrado, porque en su ser más íntimo están en desacuerdo consigo mismos sobre lo que son y lo que querrán ser . El amor, que debería amar a la persona que ve, no puede tomar una decisión, pero en un momento quiere que se elimine un defecto del objeto y en otro quiere que se le agregue una perfección, como si el trato… aún no estuviera concluido. Pero dividir de esta manera no es amar a la persona que uno ve. ¿No es como si hubiera un tercero siempre presente incluso cuando los dos están solos, un tercero que con frialdad examina y rechaza, que perturba la intimidad, que trastorna al amado, al situarse por encima de la relación para probarla? Arraiga todo equívoco y fastidio. Søren Kierkegaard, Obras de amor, Hong p. 162-166
Notas
- ↑ Kierkegaard usó la forma en quese predica y aceptala historia de Abraham sin la ansiedad y la preocupación que merece para resaltar la indiferencia y la preocupación en Miedo y temblor .
Kierkegaard criticó a los predicadores que dejan la ansiedad fuera de la historia de Abraham. "Lo que se omite en la historia de Abraham es la ansiedad, porque con el dinero no tengo ninguna obligación ética, pero con el hijo el padre tiene lo más alto y santo. Lo olvidamos y, sin embargo, queremos hablar de Abraham. Así que nosotros y en el proceso de hablar intercambie los dos términos, Isaac y el mejor, y todo va bien. Pero supongamos que alguien que escucha es un hombre que sufre de insomnio; entonces, el malentendido más aterrador, más profundo, trágico y cómico está muy cerca. en casa, quiere hacer lo que hizo Abraham, para el hijo, después de todo, es lo mejor. Si el predicador se enterara, tal vez iría al hombre, reuniría toda su dignidad eclesiástica y gritaría: hombre despreciable, escoria de la sociedad, qué diablo te ha poseído tanto que mataste a tu hijo ". Temor y temblor p. 29
La historia de Abraham se entiende de otra manera. Alabamos la misericordia de Dios, que le dio a Isaac nuevamente y que todo fue solo una prueba. Una prueba, esta palabra puede decir mucho y poco, y sin embargo, todo termina tan pronto como se pronuncia. Montamos un caballo alado, y en el mismo instante estamos en el monte Moriah , en el mismo instante vemos el carnero. Olvidamos que Abraham solo montó un asno, que camina penosamente por el camino, que tuvo un viaje de tres días, que necesitó algo de tiempo para cortar leña, atar a Isaac y afilar el cuchillo. … Todo se acaba en un momento; todo lo que tienes que hacer es esperar un minuto y verás el ariete, y la prueba ha terminado. … Quizás [el orador] se quedaría estupefacto si el pecador en voz baja y con dignidad respondiera: Después de todo, eso fue lo que predicaste el domingo pasado. Miedo y temblor p. 52
Johannes De Silentio, un seudónimo de Kierkegaard) dice: "Si tuviera que hablar de él, en primer lugar describiría el dolor de la terrible experiencia. Con ese fin, como una sanguijuela, chuparía toda la ansiedad y la angustia y tormento del sufrimiento de un padre para describir lo que sufrió Abraham, aunque bajo todo él tuvo fe. Quiero señalar que el viaje duró tres días y buena parte del cuarto; de hecho, estos tres días y medio podrían ser infinitamente más largo que unos pocos miles de años que me separan de Abraham. Yo señalaría, y esta es mi opinión, que toda persona puede volver atrás antes de comenzar tal cosa y en cualquier momento puede volver atrás arrepentida. , No soy aprensivo; no temo despertar en la gente el deseo de ser juzgado como lo fue Abraham. Pero vender una edición barata de Abraham y, sin embargo, prohibir que todos hagan lo mismo es ridículo ". Miedo y temblor p. 53
Referencias
- ↑ Ver Hegel's Lectures on the Philosophy of History , p. 307
- ^ Placa frontal de repetición / Placa frontal de miedo y temblor, cita de Hamann, Søren Kierkegaard, editada y traducida por Howard V. Hong y Edna H. Hong, Princeton University Press, 1983 069107237X
- ↑ Point of View, Lowrie p.74, 89, 133-134 Practice in Christianity, by Anti-Climacus - Editado y traducido por Howard V. Hong y Edna H. Hong 1991 1850, Princeton p 91-92
- ^ Miedo y temblor p. 5 Hong 1983
- ^ Repetición p. 131-132 Hong 1983
- ^ Y después de estas cosas vi a cuatro ángeles de pie en los cuatro ángulos de la tierra, sosteniendo los cuatro vientos de la tierra, para que el viento no sople sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol. Apocalipsis 7.1.
- ^ Posdata final no científica p. 194-197
- ^ 18 Discursos 1843 Hong 1990 p. 407
- ^ Miedo y temblor Hong 1983 p. 236 Repetición Hong 1983 p. 272
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 56
- ↑ a b Dieciocho discursos edificantes , p. 59-60
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 72-75
- ^ a b c Dieciocho discursos edificantes , p. 84
- ^ a b c Dieciocho discursos edificantes , p. 87
- ^ La mayoría de las Biblias actuales usan tapa en lugar de ocultar http://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Peter+4&version=KJV
- ^ Revistas y artículos III 3394 1842-1844?
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 57
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 60-61
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 64
- ^ 18 Dis p. 74 Hong 1990
- ^ 18 Dis p. 72-73 Hong 1990
- ^ Mateo 19:19 Jesús respondió: "'No mates, no cometas adulterio, no robes, no des falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre' y 'ama a tu prójimo como a ti mismo'". La Biblia NVI - compare diferentes traducciones aquí http://www.biblegateway.com/
- ^ Dieciocho discursos edificantes Hong 1990 p. 72-73
- ^ Dieciocho discursos edificantes Hong 1990 p. 76
- ^ Dieciocho discursos edificantes Hong 1990 p. 71-72
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 74-758
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 77
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 80
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 85-86
- ^ Dieciocho discursos edificantes Hong 1990 p. 88-95
- ^ Dieciocho discursos edificantes Hong 1990 p. 93
- ^ Posdata final no científica de los fragmentos filosóficos Volumen I , 259-60
- ^ O bien, parte 2 p. 47
- ^ Walter Lowrie, Una corta vida de Kierkegaard p. 197
- ^ Dieciocho discursos edificantes Hong 1990 p. xxi-xxii
- ^ Discursos edificantes 4 vols. Traducido por David F. Swenson y Lillian Marvin Swenson, Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1943-46 43015536.
- ^ Dieciocho discursos edificantes, Søren Kierkegaard 1843-1844 Copyright 1990 por Howard V. Hong Princeton University Press
- ↑ La literatura y el romance del norte de Europa: constituye una historia completa de la literatura de Suecia, Dinamarca, Noruega e Islandia, con abundantes ejemplares de las historias más célebres, Romances (1852) p. 239-240
Fuentes
- Dieciocho discursos edificantes , por Søren Kierkegaard], Princeton University Press. Hong, 1990
- Miedo y temblor / repetición; Copyright 1843 Søren Kierkegaard - Escritos de Kierkegaard; 6 - derechos de autor 1983 - Howard V. Hong
- Discursos edificantes, por Søren Kierkegaard, vol. Yo, traducido del danés por David F. Swenson y Lillian Marvin Swenson, Augsburg Publishing House, Minneapolis, Minnesota, 1943
- Escritos de Kierkegaard, III, Parte I: O uno u otro. Primera parte . Traducido por Howard y Edna Hong. Princeton, 1988, ISBN 978-0-691-02041-9 (Hong)
- Walter Lowrie, Una corta vida de Kierkegaard Princeton University Press 1942, 1970 ISBN 0-691-01957-6
enlaces externos
Citas relacionadas con Tres discursos edificantes, 1843 en Wikiquote
- El amor cubrirá una multitud de pecados - traducción de David F. Swenson
- William Howitt , "La literatura y el romance del norte de Europa: constituye una historia completa de la literatura de Suecia, Dinamarca, Noruega e Islandia, con abundantes ejemplares de las historias más célebres, los romances (1852)" . Consultado el 6 de septiembre de 2010 .