Richard Smoley es un autor y filósofo que se centra en las enseñanzas místicas y esotéricas del mundo , en particular las de la civilización occidental .
Temprana edad y educación
Smoley nació en Waterbury, Connecticut , en 1956. Asistió a la Taft School en Watertown, Connecticut, y obtuvo una licenciatura magna cum laude en clásicos en la Universidad de Harvard en 1978. Smoley pasó a la Universidad de Oxford , donde en 1980 recibió una segunda licenciatura de la Escuela de Honor de Literae Humaniores (en filosofía y literatura clásica). Recibió su maestría en Oxford en 1985.
Mientras Smoley estaba en Oxford, entró en contacto con un pequeño grupo que estaba estudiando la Cabalá , cofundado por el autor y cabalista británico Warren Kenton ( Z'ev ben Shimon Halevi ). [1] Posteriormente, Smoley fundó grupos de Kabbalah en líneas similares en San Francisco, Nueva York y Knoxville, Tennessee.
Editores
Smoley se mudó a San Francisco en 1980. En 1982 comenzó a trabajar para la revista California Farmer , la publicación agrícola líder en el estado, y se convirtió en editor gerente en 1983. Smoley ayudó a ampliar la cobertura de la revista para incluir temas controvertidos como la agricultura orgánica y California Farmer ayudó a llevar la agricultura orgánica a la corriente principal de la agricultura. [ cita requerida ] Smoley dejó California Farmer en 1988.
En las décadas de 1980 y 1990, Smoley continuó sus investigaciones espirituales, trabajando con el budismo tibetano, las enseñanzas de GI Gurdjieff y Un curso de milagros . También fue miembro de la junta directiva de la ahora desaparecida San Francisco Miracles Foundation, una organización que patrocina el trabajo de A Course in Miracles .
En 1986, Smoley comenzó a escribir para una nueva revista llamada Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions , fundada en San Francisco por Jay Kinney . Después de cuatro años escribiendo para Gnosis y un breve período como editor gerente, se incorporó como editor en noviembre de 1990. En sus ocho años como editor de Gnosis , la revista publicó números sobre temas tan diversos como el gnosticismo , la masonería , GI Gurdjieff, la espiritualidad de Rusia y psicodélicos en la espiritualidad. El interés de Smoley en la Cabalá influyó en la cobertura de la revista de esa tradición. [2] En 1998 Gnosis ganó Utne lector 's premio a la mejor cobertura espiritual. En 1999, en gran parte por razones financieras [ cita requerida ] , Gnosis dejó de publicarse.
Smoley se mudó a Brooklyn, Nueva York, donde trabajó como editor invitado de Leonardo , la revista de la Sociedad Internacional para las Artes, Ciencias y Tecnología, y posteriormente al oeste de Massachusetts, donde se desempeñó como editor en jefe de Anthroposophic Press (más tarde rebautizado como SteinerBooks ) en Great Barrington. Enseñó filosofía brevemente de forma adjunta en Holyoke Community College en Holyoke, Massachusetts.
En 2005, Smoley comenzó a trabajar como editor de adquisiciones para Quest Books, el brazo editorial de la Sociedad Teosófica en Estados Unidos. En 2008, se convirtió en editor de Quest , la revista de la Sociedad Teosófica en Estados Unidos. Continúa ocupando ambos cargos hoy.
Smoley es editor consultor de Parabola . Se ha desempeñado como editor invitado de la revista Science of Mind y trabaja como consultor para la edición New Century de las obras de Emanuel Swedenborg, patrocinada por la Fundación Swedenborg en West Chester, Pensilvania. En 2011, Smoley fue elegido miembro de la junta directiva de la Fundación Swedenborg.
Escrituras
La carrera editorial de Smoley comenzó cuando estudiaba en Harvard. Se desempeñó como editor en jefe de The Harvard Advocate , la revista literaria de la universidad, en 1977. También editó First Flowering: The Best of the Harvard Advocate, 1866-1976, una selección de la revista que incluía escritos de pregrado de figuras como TS Eliot , Wallace Stevens , ee cummings y Arthur Schlesinger, Jr. La colección incluía un prólogo del novelista Norman Mailer y un prólogo del traductor Robert Fitzgerald .
En Oxford, Smoley ayudó a revivir la revista inactiva de Corpus Christi College, The Pelican , y publicó algunos trabajos breves en ella.
En mayo de 1999, Penguin Arkana publicó el libro Hidden Wisdom: A Guide to the Western Inner Traditions de Smoley, en coautoría con Jay Kinney . Una edición revisada fue emitida por Quest Books en 2006, y una versión de audio fue liberado por Audible.com en 2013. Los capítulos cubren Carl Jung , el gnosticismo, la cábala, la magia ritual, el chamanismo , la alquimia , GI Gurdjieff, el sufismo , los rosacruces , la Masones, Teosofía y la Nueva Era . Gustav Niebuhr, escribiendo en el New York Times , caracterizó el libro como "un nuevo libro de amplio alcance sobre caminos espirituales alternativos". [3] En Whole Earth , Jeanne Carstensen comentó que Hidden Wisdom mostraba "tanto rigor histórico como un guiño hacia lo divino". [4]
El segundo y más conocido libro de Smoley , Inner Christianity: A Guide to the Esoteric Tradition , fue publicado en 2002 por Shambhala Publications. Berkshire Media Artists publicó una versión de audio leída por el autor en 2003. En su introducción, Smoley dice que se inspiró para escribir este libro porque en ese momento no había buenas introducciones a las tradiciones místicas y esotéricas del cristianismo, una situación que él intentó remediar. [5] Library Journal caracterizó el libro como "una sólida introducción al cristianismo esotérico para el lector en general". [6] La revista The Sun presentó a Smoley y su trabajo en una extensa entrevista en su edición de septiembre de 2003. [7]
En enero de 2006, Tarcher / Penguin publicó The Essential Nostradamus , la guía de Smoley para el enigmático profeta Michel de Nostradamus . El libro contiene nuevas traducciones de las profecías clave de Nostradamus, así como una evaluación de su trabajo y de la profecía en general. Una segunda edición de este trabajo apareció en 2011.
En 2006, Harper San Francisco (ahora Harper One) publicó el libro de Smoley Forbidden Faith: The Gnostic Legacy from the Gospels to "The Da Vinci Code" . En 2007 apareció una edición de bolsillo, titulada Fe prohibida: La historia secreta del gnosticismo . En este libro, Smoley traza la historia de las corrientes gnósticas y esotéricas de la civilización occidental, incluido el maniqueísmo , el catarismo , el legado rosacruz, la masonería, la cábala y la teosofía. . También explora cómo estas corrientes han dado forma a las tendencias y pensadores modernos que van desde William Blake a Jung y, en tiempos más recientes, a Philip K. Dick y Harold Bloom .
El libro Conscious Love de Smoley: Insights from Mystical Christianity , fue publicado en abril de 2008 por Jossey-Bass. Su discusión sobre la conciencia, la causalidad y la existencia de Dios, The Dice Game of Shiva: How Consciousness Creates the Universe , fue publicada por New World Library en noviembre de 2009. En una reseña de este libro para Parabola , la editora ejecutiva de la revista, Tracy Cochran, escribió: "Con claridad y entusiasmo, [Smoley] presenta famosos argumentos y articulaciones del enigma de la naturaleza de la conciencia para que brillen como joyas en el oscuro terciopelo de la luz de las estrellas". [8]
Los libros más recientes de Smoley, The Deal: A Guide to Radical and Complete Forgiveness (2015) y Supernatural: Writings on an Unknown History (2013), fueron publicados por Tarcher / Penguin.
Smoley es un colaborador frecuente de la revista australiana New Dawn y es asociado del Institute of Cultural Inquiry , una organización con sede en Los Ángeles dedicada a los estudios culturales. Da conferencias sobre su trabajo en los Estados Unidos y ocasionalmente en el extranjero. Las organizaciones que han patrocinado sus conferencias y talleres incluyen la librería Bodhi Tree (West Hollywood), el Instituto de Estudios Integrales de California (San Francisco), East-West Books (Nueva York), la Sociedad de Kabbalah (Londres), la Fundación Lumen (San Francisco). Francisco), el Centro Abierto de Nueva York, la Fundación Swedenborg (West Chester, Pensilvania) y la Sociedad Teosófica en América (Wheaton, Illinois).
Pensamiento
Los libros de Smoley muestran una cierta progresión en el sentido de que sus obras anteriores, en particular Hidden Wisdom , son más descriptivas de las ideas y enseñanzas de otros, en particular las de la tradición esotérica occidental, mientras que sus obras posteriores, en particular Inner Christianity , Conscious Love y The Dice Game of Shiva , se dedica a exponer sus propios puntos de vista, que asocia principalmente con el cristianismo esotérico o, como él lo llama, "interior".
Esoterismo
Smoley ocupa una posición algo ambigua con respecto al estudio académico del esoterismo, iniciado por Antoine Faivre en la Sorbona y desarrollado por figuras como Wouter Hanegraaff, Joscelyn Godwin , Arthur Versluis y Nicholas Goodrick-Clarke . Por un lado, Smoley siempre ha mostrado un gran respeto por los hallazgos de la erudición académica en el campo; por otro lado, también ha mostrado cierta preocupación de que un enfoque sobreacadémico distorsione y desvitalice la tradición esotérica viva, de la que se considera parte. En un editorial de 1993 en Gnosis , escribió:
Como la hija de Rappaccini, el toque de los profesores puede resultar venenoso. Yo mismo tengo una licenciatura en filosofía, por lo que tengo experiencia de primera mano de cómo las disputas académicas sobre el significado de las palabras han acabado con esa disciplina. Una mirada a casi cualquier tratado teológico dejará a uno con la misma impresión. De modo que no estoy seguro de que la investigación académica realmente haga justicia a las tradiciones espirituales de Occidente, sobre todo porque los escolásticos, desde la época de Aquino en adelante, han sido notoriamente malos para distinguir el conocimiento intelectual de la comprensión experiencial más profunda llamada "gnosis". " Incluso Gershom Scholem , el gran erudito del misticismo judío, fue apodado "el contable" por los kabbalistas porque veían su conocimiento como meramente de tipo intelectual. [9]
Smoley elaboró estos comentarios en un discurso de 2006 a la Asociación para el Estudio del Esoterismo titulado "Academia y esoterismo: el problema de la autoridad". [10] En términos de la distinción entre los emics , que se consideran parte de la cultura en cuestión, y los etics , como los antropólogos, que estudian la cultura desde una visión externa y ostensiblemente objetiva, Smoley es un emic éticamente informado. . Su visión del esoterismo sostiene que no se trata tanto de entrar en un círculo interno de adeptos, sino de ir "más allá" en uno mismo para captar niveles más profundos de conciencia. [5] : 2 Las diversas tradiciones esotéricas servirían, entonces, como formas de hacer este viaje interior.
Conciencia
La metafísica y la epistemología de Smoley están intrincadamente entrelazadas. Su enfoque puede describirse como parcialmente fenomenológico, aunque no parece estar influenciado directamente por fenomenólogos del siglo XX como Edmund Husserl o Maurice Merleau-Ponty . Plantea una dicotomía fundamental que subyace al resto de su pensamiento: entre lo que él llama el "yo" y el "otro". Su teoría de la conciencia se basa en esta polaridad; de hecho, define la conciencia como "aquello que se relaciona con el yo y el otro". [1] : 13 En su obra de 2009 El juego de dados de Shiva , Smoley, inspirándose en la escuela filosófica hindú conocida como Samkhya , equipara este yo y el otro con los términos purusha y prakriti, respectivamente. [1] : 79–81
La conciencia en este sentido se extiende mucho más allá de la conciencia humana despierta, que Smoley ve como solo un nivel de un continuo que también incluye la conciencia de otros seres vivos, así como el mundo inanimado hasta al menos el nivel atómico. A tal efecto, cita una entrevista de 1890 con Thomas Edison:
"No creo", dijo [Edison], "que la materia sea inerte, sobre la que actúa una fuerza externa. A mí me parece que cada átomo está poseído por una cierta cantidad de inteligencia primitiva. Mire las miles de formas en que los átomos de hidrógeno se combinan con los de otros elementos, formando las más diversas sustancias. ¿Quiere decir que lo hacen sin inteligencia? ... Reunidos en determinadas formas, los átomos constituyen animales de orden inferior. en el hombre, que representa la inteligencia total de todos los átomos ". [11]
Smoley agrega: "Si un átomo no pudiera tomar una posición en el mundo físico y trazar una línea entre sí mismo y lo que no es él mismo, no podría existir". [1] : 16
El ser humano
Smoley caracteriza la conciencia humana en términos de su contraste entre el yo y el otro. En este caso, sin embargo, usa una terminología ligeramente diferente, a menudo hablando de "yo" y "el mundo". El "yo" o "yo verdadero" (usa ambas expresiones), en su opinión, no es el ego ordinario, sino una entidad transpersonal más profunda que simplemente ve o experimenta. Él equipara explícitamente este "yo" con una serie de conceptos de las tradiciones espirituales del mundo. Este verdadero "yo", la conciencia que mira al mundo a través de cada uno de nosotros como a través de tantas ventanas, tiene muchos nombres. El cristianismo esotérico lo llama el Hijo; el Logos; Sofía, o "sabiduría"; o el reino de los cielos. Para los hindúes es atman ; la tradición Dzogchen del budismo tibetano se refiere a él como rigpa , "conciencia pura"; otros budistas lo llaman "naturaleza de Buda o simplemente" mente ". Nunca puedes verlo, porque es lo que ve. Francisco de Asís aludió a esto cuando dijo:" Lo que estamos buscando es lo que está mirando ". [1 ] : 153
Más allá de este "yo", que es "lo que experimenta", Smoley postula lo que "se experimenta, ya sea dentro o fuera de nosotros". [5] : 51 Esta declaración destaca un aspecto inusual de las opiniones de Smoley. Afirma que es posible dar un paso atrás y mirar el contenido de la propia psique como si perteneciera a un tercero. En un ejercicio de meditación que da, dice, "incluso tus sentimientos y deseos más íntimos pasarán ante ti como imágenes en una pantalla". [5] : 50 Por lo tanto, para Smoley, incluso lo que generalmente se ve como el reino interno de la psique es parte del "mundo" que se experimenta.
Smoley relaciona estas observaciones con la antigua división cristiana del cuerpo, el alma y el espíritu, que, según él, se ha oscurecido a lo largo de los siglos. El cuerpo, es decir, el cuerpo físico, constituye un nivel. La psique (que él identifica explícitamente con el alma, con el argumento de que en la mayoría de las versiones del Nuevo Testamento la palabra griega traducida como "alma" es psique) es la constelación total de los pensamientos, imágenes y sentimientos de un individuo, conscientes e inconscientes. . El tercer elemento, el espíritu, el "yo" o "yo verdadero", como él dice, "parece no tener ningún poder, ninguna voluntad propia, pero es eso en ti lo que está constantemente despierto y experimenta todo lo que pasa. Por tu vida." [5] : 50
Smoley afirma que la suma total de experiencias, físicas y psicológicas, es lo que el cristianismo esotérico llama "el mundo". Por lo tanto, usa este término en un sentido más específico de lo que se ha hecho generalmente. Para Smoley, el Evangelio de Juan en particular, con su frecuente y enfático contraste de "yo" con "el mundo" (por ejemplo, "Ten buen ánimo, porque he vencido al mundo"; Juan 16:33), es un exposición de esta dualidad fundamental. Este "yo" aislado que no hace otra cosa que conocer parecería conducir a una especie de solipsismo. Smoley contrarresta esto con otra afirmación: que este "yo" es parte de un "yo" colectivo más grande que abarca a toda la raza humana. Conecta esta idea con el concepto cabalístico de Adam Kadmon , el hombre primordial, así como con el maximus homo o "humano universal" del visionario sueco del siglo XVIII Emanuel Swedenborg . Cita al esoterista francés Papus ( Gérard Encausse ) en este sentido: "Adam no representa a un hombre individual, sino a la suma total de todos los hombres y mujeres en su ulterior diferenciación". [12]
En el "cristianismo interior" de Smoley, "Adam" simboliza la entidad humana en su estado fragmentado y aislado. Como en muchos casos, Smoley descarta el significado literal de la Biblia a favor de un sentido esotérico. La caída de Adán y Eva, sostiene, fue causada por el deseo de este Adán cósmico de conocer el bien y el mal (simbolizado por comer del árbol de la ciencia del bien y del mal: Génesis 2:17). Smoley cita a Papus nuevamente en el sentido de que después de la caída, "cada célula de Adán se convirtió en un ser humano individual". [12] Pero Smoley también enfatiza que esta caída no puede ubicarse en una línea de tiempo histórica, sino que fue un evento cósmico que precedió (y puede haber dado lugar a) la existencia del universo como lo conocemos ahora. Debido a que esta caída sería un evento que tiene lugar fuera de las dimensiones del espacio y el tiempo, la visión de Smoley no entra en conflicto ni coincide con las cosmologías científicas contemporáneas.
Según Smoley, el cristianismo esotérico simboliza a la humanidad en su estado caído de individualidad por Adán. La unidad humana restaurada, el maximus homo reintegrado , está simbolizada por Cristo: "Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados" (1 Corintios 15:22). Relaciona explícitamente sus puntos de vista con las concepciones del Cristo cósmico y la doctrina católica del cuerpo místico de Cristo. [5] : 230–32
Teología
La teología de Smoley es paralela a su dicotomía de "yo" y "el mundo". Aunque no postula esta dicotomía como absoluta, afirmando que surge de un ser (o no ser) sin fundamento en el que el yo y el otro no se distinguen, insiste en que es fundamental para la forma en que experimentamos el mundo. Si bien uno puede trascender esta dualidad a través de, digamos, la experiencia mística, es muy difícil hablar o conceptualizar esta trascendencia. Sostiene que este hecho ayuda a explicar muchas de las expresiones aparentemente paradójicas o incomprensibles de muchos místicos.
La visión de Dios de Smoley recapitula esta posición. [13] "Dios es totalmente el Yo y totalmente otro. Para decirlo de manera más completa, Dios es la fuente última de la cual surge esta dualidad del yo y el otro". Agrega: "Dios es purusha , el Sí mismo, lo que ve; es lo que es más profunda e íntimamente" Yo ". Dios es también otro, prakriti , el 'mundo', aquello que se ve. Cómo se revela lo divino es una cuestión, casi, de la postura desde la que lo vemos ". [1] : 156
Debido a que esta "fuente última" es infinita, es poco probable que sea personal en el sentido que sostiene el cristianismo ortodoxo. "Si Dios es la base fundamental del ser del que todo surge, debe seguirse necesariamente que Dios no es una persona o personas como las entendemos habitualmente". Al mismo tiempo, sostiene Smoley, su mismísima infinitud también incluye la capacidad de manifestarse en una forma personal. "Ya sea que Dios sea o no en última instancia personal en el sentido en que los humanos lo entendemos, la tradición sugiere que somos personas, y Dios puede dirigirse a nosotros de maneras que podamos entender, es decir, personalmente". [5] : 106–06
La visión de Smoley del padre e hijo cristianos se asemeja a la visión "subordinacionista" que se encuentra en figuras como Filón de Alejandría y Orígenes . El Padre es el aspecto trascendente de Dios; el Hijo es el aspecto inminente, que él equipara con el Logos y Sofía , o el "nivel primario de conciencia", o el "Yo verdadero". Smoley no identifica este principio con el Jesús histórico de ninguna manera exclusiva o privilegiada: "Este primer nivel de conciencia ... es la parte más profunda de nosotros, como lo es de todo lo que existe". [5] : 103
Cristología
La cristología de Smoley debe entenderse a la luz de estas ideas. Parece aceptar la mayoría de los estudios actuales sobre el Jesús histórico, que, comenzando con David Friedrich Strauss en el siglo XIX, postula que gran parte de lo que aparece en los Evangelios es mítico o legendario. La cristología de Smoley se aparta así radicalmente de las de la mayoría de las denominaciones cristianas, pero insiste en que esto siempre se ha sabido dentro de la tradición cristiana esotérica. Él está de acuerdo con Orígenes, quien dice: "En los evangelios ... los eventos que no tuvieron lugar en absoluto están entretejidos en los registros de lo que literalmente sucedió". [14]
Sin embargo, a diferencia de Orígenes y la mayoría de las otras fuentes cristianas, Smoley no considera a Jesús más divino que nadie. Cita Un curso de milagros (un texto que cita con frecuencia), que, hablando de Jesús, dice: "¿Es él el Cristo? Oh, sí, junto a ti". [15] De hecho, Smoley parece aceptar la cristología de Un curso de milagros , que retrata a Jesús como la figura que, a través de su crucifixión y particularmente su resurrección, revirtió de manera crucial la caída del "Adán" cósmico, pero solo como una especie de primero entre iguales en la raza humana.
Amor
Las opiniones de Smoley sobre el amor se pueden encontrar en su forma más completa en su libro Conscious Love de 2008 . Si la conciencia es "aquello que se relaciona con el yo y el otro", entonces "el amor es lo que une al yo con el otro". [dieciséis]
En términos generales, Smoley define dos tipos de amor. El primero es el "amor transaccional o amor mundano", que es "calculado, calculador y exacto". [16] : 17 La mayoría de las formas de amor en la vida ordinaria, sostiene, son transaccionales en este sentido, incluso aquellas que no solemos considerar como tales. Por ejemplo, "parece poco probable que la transaccionalidad desaparezca por completo del amor romántico, incluso en su forma más exaltada". [16] : 59
Con respecto al amor sexual, las opiniones de Smoley son comparativamente abiertas y aceptadas. "El amor a veces se expresa en un vínculo de por vida, a veces en una relación breve, u ocasionalmente incluso en algo tan pasajero como una aventura de una noche. A veces es virginal, a veces prostituta ... tantas formas como la imaginación y la viabilidad lo permitan, y si parece romper las reglas en innumerables ocasiones, esto sólo sirve para recordarnos que las reglas no son dioses ". [16] : 58
Lo mismo ocurre con sus opiniones sobre la homosexualidad. Escribe: "Por un lado, si la homosexualidad es antinatural, ¿por qué ha persistido durante tanto tiempo frente a tanta oposición? Por otro lado, si la homosexualidad es natural, ¿para qué sirve? ... La conclusión más obvia es que la homosexualidad parece desempeñar algún papel en la naturaleza que no se comprende bien. Por el momento, probablemente sería mejor no condenarla ni inventar razones facticias para su existencia ". Luego continúa diciendo: "Desde una perspectiva última, probablemente no haya nada especialmente privilegiado en la unión entre el hombre y la mujer". [16] : 65–66
Si bien Smoley no rechaza por completo la idea popular de "almas gemelas" (que se remonta al Simposio de Platón ), muestra un escepticismo considerable al respecto. "¿Qué hay de la enorme cantidad de personas, solteras, divorciadas o infelizmente casadas, que nunca han encontrado a su alma gemela? ¿Qué hay de aquellos de nosotros que llevamos vidas de monogamia en serie? ¿O poliamor y polifidelidad? ¿O prostitución? (Los antiguos en Babilonia Sabía que hay un elemento sagrado incluso en la más despreciada y oprimida de todas las profesiones.) Todos estos tipos de relaciones existen, siempre han existido y, según todas las apariencias, seguirán existiendo ". [16] : 58
En Conscious Love , Smoley continúa caracterizando los elementos transaccionales presentes en el matrimonio, el amor familiar y la amistad. [17] Con todos estos contrasta el ágape cristiano , incondicional o "amor consciente", una frase que ha tomado de las enseñanzas de Gurdjieff. [18] Agape , en opinión de Smoley, proviene de un reconocimiento del "yo que somos nosotros", una comprensión de que el verdadero "yo" del individuo es en esencia idéntico al "yo" de todos los demás humanos y, de hecho, todos los demás. seres:
El "amor del mundo", con sus cuentas, transacciones y agendas, es el amor de Adán en su estado caído, en el que cada célula de su cuerpo imagina que está ... aislada y suprema y, por lo tanto, se encuentra luchando por posición con tantos otros seres que creen engañosamente lo mismo. Es como si el Adán cósmico hubiera sido infectado con una enfermedad autoinmune.
Ágape es el amor del Cristo cósmico, en el que cada célula de Adán reconoce que está unida al todo mayor, que lo que en él dice "yo" en el nivel más profundo es idéntico a lo que dice "yo" en todo lo demás, humanos y no humanos. Porque esta es la verdad, darse cuenta de ella es alcanzar la gnosis, volverse consciente en el sentido más pleno. De ahí el "amor consciente". [16] : 145–46
El contraste de Smoley de "amor consciente" con "amor transaccional" se asemeja al contraste entre la "relación santa" y la "relación especial" en Un curso de milagros . [19] Dado el evidente interés de Smoley en este texto, es curioso que no haga ninguna referencia explícita a estas ideas en Conscious Love .
Profecía
A diferencia de muchos escritores sobre temas esotéricos, Smoley muestra un escepticismo considerable hacia la profecía, escribiendo que "las profecías de un final inminente han fallado una y otra vez durante los últimos dos milenios, por lo que la conclusión más sólida es que no hay nada en ellas". [20]
En su libro The Essential Nostradamus , Smoley intenta enraizar a Nostradamus en su propio contexto en la Francia del siglo XVI. Sostiene, por ejemplo, que la misteriosa figura que Hister menciona en las profecías de Nostradamus no era, como a menudo se afirma, una profecía de Adolf Hitler, sino una metonimia para el Imperio austríaco de la época, con el argumento de que Ister (modificado por Nostradamus a " Hister ") es un nombre antiguo del Danubio , el principal río de Austria. [20] : 80
La actitud general de Smoley hacia su tema se puede resumir así: "No basaría ninguno de mis planes futuros de expectativas en nada de lo que Nostradamus predijo o se imagina que predijo". [20] : 268
En otra parte del libro, Smoley analiza el dilema más amplio al que se enfrentan quienes intentan predecir el futuro:
El futurólogo científico o cuasi científico puede basar sus pronósticos solo en la continuación de las tendencias actuales. Y, sin embargo, si no sabemos nada más sobre el futuro, es que las tendencias actuales no continúan. Hay disrupciones, dislocaciones, sorpresas. El futurólogo no puede preverlos.
El profeta apocalíptico no enfrenta tales restricciones. No tiene ningún incentivo para predecir más de lo mismo; ¿Quién lo leería entonces? En consecuencia, se alegra por completo de predecir todo tipo de trastornos, naturales y sobrenaturales: el hundimiento de los continentes, la manifestación de extraterrestres, el cambio del polo de la tierra, el regreso de Jesucristo. En cierto sentido, él también tiene razón. Ocurren cataclismos. Pero de alguna manera nunca ocurren de la forma en que se predijeron. [20] : 284
En un epílogo preparado para la segunda edición de The Essential Nostradamus , Smoley también se muestra escéptico sobre las profecías vigentes en ese momento con respecto a 2012: "Me parece ridículo señalar fechas específicas". Sin embargo, agrega que las expectativas centradas en años individuales resaltan la creencia y la necesidad de un despertar colectivo de la raza humana. [20] : 297–98
Publicaciones
Libros en ingles
- Cómo Dios se convirtió en Dios: lo que realmente dicen los eruditos sobre Dios y la Biblia . TarcherPerigee, junio de 2016
- El trato: una guía para el perdón radical y completo . Tarcher / Penguin, 2015.
- Sobrenatural: Escritos sobre una historia desconocida . Tarcher / Penguin, 2013.
- Amor consciente: conocimientos del cristianismo místico . San Francisco: Jossey-Bass, 2008.
- El juego de dados de Shiva: cómo la conciencia crea el universo . Novato, CA: Biblioteca del Nuevo Mundo, 2009.
- El Nostradamus esencial . Nueva York: Tarcher / Penguin, 2006. 2a ed., Tarcher / Penguin, 2010.
- Primera floración: lo mejor de "The Harvard Advocate", 1866-1976 . Reading, MA: Addison-Wesley, 1977. (Editor).
- Fe prohibida: el legado gnóstico desde los evangelios hasta "El código Da Vinci" . San Francisco: Harper San Francisco, 2006. (Edición en rústica publicada bajo el título Forbidden Faith: The Secret History of Gnosticism . Harper San Francisco, 2007.)
- La sabiduría oculta: Una guía para las tradiciones occidentales interiores . Nueva York: Penguin Arkana, 1999. 2d. ed. Wheaton, IL: Quest, 2006. (Con Jay Kinney.)
- Cristianismo interior: una guía para la tradición esotérica . Boston: Shambhala, 2002.
Libros en traducción
- Gnosticismo, esoterismo y magia . São Paulo, Brasil: Madras, 2004. [Traducción al portugués de Inner Christianity .]
- La saggezza segreta: Guida alle tradizioni interiori occidentali . Spigno Saturnia, Italia: Edizioni Crisalide, 2008. (Con Jay Kinney .) [Traducción italiana de Hidden Wisdom .]
- Skritata myadrost: Pratevoditel v zanadnite dukhovni traditsii . Sofia, Bulgaria: Kibea, 2009. (Con Jay Kinney.) [Traducción al búlgaro de Hidden Wisdom .]
- Sokrovennoe khristianstvo. Putevoditel 'no ezotericheskoy traditsii . Np, Rusia: Sofía, 2005. [traducción rusa del cristianismo interior ].
- Zakázaná viera: Tajné dejiny gnosticizmu . Bratislava, Eslovaquia: Slovart, 2008. [Traducción eslovaca de Forbidden Faith .]
Artículos y charlas
- "Academia y esoterismo: el problema de la autoridad" , sin fecha
- “El arte del gen: introducción del editor” , Leonardo 33: 2 (octubre de 2000).
- "Love and Money", Parabola 35: 1 (primavera de 2010), 40-45.
Referencias
- ^ a b c d e f Smoley, Richard, El juego de dados de Shiva: cómo la conciencia crea el universo . Novato, California: New World Library, 2009, xiii-xxv; también Sobrenatural: Escritos sobre una historia desconocida . Nueva York: Tarcher / Penguin, 2013, 7-21.
- ^ Hanegraaff, Wouter J, "Revista de Cábala y Gnosis: 1985-1999". En Boaz Huss, ed., Kabbalah and Contemporary Spiritual Revival . Beer-Sheva, Israel: Universidad Ben-Gurion del Negev Press, 2011.
- ^ Niebuhr, Gustav, "De brujas a ángeles: espiritualidad alternativa". New York Times , 24 de julio de 1999, A10.
- ^ Carstensen, Jeanne, revisión de Hidden Wisdom . En Whole Earth , verano de 2000, pág.
- ^ a b c d e f g h Smoley, Richard, Inner Christianity: A Guide to the Esoteric Tradition (El cristianismo interior: una guía para la tradición esotérica) . Boston: Shambhala, 2002, 7.
- ^ Young, Steve, revisión de Inner Christianity . En Library Journal 127: 18 (1 de noviembre de 2002).
- ^ Miller, D. Patrick, "Lo que estaba oculto: profundizar en el cristianismo; una entrevista con Richard Smoley". The Sun 333, septiembre de 2003, págs. 4-13.
- ^ Cochran, Tracy, revisión de El juego de dados de Shiva . En Parabola 35: 1 (primavera de 2010), 122-23.
- ^ Smoley, Richard, editorial, Gnosis 28 (verano de 1993), 1.
- ^ Smoley, Richard, "Academia y esoterismo: el problema de la autoridad" , ' Sitio web de Alpheus , consultado el 22 de mayo de 2014.
- ^ Lathrop, George Parsons. "Habla con Edison". Harper's New Monthly Magazine 80: 477 (febrero de 1890), 435; citado en Smoley, The Dice Game of Shiva , 15.
- ↑ a b Papus, "Fall and Rise", Martinist Digest 3 (sin fecha), 24-25; cf. Smoley, Inner Christianity , pág. 58.
- ^ Véase Michael Toms, "Una breve historia de Dios con Richard Smoley"; Entrevista radial de New Dimensions realizada el 15 de junio de 2006; consultado el 26 de mayo de 2014.
- ^ Orígenes, Sobre los primeros principios , trad. GW Butterworth. Nueva York: Harper & Row, 1966, 4.3.1, 289-90. Cf. Smoley, Inner Christianity , 4.
- ^ Un curso de milagros . Tiburon, CA: Foundation for Inner Peace, 1975, 3:83; cf. Smoley, Inner Christianity , pág. 135.
- ^ a b c d e f g Smoley, Richard. Amor consciente: conocimientos del cristianismo místico . San Francisco: Jossey-Bass, 2008, 3.
- ^ Véase también Richard Smoley, "Amor y dinero". Parabola 35: 1 (primavera de 2010), 40-45.
- ^ Gurdjieff, GI Todo y todo: Cuentos de Beelzebub a su nieto . Nueva York: EP Dutton, 1950, 361.
- ^ Para un breve resumen, consulte Kenneth A. Wapnick, "Relaciones especiales: El hogar de la culpa", sitio web de Fundación para un curso de milagros ; consultado el 25 de mayo de 2014.
- ^ a b c d e Smoley, Richard. The Essential Nostradamus , 2ª ed. Nueva York: Tarcher / Penguin, 2010, 271.
enlaces externos
- "Inner Christianity" , sitio web de Richard Smoley