Robert Daniel " Bob " Brinsmead [1] [2] (nacido el 9 de agosto de 1933 en Victoria , Australia ) es una figura anteriormente controvertida dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en las décadas de 1960 y 1970 que es conocido por su diversa trayectoria teológica.
Robert Brinsmead | |
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Nació | Victoria, Australia | 9 de agosto de 1933
Nacionalidad | australiano |
Ocupación | Granjero |
Esposos) | Valorie |
Trabajo teológico | |
Tradición o movimiento | Adventista del Séptimo Día |
Intereses principales | Justificación solo por la fe |
Durante la década de 1960, Brinsmead abogó por una forma de perfeccionismo que describió como el mensaje "[Santuario] Despertar".
Durante la década de 1970, después de examinar las controversias de la Reforma Protestante y los escritos de la co-fundadora y autora de la Iglesia Adventista, Ellen G. White , abandonó esta posición y volvió al principio protestante del siglo XVI de la justificación solo por la fe . Su representación de la justificación por gracia a través de la fe sola fue sustancialmente de los escritos y el pensamiento de Martín Lutero . Fundó la revista Present Truth , cuyo nombre luego fue cambiado a Veredicto .
A fines de la década de 1970, nuevamente experimentó otro cambio teológico y cambió su enfoque de un llamado a regresar a los principios de la Reforma al de cuestionar y descartar sistemáticamente muchas de las doctrinas que había sostenido. Un efecto secundario de esta actividad fue el encargo de un estudio e informe independiente sobre la base de las creencias cristianas sobre el castigo final o el infierno por Edward Fudge . Verdict Publications de Brinsmead publicó la primera edición del libro resultante The Fire That Consumes subtitulado Un estudio bíblico e histórico del castigo final. El libro se convirtió en un catalizador importante en el mundo evangélico cristiano más amplio para una creciente aceptación del aniquilacionismo .
A principios de la década de 1980, la teología de Brinsmead pasó al cristianismo liberal y ahora rechazó la creencia adventista en el sábado . Abandonó su creencia en muchas enseñanzas cristianas ortodoxas , incluida la justificación a través de la fe en Cristo y la divinidad de Cristo, viendo que la interacción de Dios con la humanidad no se limita solo a la historia de la Biblia , sino como una interacción continua y continua con la humanidad hacia un futuro. futuro positivo.
En la década de 1990, abandonó su enfoque teológico y centró su atención en la política y su parque temático de frutas tropicales, Tropical Fruit World .
Brinsmead y la tensión de la iglesia
Hubo tensión en la década de 1960 dentro de la Iglesia Adventista en torno al mensaje y la influencia de Brinsmead, pero la promoción activa de Brinsmead de sus puntos de vista cambiantes en las décadas de 1970 y 1980 llevó a una influencia que se desvanecía y vio el surgimiento de Desmond Ford, que se opuso a sus puntos de vista perfeccionistas.
Richard Schwarz escribió en 1979: "Aunque ha habido grupos disidentes en la iglesia desde sus inicios, ninguno fue más problemático para los líderes adventistas que [el de Brinsmead]". [3] (Esto fue eclipsado por la controversia y el despido de Desmond Ford al año siguiente).
Según Larry Pahl, "El nombre de Robert D. Brinsmead alguna vez fue capaz de evocar una fuerte emoción y división en los círculos adventistas lo suficientemente valientes e informados como para discutir sus controvertidas ideas". [4] Su influencia disminuida se ve en los escritos de los hermanos Standish , "En la década de 1980 es difícil creer la reacción emotiva que el nombre Brinsmead evocó en la mente de la mayoría de los adventistas del séptimo día en Australia dos décadas antes. . Tener el nombre Brinsmead asociado con un miembro de la iglesia era similar a ser llamado ' rosa ' en la era McCarthy en los Estados Unidos " [5] (en otras palabras, similar a ser llamado pseudo-" comunista "en una era de comunistas paranoia)! Su influencia fue descrita como "La Agitación Brinsmead" por el Comité de Investigación Bíblica, un precursor del Instituto de Investigación Bíblica .
Las acusaciones de colusión con Brinsmead podrían tener un impacto devastador, según el testimonio de Desmond Ford. Según un informe, hacia el final de la reunión de Glacier View , "un pequeño grupo de ejecutivos de la iglesia" confrontó a Ford con ultimátums como "Denuncia públicamente a Robert Brinsmead como un alborotador y hereje o entregue sus credenciales". [6] Ford no lo haría, ya que Brinsmead se había convertido de sus puntos de vista perfeccionistas. [6] Según un punto de vista informado de Ford, "John Brinsmead, hermano de Robert, evidentemente le había hecho girar a Parmenter la acusación de que Ford y Robert Brinsmead estaban confabulados y estaban decididos a derribar la iglesia ASD". [6] Aparentemente, aceptó esta "alegación sin verificación". [6] Arthur Patrick describió a un ministro del sur de Nueva Zelanda en 1961, que integró a un hombre conocido por tener una conexión con Brinsmead en su iglesia y se le pidió que afirmara la declaración, "Robert Brinsmead es del diablo", para demostrar su lealtad. Cuando se negó a hacerlo, se le concedió un permiso de ausencia de 10 meses. [7]
Una fuente lo describe como "intenso y motivado". [4]
En 1999 Raymond Cottrell observó: "Las posiciones repetidas y mutuamente contradictorias de Robert Brinsmead a lo largo de los años, junto con su insistencia pública dogmática en cada una de ellas sucesivamente, es una clara evidencia de inmadurez. Uno no puede evitar preguntarse si la actual es definitiva o si es —como los demás— efímero y será seguido por otros ". [8]
Biografía
Infancia
Brinsmead nació en 1933 [9] en Australia, el menor de ocho hijos (otro murió en la infancia) de Cedric John Brinsmead (1886-1980) y Laura Elsie Goullet (1889-1979). [10] Creció en el área de Tweed . [11] Durante su primera infancia, sus padres fueron parte del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día , un grupo escindido alemán que se separó de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en la era de la Primera Guerra Mundial por el servicio militar y el servicio militar obligatorio . Se reincorporaron a la corriente principal de la iglesia cuando él tenía 10 años. [3] Según Schwarz, este trasfondo le dio una disposición que era escéptica hacia el liderazgo de la iglesia; [12] aunque esta afirmación fue eliminada cuando Floyd Greenleaf revisó el trabajo de Schwarz. [13] Cuando era joven, dirigió una gran plantación familiar de banano (cerca de la ubicación de lo que se convertiría en el parque temático de frutas tropicales), y luego plantaciones de caña de azúcar y banano en lo profundo de la selva de Queensland . Pasó su tiempo personal estudiando e investigando teología.
Avondale College (finales de la década de 1950)
Brinsmead se inscribió en una licenciatura en teología en Avondale College en 1955 cuando tenía veintitantos años. Uno de sus hermanos mayores, John, también se inscribió en la universidad este año. Robert desarrolló una forma de perfeccionismo después de leer los escritos de AT Jones y EJ Waggoner [9] (de la fama del Congreso de la Asociación General de Minneapolis de 1888 ). Su último año fue 1958. [14]
Cuando todavía era estudiante, Brinsmead fue expulsado de la iglesia en 1961 por sus escritos sobre el " perfeccionismo ", que sería su tema para la década de 1960. [4] Brinsmead escribió que "conservó la membresía laica en la iglesia hasta 1962". [14] Sin embargo, permanecería estrechamente relacionado con la iglesia durante otras dos décadas. [4] John también fue expulsado, y juntos formaron la "Comunidad del Despertar del Santuario". [9] Si bien tenía su sede en los Estados Unidos , también influyó en África y Asia . [9]
Era perfeccionista (década de 1960)
Los primeros puntos de vista de Brinsmead fueron una expresión fanática del " adventismo histórico ". Sus principales oponentes fueron su amigo y ex compañero de Desmond Ford, durante dieciséis años jefe del departamento de Religión en el Colegio de Avondale, Hans LaRondelle del Séptimo Seminario Teológico en la Universidad Andrews , [3] y Edward Heppenstall ,. [15] En la década de 1960 abogó por una forma de perfeccionismo que describió como el mensaje de "Despertar del Santuario" o "Despertar". El elemento "santuario" se refería al entendimiento teológico distintivo de los adventistas del séptimo día de los eventos que se cree que comenzaron en el año 1844 en un santuario celestial , del cual se entendía que el santuario terrenal en el Antiguo Testamento era una figura y un " tipo ". Brinsmead creía que después de que Jesús concluyera su obra mediadora en el santuario celestial con la "eliminación de los pecados", un derramamiento especial del Espíritu Santo perfeccionaría y sellaría a los creyentes y los dejaría sin pecado. Por lo tanto, enseñó una transformación física de los creyentes vivos al final de la historia de la tierra, distinta del momento en la Segunda Venida del cambio físico a la inmortalidad descrito en 1 Corintios 15 y creído por muchos cristianos. Brinsmead afirmó que fue llevado a esta posición por el juicio previo al advenimiento en la escatología adventista del séptimo día . [4] También afirmó que era un concepto completamente evangélico de la justificación : "Yo enseñé la santificación por la expiación, no por la realización". [4]
Brinsmead visitó los Estados Unidos durante la década de 1960 y realizó retiros y seminarios para enseñar su mensaje. El movimiento Despertar resultante tuvo sus propias reuniones de campo, publicaciones [16] y cancionero, [17] y la controversia llevó a la expulsión de miembros adventistas en Australia y Estados Unidos.
La iglesia en América del Norte se enteró de Brinsmead a principios de la primavera de 1961, cuando presentó varios documentos a la Conferencia General . [8] Se le pidió a Raymond Cottrell que los evaluara, presentando críticas de cada documento unas tres semanas después, escribiendo que le dio a cada uno una "consideración cuidadosa" con el deseo de ser completamente objetivo (nota: más recientemente Cottrell ha criticado el juicio investigador y otras doctrinas adventistas). [8] Unas semanas más tarde, Robert y John llegaron a las oficinas de la Asociación General y solicitaron una audiencia, y un comité que incluía a Cottrell se reunió con los hermanos. [8] La reunión tuvo un "ambiente cordial", dedicado principalmente a escuchar a los Brinsmead expresar sus puntos de vista, y los grupos "se separaron como amigos". [8]
Según Gary Land, en 1968 los hermanos iniciaron la revista Present Truth . [9] Sin embargo, la primera edición está fechada en abril de 1972.
Era evangélica (década de 1970)
A principios de la década de 1970, abandonó esta posición y volvió a una visión más en línea con el reformador protestante Martín Lutero y la comprensión de Lutero del mensaje del evangelio del Nuevo Testamento del apóstol Pablo . Desmond Ford lo convenció de que su perfeccionismo era incorrecto alrededor de 1970. [18] La escatología adventista quedó relegada a un segundo plano. [4] Brinsmead invirtió sus ideas sobre la naturaleza de Cristo y la perfección, y ahora creía que "la justicia por la fe" era completamente la justificación por la fe. [4] En gran parte debido al impacto de Desmond Ford , Robert abrazó la justicia por la fe a mediados de la década de 1970, rechazando el perfeccionismo. [9] Comenzó a apuntar la Verdad Presente a los adventistas y también a otros cristianos, [9] con un mensaje más evangélico y un enfoque central en el principio protestante de la justificación solo por la fe. Un estudio de cuestiones de Present Truth a lo largo de la década de 1970 [19] indicó que estudió una amplia gama de eruditos de la Reforma protestante del siglo XVI, incluidos John Calvin , Philipp Melanchthon y Martin Chemnitz .
Brinsmead escribió Una revisión del mensaje del despertar (la Parte I se publicó por primera vez en mayo de 1972 y la Parte II se publicó por primera vez en abril de 1973), que era su propia evaluación de sus puntos de vista "históricos" anteriores. Brinsmead ahora se encontraba sustancialmente de acuerdo con Desmond Ford, ya que las opiniones de Brinsmead sobre la perfección se habían alejado de lo que había sostenido.
En 1972, Brinsmead y su esposa Valorie (nacida en 1939, originalmente de Cootamundra , NSW) compraron la propiedad que desarrollaron en " Tropical Fruit World " en el norte de Nueva Gales del Sur. [11]
Rechazo del adventismo y el cristianismo evangélico (finales de los setenta y ochenta)
A fines de la década de 1970, Brinsmead comenzó a ser influenciado por Desmond Ford, y reexaminó sistemáticamente y abandonó muchas de sus creencias anteriores. Rechazó las raíces del movimiento adventista y sus interpretaciones proféticas, la doctrina del santuario celestial , la inspiración de Elena de White y el sábado . [9] Su vacilación en descartar los puntos de vista adventistas sobre la muerte y el más allá le llevó a encargar una investigación independiente a Edward Fudge que finalmente resultó en el influyente libro de Fudge The Fire That Consumes: A Biblical and Historical Study of Final Punishment , que Brinsmead publicó en 1982.
Brinsmead cambió el nombre de Present Truth a Veredicto en 1978.
La controversia resultante de su publicación en julio de 1979 de su Syllabus reexaminado "1844" , [20] la respuesta de Ford en octubre de 1979 , y la reacción de alarma de los administradores de la iglesia vieron a algunos apartarse de la iglesia sobre los problemas que se plantearon.
En junio de 1981 publicó un número de Veredicto titulado El sabadismo reexaminado [21] en el que rechazaba el sábado . [9]
En 1983 publicó un número especial de Veredicto titulado Justificación por fe reexaminada.
Posteriormente, Verdict se convirtió rápidamente en una publicación mucho más pequeña de tamaño de boletín en la que Brinsmead comenzó a explorar temas teológicos de más interés para el cristianismo liberal, antes de dejar de publicar como periódico regular por completo al abandonar las doctrinas cristianas más ortodoxas.
Cambio de intereses (década de 1990)
Durante la década de 1990, Brinsmead no escribió nada sobre teología durante casi diez años. [4] Raymond Cottrell escribió en 1999 que Brinsmead "parece ser inmune a un diálogo racional posterior", y que "se sintió obligado a dejarlo seguir su propio camino y hacer lo suyo". [8]
Brinsmead desarrolló una especie de énfasis humanista. Según Larry Pahl, "el viaje de Brinsmead lo ha llevado de regreso, en círculo completo, al perfeccionismo crudo. El nuevo Brinsmead requiere que seamos 'perdonadores, cariñosos y compasivos, haciendo lo correcto', sin duda las marcas de un hombre perfecto". [4]
Vistas recientes (década de 2000)
Brinsmead enfatiza el lado humano en la ecología.
El 7 de agosto de 2007, la esposa de Robert Brinsmead, Valorie, murió a los 68 años [22].
Brinsmead ha publicado sus opiniones más recientes en un sitio web personal, www.bobbrinsmead.com .
Ver también
- Revista Present Truth
- Adventismo progresista
- Adventismo histórico
- Teología adventista del séptimo día
- Historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
- Desmond Ford
- Avondale College
- Hesba Fay Brinsmead , novelista y cuñada
Referencias
- ^ http://www.bobbrinsmead.com/rdb.html
- ^ [1] , [2] . Gary Land afirma incorrectamente que el segundo nombre de Brinsmead es "David"
- ↑ a b c Schwarz, Richard W. (1979). Portadores de luz para el remanente . Boise , Idaho ; Oshawa , Ontario , Canadá : Departamento de Educación de Pacific Press y Conferencia General . págs. 456–461. ASIN B0006CZ2QO .
- ^ a b c d e f g h i j ¿Dónde está Robert Brinsmead? por Larry Pahl; Adventist Today 7: 3 (mayo / junio de 1999)
- ^ Russell y Colin Standish, La tormenta que se avecina y la explosión de la tormenta . Publicaciones de Hartland, p.41–42
- ^ a b c d Informe: Foro Adventista de Sydney Australia recuerda Glacier View veinticinco años después Archivado el 30 de septiembre de 2007 en la Wayback Machine por el Dr. Milton Hook, ex presidente del Foro Adventista de Sydney , 16 de enero de 2006
- ^ " Las preguntas sobre el evento de la doctrina : percepciones contrastantes, su impacto y potencial " por Arthur Patrick
- ^ a b c d e f Cottrell, Raymond (mayo de 1999). "¿Adónde, Robert D. Brinsmead?" . Adventist Today . Loma Linda , CA : Adventist Today Foundation. 7 (3). ISSN 1079-5499 . Archivado desde el original el 14 de abril de 2008 . Consultado el 4 de noviembre de 2007 .
- ^ a b c d e f g h i "Brinsmead, Robert David (1933-)" en Gary Land , Diccionario histórico de los adventistas del séptimo día , p.47
- ^ Árbol genealógico de Brinsmead: Descendientes de Cedric John Brinsmead . Página personal de Cedric John Brinsmead . Página personal de Laura Elsie Goullet
- ^ a b Historia del mundo de las frutas tropicales
- ^ Richard Schwarz, Portadores de luz para el remanente . Philip W. Dunham repite esta afirmación en Blinded by the Light: The Anatomy of Apostasy with Maylan Schurch. Hagerstown, MD: Review and Herald, 2001, p38
- ^ Schwarz y Greenleaf, Portadores de luz
- ^ a b " Introducción editorial " por Robert Brinsmead. Revista Present Truth ' Volumen 36
- ^ El temblor del adventismo
- ^ "El despertar" . Archivado desde el original el 14 de marzo de 2016.
- ^ Sayler, Floyd. ¡Despierta y canta! (PDF) . Denver, Colorado: Instituto Internacional de Salud. Archivado desde el original (PDF) el 30 de abril de 2005 . Consultado el 7 de agosto de 2016 .
- ^ Entrada "Justicia por la fe" en el Diccionario histórico de los adventistas del séptimo día por Gary Land
- ^ Un archivo de números de revistas en formato HTML y PDF se mantiene de forma independiente en: "Archivo de la verdad actual" . www.presenttruthmag.org/archive/ . Bill Diehl Jr.Archivado desde el original el 1 de abril de 2016 . Consultado el 7 de agosto de 2016 .
- ^ Brinsmead, Robert (1979). "1844" reexaminado: plan de estudios . Fallbrook, CA: IHI. ISBN 978-0-89890-002-6. Conservado en formato HTML en " " 1844 "Re-examinado" . www.presenttruthmag.com . Archivado desde el original el 29 de junio de 2007 . Consultado el 7 de agosto de 2016 .
- ^ Conservado en formato HTML en varios lugares de la web, que incluyen: "El sabadismo reexaminado" . Consultado el 7 de agosto de 2016 .
- ^ Noticias tristes: Valorie Brinsmead 1939-2007 por Brinsmead, 8 de agosto de 2007
Otras lecturas
- Comité de Literatura de Defensa (precursor del Instituto de Investigación Bíblica ), La Historia y Enseñanza de Robert Brinsmead (Washington, DC: Review and Herald, 1961)
- Comité de Investigación Bíblica (también precursor del Instituto de Investigación Bíblica), The Brinsmead Agitation (Washington, DC: Review and Herald, 1969)
- Richard Schwarz, Portadores de luz al remanente , pág. 456–61
- Brinsmead, Juzgado por el Evangelio: una revisión del adventismo . Fallbrook , California : Vedict Publications, 1980. (Revisión, " Evangelical Essentials And Adventist Distinctives " de Richard Rice apareció en Spectrum 13: 1 (septiembre de 1982), 55–57)
- Tarling, Lowell R. (1981). "El Movimiento del Despertar". Los bordes del adventismo del séptimo día: un estudio de los grupos separatistas que emergen de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (1844–1980) . Barragga Bay , Bermagui South, Nueva Gales del Sur : Publicaciones de Galilea. págs. 186–202. ISBN 0-9593457-0-1. Véase también p203–21, "[La controversia sobre] la justicia por la fe en Australia 1972–1979".
- Una entrevista de 2016 con Robert Brinsmead