En el cristianismo, el aniquilacionismo (también conocido como extincionismo o destruccionismo ) [1] es la creencia de que los malvados perecerán o dejarán de existir. Afirma que después del juicio final , todos los seres humanos no salvos, todos los ángeles caídos (todos los condenados ) y el mismo Satanás serán totalmente destruidos para que no existan, o que su conciencia se extinguirá en lugar de sufrir un tormento eterno en el infierno ( a menudo sinonimizado con el lago de fuego ).
El aniquilacionismo está directamente relacionado con la doctrina de la inmortalidad condicional , la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que se le dé la vida eterna . El aniquilacionismo afirma que Dios eventualmente destruirá a los malvados, dejando solo a los justos para vivir en la inmortalidad . Algunos aniquilacionistas (por ejemplo, los adventistas del séptimo día ) creen que el amor de Dios se describe en las escrituras como un fuego que todo lo consume [2] y que las criaturas pecadoras no pueden existir en la presencia de Dios. Así, los que no se arrepienten de sus pecados son eternamente destruidos debido a la incompatibilidad inherente del pecado con el carácter santo de Dios. Los adventistas del séptimo día postulan que vivir en el infierno eterno es una falsa doctrina de origen pagano, ya que los malvados perecerán en el lago de fuego . [3] [4] [5] [6] Los testigos de Jehová creen que no puede haber castigo después de la muerte porque los muertos dejan de existir. [7]
El aniquilacionismo contrasta tanto con la creencia en la tortura y el sufrimiento eternos en el lago de fuego como con la creencia de que todos serán salvos ( reconciliación universal o simplemente "universalismo").
La creencia en el aniquilacionismo ha aparecido a lo largo de la historia cristiana y fue defendida por varios padres de la iglesia, pero a menudo ha estado en minoría. [8] [9] Experimentó un resurgimiento en la década de 1980 cuando varios teólogos prominentes, incluido John Stott [10], estaban preparados para argumentar que podría considerarse sinceramente como una interpretación legítima de los textos bíblicos (alternativa a la interpretación más tradicional de ellos) por aquellos que dan autoridad suprema a las Escrituras. A principios del siglo XX, algunos teólogos de la Universidad de Cambridge, incluido Basil Atkinson, apoyaron la creencia. Los teólogos ingleses del siglo XX que favorecen la aniquilación incluyen al obispo Charles Gore (1916), [11] William Temple, 98º arzobispo de Canterbury (1924); [12] Oliver Chase Quick , capellán del arzobispo de Canterbury (1933), [13] Ulrich Ernst Simon (1964), [14] y GB Caird (1966). [15]
Algunas denominaciones cristianas que son aniquilacionistas fueron influenciadas por el movimiento millerita / adventista de mediados del siglo XIX. Estos incluyen a los Adventistas del Séptimo Día , Estudiantes de la Biblia , Cristadelfianos y varias iglesias cristianas de Adviento . Además, algunos escritores protestantes y anglicanos también han propuesto doctrinas aniquilacionistas. La Iglesia de Inglaterra 's Comisión Doctrina informó en 1995 que '[h] ell no es tormento eterno', pero 'no-ser'. [ cita requerida ]
Los aniquilacionistas basan la doctrina en su exégesis de las escrituras , algunos escritos de la iglesia primitiva , la crítica histórica de la doctrina del infierno y el concepto de Dios como demasiado amoroso para atormentar sus creaciones para siempre. Afirman que las concepciones populares del infierno provienen de la especulación judía durante el período intertestamental , [16] la creencia en un alma inmortal que se originó en la filosofía griega e influyó en los teólogos cristianos, y también en el arte y la poesía medievales gráficos e imaginativos .
Historia
Referencias bíblicas
Los defensores del aniquilacionismo están de acuerdo en que la Biblia enseña que los malvados son castigados eternamente, pero creen que el castigo es la destrucción completa por la eternidad en lugar de la vida eterna en el tormento. Ven pasajes del Antiguo Testamento que se refieren a la finalidad del juicio, y no a su duración (ver Isaías 66:24; cf.2 Reyes 22:17; Isaías 17: 2-7; 51: 8; Jeremías 4: 4; 7:20 ; 21:12; Ezequiel 20: 47–48; Malaquías 4: 1-3). De manera similar, el Nuevo Testamento enseña que los malvados sufrirán justamente por sus pecados, pero el resultado final será su destrucción (véase Lucas 16: 19-31; Romanos 2: 8; 2 Tesalonicenses 1: 6). [17]
Otros textos del Nuevo Testamento, incluido Mateo 10:28, donde Cristo habla de que los impíos son destruidos "en cuerpo y alma" en el infierno de fuego, Juan 11:11 "Nuestro amigo Lázaro se ha dormido", 1 Tesalonicenses 4:15 " no preceda a los que durmieron "y Juan 3:36" el que no creyere al Hijo, no verá la vida ".
Padres de la Iglesia y posteriores
Los escritores cristianos desde Tertuliano hasta Lutero se han aferrado a las nociones tradicionales del infierno. Sin embargo, la posición aniquilacionista no carece de precedentes históricos. Las primeras formas de inmortalidad condicional se pueden encontrar en los escritos de Ignacio de Antioquía [18] (m. 108), Justino Mártir [19] (m. 165) e Ireneo [20] (m. 202). Sin embargo, las enseñanzas de Arnobio (m. 330) a menudo se interpretan como las primeras en defender explícitamente el aniquilacionismo. Una cita en particular se destaca en el segundo libro de Arnobius de Against the Heathen :
Sus intereses están en peligro, la salvación, quiero decir, de sus almas; ya menos que se entreguen a buscar conocer al Dios Supremo, una muerte cruel les aguarda cuando se liberen de las ataduras del cuerpo, no trayendo una aniquilación repentina, sino destruyendo por la amargura de su doloroso y prolongado castigo. [21]
El infierno / tormento eterno ha sido "la posición semioficial de la iglesia desde aproximadamente el siglo VI", según Pinnock. [22]
Además, al menos uno de los sermones grabados de John Wesley a menudo se entiende a regañadientes como que implica aniquilacionismo. Por el contrario, las denominaciones de metodismo que surgieron a través de su influencia no suelen estar de acuerdo con el aniquilacionismo. [23]
anglicanismo
Aunque la Iglesia de Inglaterra a lo largo de la mayor parte de su historia ha estado más cerca de la doctrina de Juan Calvino de la continuación consciente del alma inmortal [ cita requerida ] , en lugar del " sueño del alma " de Martín Lutero , [ cita requerida ] la doctrina de la aniquilación de los "malvados" después de un día del juicio en un retorno literal de Cristo ha tenido seguidores en la Comunión Anglicana . En 1945 un informe de la Comisión de Arzobispos sobre Evangelismo, Hacia la conversión de Inglaterra , provocó controversia con declaraciones que incluían que "El juicio es la separación definitiva del mal del bien, con la consiguiente destrucción de todo lo que se opone a la voluntad de Dios. " [24]
Movimiento millerita y adventista
Recientemente, la doctrina se ha asociado con mayor frecuencia con grupos descendientes o con influencias del movimiento millerita de mediados del siglo XIX. Estos incluyen la Iglesia Adventista del Séptimo Día , la Iglesia de Dios (séptimo día) - Conferencia de Salem , los Estudiantes de la Biblia , los Testigos de Jehová , los Cristadelfianos , los seguidores de Herbert Armstrong y las diversas iglesias cristianas adventistas . (El movimiento Millerita consistió en 50.000 a 100.000 personas en los Estados Unidos que esperaban ansiosamente el pronto regreso de Jesús, y se originó alrededor de William Miller ).
George Storrs introdujo la creencia a los milleritas. Había sido un ministro metodista y defensor de la esclavitud. Fue introducido al aniquilacionismo cuando en 1837 leyó un panfleto de Henry Grew . Publicó tratados en 1841 y 1842 defendiendo el condicionalismo y la aniquilación. [25] Se convirtió en millerita y fundó el examinador de la Biblia en 1843 para promover estas doctrinas. [26] Sin embargo, la mayoría de los líderes del movimiento rechazaron estas creencias, además de Charles Fitch, quien aceptó el condicionalismo. [27] Aún así, en 1844 el movimiento decidió oficialmente que estos temas no eran puntos esenciales de creencia. [28]
Los milleritas esperaban que Jesús regresara alrededor de 1843 o 1844, basándose en textos bíblicos que incluían Daniel 8:14 y un calendario hebreo . Cuando transcurrió sin incidentes la fecha más esperada del regreso de Jesús (22 de octubre de 1844), se produjo la " Gran Decepción ". Los seguidores se reunieron en 1845 para discutir la dirección futura del movimiento, y en adelante fueron conocidos como " adventistas ". Sin embargo, se dividieron sobre las cuestiones del condicionalismo y la aniquilación. El grupo dominante, que publicó el Advent Herald , adoptó la posición tradicional del alma inmortal y se convirtió en la Conferencia Adventista Evangélica Estadounidense. Por otro lado, los grupos detrás del Abogado de la Biblia y Vigilante del Segundo Advenimiento adoptaron el condicionalismo. Más tarde, el principal defensor del condicionalismo se convirtió en la publicación World's Crisis , que comenzó a principios de la década de 1850 y desempeñó un papel clave en el origen de la Iglesia cristiana adventista. Storrs llegó a creer que los malvados nunca resucitarían. Él y otros con ideas afines formaron la Unión de Vida y Adviento en 1863. [28]
Iglesia adventista del séptimo día
El punto de vista de la Iglesia Adventista del Séptimo Día del infierno se considera como la aniquilación en lugar de la quema eterna de los malvados, y es uno de sus principios distintivos. Sostienen que los malvados se perderán eternamente al ser consumidos en el Lago de Fuego en lugar de sufrir un sufrimiento eterno, y perecerán y dejarán de existir en el fuego. La iglesia se formó a partir de un pequeño grupo de adventistas milleritas que guardaban el sábado sábado y hoy forma el grupo "adventista" más prominente.
Elena G. de White rechazó el concepto de alma inmortal en 1843. Su esposo James White , junto con Joseph Bates , pertenecieron anteriormente a la conexión cristiana condicionalista , e insinuaron esta creencia en las primeras publicaciones. Juntos, los tres constituyen los principales fundadores de esta denominación.
En la década de 1850 aparecieron artículos en la revista principal del movimiento y se publicaron dos libros. [29] El aniquilacionismo aparentemente se estableció en la iglesia a mediados de esa década. [28] (En la década de 1860, el grupo adoptó el nombre de "Adventista del Séptimo Día" y se organizó de manera más formal). DM Canright y Uriah Smith produjeron libros posteriores. [28] [30] [31]
Una publicación con un impacto notable en el mundo cristiano en general fue La fe condicionalista de nuestros padres (2 vols, 1965-1966) de Le Roy Froom . [32] Ha sido descrito como "una defensa clásica del condicionalismo" por Clark Pinnock. [33] [34] Es un trabajo histórico extenso, que documenta a los partidarios a lo largo de la historia.
Robert Brinsmead , un australiano y ex adventista del séptimo día mejor conocido por su revista Present Truth , originalmente patrocinó a Edward Fudge para escribir El fuego que consume . [35]
Samuele Bacchiocchi , mejor conocido por su estudio From Sabbath to Sunday , ha defendido la aniquilación. [36] Pinnock escribió el prólogo.
Las creencias oficiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día apoyan la aniquilación. [37] Sostienen que la doctrina del infierno tal como la define el cristianismo convencional es incompatible con el concepto de que Dios es amor. [38] Creen que Dios ama a los seres humanos incondicionalmente y no tiene intenciones destructivas para los seres humanos. Los adventistas del séptimo día creen que la fuerza destructiva del Gehena es eterna, en lugar de una indicación de tormento consciente eterno. [39]
Iglesia de Dios (séptimo día) - Conferencia de Salem
Según la Iglesia de Dios (séptimo día) - Conferencia de Salem , los muertos están inconscientes en sus tumbas y la inmortalidad es condicional. cuando Dios formó a Adán del polvo de la tierra y antes de que Adán pudiera vivir, Dios sopló aliento de vida en su cuerpo: "Y el hombre se convirtió en alma viviente" (Génesis 2: 7). Véase también Ezequiel 18: 4, 20. El Salmo 146: 4 dice: "Sale su aliento (del hombre), vuelve a su tierra (polvo); en ese mismo día perecen sus pensamientos". Nadie ha subido al cielo excepto Jesucristo (Juan 3:13). [40]
Otros
Otros partidarios han incluido a Charles Frederic Hudson (1860), Edward White (1878), Emmanuel Petavel-Olliff (1836-1910, en 1889) y otros. [41]
1900 en adelante
El aniquilacionismo parece estar ganando como una legítima opinión minoritaria dentro de la teología protestante conservadora moderna desde la década de 1960, y particularmente desde la de 1980. Ha encontrado apoyo y aceptación entre algunos evangélicos británicos, aunque sus homólogos estadounidenses lo ven con mayor recelo. Recientemente, un puñado de teólogos evangélicos, incluido el destacado autor anglicano evangélico John Stott , han ofrecido al menos un apoyo tentativo para la doctrina, lo que ha desencadenado un acalorado debate dentro de la corriente principal del cristianismo evangélico . [42]
El tema realmente llamó la atención a fines de la década de 1980, a partir de las publicaciones de dos anglicanos evangélicos , John Stott y Philip Hughes. [43] Stott abogó por el aniquilacionismo en el libro de 1988 Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue con el liberal David Edwards , la primera vez que lo hizo públicamente. [44] Sin embargo, 5 años después, dijo que había sido un aniquilacionista durante unos cincuenta años. [45] Stott escribió: "Bueno, emocionalmente, encuentro el concepto intolerable y no entiendo cómo la gente puede vivir con él sin cauterizar sus sentimientos o romper bajo la tensión". [46] Sin embargo, considera que las emociones no son confiables y otorga autoridad suprema a la Biblia. [47] Stott apoya la aniquilación, pero advierte: "No dogmatizo sobre la posición a la que he llegado. La sostengo tentativamente ... Creo que la aniquilación final de los malvados debería al menos ser aceptada como legítima, alternativa bíblicamente fundada a su eterno tormento consciente ". [48] Philip Hughes publicó The True Image en 1989, que ha sido llamado "[uno] de los libros más importantes" en el debate. [35] Una parte trata este tema en particular. [49]
El libro de John Wenham de 1974, La bondad de Dios, contenía un capítulo que desafiaba la doctrina tradicional de la iglesia, y fue el primer libro de una editorial evangélica en hacerlo. [35] [50] Se volvió a publicar más tarde como El enigma del mal . [51] Contribuyó con un capítulo sobre condicionalismo en el libro de 1992 Universalism and the Doctrine of Hell . [52] Más tarde publicó Facing Hell: An Autobiography 1913-1996 , que explora la doctrina a través de un enfoque autobiográfico. [53] Su interés por el tema se remonta a la década de 1930 como estudiante en la Universidad de Cambridge , donde fue influenciado por Basil Atkinson . (Wenham es mejor conocido por su The Elements of New Testament Greek , que ha sido un libro de texto estándar para los estudiantes). El escribio:
Siento que ha llegado el momento en que debo declarar mi mente con honestidad. Creo que el tormento sin fin es una doctrina espantosa y no bíblica que ha sido una carga terrible en la mente de la iglesia durante muchos siglos y una mancha terrible en su presentación del evangelio. De hecho, sería feliz si, antes de morir, pudiera ayudar a barrerlo. Sobre todo, debería alegrarme de ver a varios teólogos ... unirse ... en la investigación de este gran tema con todas sus ramificaciones. [54]
El fuego que consume fue publicado en 1982 por Edward Fudge de las Iglesias de Cristo . [55] Fue descrito como "el mejor libro" por Clark Pinnock , una década después. [56] John Gerstner lo llamó "la crítica más capaz del infierno por parte de un creyente en la inspiración de la Biblia". [57] Clark Pinnock del McMaster Divinity College ha defendido la aniquilación. [58] Anteriormente, Atkinson había publicado el libro Life and Immortality . [59] Los teólogos de Cambridge han sido influyentes en el apoyo a la posición aniquilacionista, particularmente Atkinson. [60]
El aniquilacionismo es también la creencia de algunos cristianos liberales dentro de las principales denominaciones.
Ha habido partidarios individuales anteriormente. El evangelista de sanación pentecostal William Branham promovió el aniquilacionismo en los últimos años antes de su muerte en 1965. [61]
La Comisión de Doctrina de la Iglesia de Inglaterra informó en febrero de 1995 que el infierno no es un tormento eterno. El informe, titulado "El misterio de la salvación" declara: "Los cristianos han profesado teologías espantosas que convirtieron a Dios en un monstruo sádico ... El infierno no es un tormento eterno, sino la elección final e irrevocable de lo que se opone a Dios. tan completa y tan absolutamente que el único fin es el no ser total ". [62] El informe ACUTE de la Alianza Evangélica Británica (publicado en 2000) afirma que la doctrina es un " punto de vista evangélico minoritario significativo " que ha "crecido dentro del evangelismo en los últimos años". [63] Un estudio de 2011 de los evangélicos británicos mostró que el 19% estaba en desacuerdo un poco o mucho con el tormento consciente eterno, y el 31% no estaba seguro. [64]
Se publicaron varias reacciones evangélicas al aniquilacionismo. [65] Otra crítica fue hecha por Paul Helm en 1989. [66] En 1990, JI Packer pronunció varias conferencias apoyando la doctrina tradicional del sufrimiento eterno. La renuencia de muchos evangélicos queda ilustrada por el hecho de que los defensores del aniquilacionismo han tenido problemas para publicar sus doctrinas en las editoriales evangélicas, siendo el primero el libro de Wenham de 1973. [35] [43]
Algunos autores muy respetados se han mantenido neutrales. FF Bruce escribió, "la aniquilación es ciertamente una interpretación aceptable de los pasajes relevantes del Nuevo Testamento ... Para mí, sigo siendo agnóstico". [67] Comparativamente, CS Lewis no sistematizó sus propias creencias. [68] Rechazó las imágenes tradicionales de las "torturas" del infierno, como en El gran divorcio, donde la describió como una monótona "ciudad gris". Sin embargo, en El problema del dolor , "Lewis parece un aniquilacionista". [69] Escribió:
Pero noto que Nuestro Señor, mientras enfatiza el terror del infierno con una severidad implacable, generalmente enfatiza la idea no de duración sino de finalidad . El envío al fuego destructor generalmente se trata como el final de la historia, no como el comienzo de una nueva historia. No podemos dudar de que el alma perdida está eternamente fijada en su actitud diabólica; pero no podemos decir si esta fijación eterna implica una duración infinita —o una duración en absoluto—. [70]
El Catecismo de la Iglesia Católica (1992) describe el infierno como "muerte eterna" (párr. 1861) y en otros lugares declara que "el principal castigo del infierno es la separación eterna de Dios" (párr. 1035). La pregunta es qué significa "eterno" en este contexto. Tomás de Aquino , siguiendo a Boecio, afirma que "la eternidad es la posesión plena, perfecta y simultánea de la vida sin fin" ( Summa Theologica I, pregunta 10), por lo que aparentemente la separación eterna de Dios es una "eternidad negativa", una separación completa y permanente de Dios. En la Colecta (oración de apertura) del octavo domingo después de Pentecostés en el misal tridentino, encontramos las palabras " qui sine te esse non possumus ", que significa "nosotros que sin Ti no podemos ser (o existir)". Con éste se puede comparar el libro de oraciones anglicano, como la colecta del noveno domingo después de la Trinidad, pero declarando "nosotros, que no podemos hacer nada bueno sin Ti". En la forma ordinaria moderna de la Misa de la Iglesia Católica, en la colecta se incluye nuevamente, utilizada el jueves en la primera semana de Cuaresma. [ investigación original? ] [71]
Inmortalidad condicional
La doctrina a menudo, aunque no siempre, está ligada a la noción de "inmortalidad condicional", una creencia de que el alma no es inmortal de forma innata. Están relacionados pero son distintos. [72] Dios, que es el único inmortal, transmite el don de la inmortalidad a los justos, que vivirán para siempre en el cielo o en una tierra idílica o en un mundo venidero , mientras que los malvados se enfrentarán finalmente a una segunda muerte. [Apocalipsis 2:11] [20: 6] [20:14] [21: 8]
Aquellos que describen o creen en esta doctrina no pueden usar "aniquilacionista" para definir la creencia, ya menudo se usan los términos "mortalista" y "condicionalista". Edward Fudge (1982) [73] usa "aniquilacionista" para referirse tanto a los "mortalistas" como a los "condicionalistas" que creen en una resurrección universal , así como a aquellos grupos que sostienen que no todos los malvados se levantarán para enfrentar los problemas del Nuevo Testamento. "resurrección de muertos, justos e injustos".
Justificaciones
Interpretación de las escrituras
Algunos aniquilacionistas insisten en que palabras como "destruir, destruir, perecer, morir" deben referirse a "no existencia". Si bien esta interpretación de esos términos no implica la inexistencia de Hades o el Lago de Fuego, esta interpretación sí requiere que el sufrimiento de las almas que lo habitan termine con su reducción a la inexistencia. Los adventistas, y quizás otros, entienden entonces que el término "infierno" (Hades o lago de fuego) se refiere al proceso de destrucción, no a un proceso que existe permanentemente.
Salmo 1: 6 | ... pero el camino de los impíos perecerá |
Salmo 37:20 | Pero los impíos perecerán ... serán consumidos; se convertirán en humo. |
Salmo 92: 7 | ... será destruido para siempre |
Mateo 10: 28b | Más bien, temed a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. |
Juan 3:16 | ... todo aquel que en él cree no debe perecer (griego: destruido ) ... |
Romanos 6:23 | Porque la paga del pecado es muerte ... |
Filipenses 3:19 | cuyo fin es la "destrucción" ... |
2 tesalonicenses 1: 9 | quien será castigado con destrucción eterna ... |
Hebreos 10:39 | Pero no somos de los que retroceden a la perdición (griego: destrucción ); pero de los que creen para salvación del alma. |
Santiago 4: 12a | Hay un legislador que puede salvar y destruir . |
Apocalipsis 20:14 | Esta es la segunda muerte... |
Los aniquilacionistas comprenden que habrá sufrimiento en el proceso de la muerte, pero en última instancia, la paga del pecado es la muerte, no la existencia eterna. Algunos afirman que Jesús enseñó sufrimientos físicos conscientes limitados a los culpables:
Ese siervo que conoce la voluntad de su amo y no se prepara o no hace lo que quiere su amo será golpeado con muchos golpes. Pero el que no sabe y hace cosas dignas de castigo será golpeado con pocos golpes.
- Lucas 12: 47–48
Los adjetivos "muchos" y "pocos" en Lucas 12 no podrían usarse si lo que Jesús estaba enseñando era el tormento eterno consciente. Habría usado "más pesado" y "más ligero" si la duración de los sufrimientos conscientes fuera eterna porque cuando los "pocos" azotes hubieran terminado, no podría haber más sufrimiento. Por definición, "pocos" y "muchos" declaran sufrimientos no ilimitados (o eternos).
Los aniquilacionistas declaran que la existencia eterna y la vida es un regalo que se obtiene solo al creer en el evangelio; (Juan 3:16) Pablo llama a este don (inmortalidad) una parte integral del mensaje del evangelio: "el que abolió la muerte, y sacó a la luz la vida y la 'inmortalidad' por medio del evangelio". (2 Timoteo 1:10). Si todas las almas nacen inmortales, ¿por qué Pablo anima a la humanidad a buscarlo? "A los que por perseverancia en hacer el bien 'buscan' gloria y honra e inmortalidad, vida eterna" (Romanos 2: 7) Y también, ¿por qué Jesús ofrecería a la humanidad la oportunidad de "vivir para siempre", si todos vivimos para siempre? ? "Si alguno come de este pan, vivirá para siempre" (Juan 6:51).
El aniquilacionismo se basa en pasajes que hablan de los inconversos como pereciendo ( Juan 3:16 ) o destruidos ( Mateo 10:28 ). Los aniquilacionistas creen que los versículos que hablan de la muerte segunda se refieren a dejar de existir. Los opositores al aniquilacionismo argumentan que la segunda muerte es la muerte espiritual (separación de Dios) que ocurre después de la muerte física (separación del alma y el cuerpo). Los aniquilacionistas se apresuran a señalar que la muerte espiritual ocurre en el momento en que uno peca y que es ilógico creer que puede tener lugar una mayor separación de Dios. Además, los aniquilacionistas afirman que la separación completa de Dios entra en conflicto con la doctrina de la omnipresencia en la que Dios está presente en todas partes, incluido el infierno. Algunos aniquilacionistas aceptan la posición de que el infierno es una separación de Dios al asumir la posición de que Dios sostiene la vida de sus creaciones: cuando se separa de Dios, uno simplemente deja de existir.
Los que se oponen al aniquilacionismo a menudo argumentan que dejar de existir no es un castigo eterno y, por lo tanto, entra en conflicto con pasajes como Mateo 25:46 : "E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna". Este argumento utiliza una definición de la palabra "castigo" que debe incluir alguna forma de sufrimiento. Sin embargo, en el uso común, el castigo podría describirse como "una imposición autorizada de privaciones de libertad o privacidad u otros bienes a los que la persona tiene derecho, o la imposición de cargas especiales, porque la persona ha sido declarada culpable de algún violación criminal, que típicamente (aunque no invariablemente) implica daño a inocentes "(según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford ). Según esta definición, el aniquilacionismo es una forma de castigo en la que se produce la privación de la existencia y el castigo es eterno.
catolicismo romano
Así como ciertos Padres de la Iglesia y teólogos católicos han abogado por formas calificadas de universalismo, [74] [75] algunos teólogos católicos han abogado por formas calificadas de aniquilacionismo como si estuvieran en línea con la enseñanza católica. [76] [77] Con respecto a la presentación doctrinal típica del infierno, el Catecismo de la Iglesia Católica , 2ª Edición, dice:
1035 La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad . Inmediatamente después de la muerte, las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden al infierno, donde sufren los castigos del infierno, "fuego eterno". El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios, en quien solo el hombre puede poseer la vida y la felicidad para las que fue creado y por las que anhela.
1038 La resurrección de todos los muertos, "tanto de justos como de injustos" (Hechos 24:15) precederá al Juicio Final. Esta será "la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz [del Hijo del hombre] y saldrán, los que hicieron el bien, a la resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a la resurrección del juicio". . " (Jn 5: 28-29) Entonces vendrá Cristo "en su gloria, y todos los ángeles con él ... Delante de él serán reunidas todas las naciones, y las separará unas de otras como un pastor separa a las ovejas". de las cabras, y pondrá las ovejas a su derecha, y las cabras a la izquierda ... E irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna ". (Mt 25: 31,32,46)
Textos citados
- Hebreos 10: 26-27 NTV El fuego del infierno consumirá a los malvados.
- 2 Pedro 3: 7 Los impíos serán destruidos.
- Romanos 2: 7 Dios concederá vida eterna a los justos, dará "castigo" a los malvados.
- Génesis 3:19 Salimos del polvo y al polvo volveremos.
- Salmo 146: 4 Nuestros pensamientos / planes perecen y el espíritu se aparta al morir.
- Eclesiastés 9: 5 Porque los vivos saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen más recompensa; porque el recuerdo de ellos es olvidado.
- Ezequiel 18:20 El alma que peca es la que morirá.
- 2 Crónicas 28: 3 Jeremías 19: 5 Quemar a la descendencia en el Valle de Ben Hinnom (de donde proviene el concepto de Gehena o Infierno [78] ) no es un mandamiento de Dios ni siquiera entró en Su Mente.
- Malaquías 4: 1–3 Dios "quemará" a los impíos en el juicio, y serán cenizas bajo la planta de los pies de los justos. Porque he aquí, viene el día ardiendo como un horno; y todos los soberbios y todos los que hacen maldad serán estopa; y el día que vendrá los quemará, ha dicho Jehová de los ejércitos, y los dejará. ni raíz ni rama ... serán ceniza debajo de las plantas de vuestros pies en el día que yo haga, ha dicho Jehová de los ejércitos "
- Mateo 10:28 Dios tiene el poder de destruir el alma en el infierno. "Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno".
- Juan 3:16 “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna.” Implicaba que los que no creen en Jesús “perecen”.
- Juan 6:51 La oferta de Jesús ... de "vivir para siempre" no tendría sentido si no fuera por el hecho de que no todos vivirán o existirán para siempre.
- 2 Tesalonicenses 1: 9 La destrucción eterna es haber sido destruida y no hay forma de deshacer eso.
- Romanos 6:23 Porque la paga del pecado es muerte.
- 2 Pedro 2: 6 Dios hizo de Sodoma y Gomorra un ejemplo de lo que les espera a los malvados, específicamente al reducir a cenizas a Sodoma y Gomorra: "y convertir las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas las condenó con un derribo, habiéndolas convertido en un ejemplo para los que deben vivir impíos "
- Apocalipsis 20: 14-15 Los impíos sufrirán una segunda muerte , la misma suerte que sufre la muerte misma (y la muerte será abolida — 1 Corintios 15:26): "Y la muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esto es la muerte segunda, el lago de fuego. Y si no se encontraba alguno inscrito en el libro de la vida, era arrojado al lago de fuego ".
John Wenham, un prominente aniquilacionista, ha clasificado los textos del Nuevo Testamento sobre el destino de los muertos:
- 10 textos (4%) "Gehena"
- 26 (10%) a "quemarse"
- 59 (22%) a "destrucción, perdición, pérdida total o ruina"
- 20 (8%) a "separación de Dios"
- 25 (10%) a "la muerte en su finalidad" o "la segunda muerte"
- 108 (41%) a "pecado no perdonado", donde no se indica la consecuencia precisa
- 15 (6%) a "angustia"
Wenham afirma que un solo versículo (Apocalipsis 14:11) le suena a un tormento eterno. Esto es de un total de 264 referencias. [79] Ralph Bowles sostiene que el orden de las palabras del verso se eligió para adaptarse a una estructura quiástica y no admite el castigo eterno. [80] Los opositores del aniquilacionismo, sin embargo, dicen que, de hecho, hay muchos versículos bíblicos que apoyan su punto de vista. [81]
Textos opuestos
Los defensores de la doctrina cristiana tradicional del infierno, como Millard Erickson , [82] identifican los siguientes textos bíblicos en apoyo de su doctrina:
- Salmo 52: 5 "Ciertamente Dios te hará caer a la ruina eterna; te arrebatará y te arrancará de tu tienda; te arrancará de la tierra de los vivientes".
- Salmo 78:66 "Hizo retroceder a sus enemigos; los humilló para siempre".
- Isaías 33:14 "Los pecadores en Sion están aterrorizados; temblor se apodera de los impíos: '¿Quién de nosotros puede habitar con el fuego consumidor? ¿Quién de nosotros puede habitar con el fuego eterno?'"
- Isaías 66:24 "Y saldrán y verán los cadáveres de los que se rebelaron contra mí; los gusanos que los comen no morirán, el fuego que los quema no se apagará, y serán repugnantes para toda la humanidad . "
- Jeremías 23:40 " Traeré sobre ti vergüenza eterna, vergüenza eterna que no será olvidada".
- Jeremías 25: 9 "Los destruiré por completo y los convertiré en objeto de horror y desprecio, y en ruina eterna".
- Daniel 12: 2 "Se despertarán multitudes que duermen en el polvo de la tierra: unos para vida eterna, otros para vergüenza y desprecio eterno".
- Mateo 8:12 "... donde habrá llanto y crujir de dientes". Los seres que han sido destruidos no tienen dientes para rechinar. Los seres en proceso de quemarse en un incendio, sin embargo, sí lo hacen.
- Mateo 10:15 "... será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día del juicio ..."
- Mateo 11:24 "... será más tolerable para Sodoma en el día del juicio que para ti"
- Mateo 18: 8 "Mejor te es entrar en la vida lisiado o lisiado que tener dos manos o dos pies y ser arrojado al fuego eterno".
- Mateo 22:13 "... donde habrá llanto y crujir de dientes". Igual que Mateo 8:12
- Mateo 25:41 "Entonces dirá también a los de su izquierda: 'Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. ' "
- Marcos 9: 46–48 "Y si tu ojo te es ocasión de pecar, sácatelo. Mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo que tener dos ojos y ser arrojado al infierno, donde 'los gusanos que cómelos, no mueras, y el fuego no se apaga ' ".
- Apocalipsis 14:11 "Y el humo de su tormento se levantará por los siglos de los siglos. No habrá descanso de día ni de noche para los que adoran a la bestia y su imagen, ni para cualquiera que reciba la marca de su nombre".
- Apocalipsis 20:10 "Y el diablo, que los engañaba, fue arrojado al lago de azufre ardiente, donde habían sido arrojados la bestia y el falso profeta. Serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos".
Estos cristianos señalan referencias bíblicas al castigo eterno, así como elementos eternos de este castigo, como el fuego insaciable, la vergüenza eterna, el "gusano" que nunca muere y el humo que sube para siempre, de acuerdo con la doctrina tradicional. del tormento eterno y consciente de los no creyentes o pecadores en el infierno.
Los cristianos que creen en la reconciliación universal también han criticado el aniquilacionismo utilizando referencias bíblicas. Los libros de la Biblia que posiblemente apoyen la idea de la reconciliación total incluyen la Primera Epístola a los Corintios . Se citan las secciones de 1 Corintios 15:22, "Como todos mueren en Adán, todos serán vivificados en Cristo", y 1 Corintios 15:28, "Dios será todo en todos". [83] [84] Los versículos que parecen contradecir la tradición de la condenación completa y que surgen en los argumentos también incluyen Lamentaciones 3: 31–33 (NVI), "Porque nadie es desechado por el Señor para siempre. Aunque él traiga dolor, mostrará compasión, tan grande es su amor inagotable ", [85] y 1 Timoteo 4:10 (NVI)," Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de aquellos que creer." [86]
Orígenes helénicos
Muchos aniquilacionistas [ ¿quién? ] creen que el concepto de un alma inmortal separada del cuerpo proviene de la filosofía griega , particularmente de las ideas encontradas en Platón . Por ejemplo, el mito de Er de Platón presenta la idea de que las almas incorpóreas sean enviadas a la clandestinidad para ser castigadas después de la muerte. La cultura helenística tuvo una influencia significativa en la iglesia cristiana primitiva; ver también Judaísmo helenístico . Así, algunos aniquilacionistas pueden afirmar que un concepto griego de alma se ha leído en la Biblia donde nephesh del Antiguo Testamento y psychē del Nuevo Testamento (cuando se traducen como "alma") son conceptos diferentes de los de la cultura griega. [ cita requerida ]
Personas
Defensores
- europeo
- John Stott
- John Wenham
- Michael Green [87]
- Philip Edgecumbe Hughes
- Roger Forster
- Richard Bauckham
- Basil FC Atkinson
- Ian Howard Marshall
- norteamericano
- Clark Pinnock
- Edward Fudge
- Greg Boyd
- Camping Harold
- Homer Hailey
- E. Earle Ellis
- Elena G. de White
- John G. Stackhouse, Jr.
- Joel B. Green
Agnósticos
Otros se han mantenido "agnósticos", sin pronunciarse sobre el tema del infierno. Los dos enumerados también son británicos:
- FF Bruce , quien se describió a sí mismo como "agnóstico" en este tema
- NT Wright rechaza el tormento eterno, el universalismo y aparentemente también la aniquilación; pero cree que los que rechazan a Dios se deshumanizarán y ya no serán a la imagen de Dios [88]
Críticos / oponentes
- John H. Gerstner
- John Piper
- Empaquetador de JI
- James R. White
- David Pawson
- Wayne Grudem
- RC Sproul
- Albert Mohler
- Tim Keller
- William Lane Craig
- Millard Erickson
- Francis Chan
- Franklin Graham
- Rick Warren
- John F. MacArthur
- Mark Driscoll
- CJ Mahaney
- Heidi Baker
- Reinhard Bonnke
Ver también
- Condicionalismo cristiano (o "inmortalidad condicional")
- Reconciliación universal (" Universalismo " en un contexto cristiano)
- Olvido (eterno)
- Problema del infierno
- Muerte del alma
- Destino final del universo
Referencias
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Otras lecturas
Varias doctrinas sobre el infierno:
- William Crockett, ed., Cuatro puntos de vista sobre el infierno
- Edward Fudge y Robert Peterson, Dos visiones del infierno: un diálogo bíblico y teológico . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2000
- Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan Jeffery (2000). El judaísmo en la antigüedad tardía: cuarta parte: muerte, vida después de la muerte, resurrección y el mundo por venir en los judaísmos de la antigüedad . Leiden, Países Bajos: Brill. pag. 342. ISBN 978-90-04-11262-9.
Defensores del aniquilacionismo:
- Bacchiocchi, Samuele (1997). ¿Inmortalidad o resurrección? Un estudio bíblico sobre la naturaleza y el destino humanos (PDF) . Berrien Springs, Michigan : Perspectivas bíblicas. ISBN 978-1-930987-12-8. OCLC 38849060 .
- Clark Pinnock, "La destrucción del finalmente impetuoso". Criswell Theological Review 4: 2 (1990), p243-259. Reimpreso en A Journal from the Radical Reformation 2: 1 (otoño de 1992), p4-21
Críticos del aniquilacionismo:
- Stanley Grenz , " Direcciones: ¿Es el infierno para siempre? " Christianity Today 42:11 (5 de octubre de 1998), pág.
- Christopher W. Morgan y Robert A. Peterson, eds., Hell Under Fire: Modern Scholarship Reinvents Eternal Punishment . Zondervan, 2004; ISBN 0-310-24041-7 , ISBN 978-0-310-24041-9
- Robert A. Peterson, Hell on Trial: El caso del castigo eterno . Publicaciones P&R, 1995; ISBN 0-87552-372-2 , ISBN 978-0-87552-372-9
enlaces externos
- Apoyo
- RethinkingHell.com Explorando el condicionalismo evangélico
- Afterlife.co.nz La Asociación de Inmortalidad Condicional de Nueva Zelanda Inc. es una organización sin fines de lucro establecida para promover una comprensión bíblica de la naturaleza humana, la vida, la muerte y la eternidad como se enseña en las Escrituras.
- Judío no griego Muestra cómo la hermenéutica bíblica prueba el "aniquilacionismo" y no la creencia filosófica griega en la inmortalidad innata.
- Crítico
- " Infierno: la eternidad del infierno " en la Enciclopedia Católica
- Los evangélicos y la aniquilación del infierno - Parte 1 , Parte 2 por Alan W. Gomes. (Tenga en cuenta que el artículo afirma incorrectamente que Edward Fudge es de la tradición adventista )
- " Gusano inmortal, fuego inextinguible " de Robert A. Peterson. Christianity Today 44:12 (23 de octubre de 2000)