Desmond Ford (2 de febrero de 1929 - 11 de marzo de 2019) [1] fue un teólogo australiano que estudió evangelismo .
Desmond Ford | |
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Detalles personales | |
Nació | Townsville , Queensland , Australia | 2 de febrero de 1929
Fallecido | 11 de marzo de 2019 Sunshine Coast , Queensland | (90 años)
Cónyuge | Stand de Gwen |
Niños | 3 |
Ocupación | Teólogo |
Educación | Colegio Misionero de Australasia |
Dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día fue una figura controvertida. [2] Fue despedido del ministerio en la iglesia adventista en 1980, luego de su crítica de la enseñanza del juicio investigador de la iglesia . Desde entonces había trabajado a través del ministerio evangélico no denominacional Good News Unlimited. Ford no estaba de acuerdo con algunos aspectos de las creencias adventistas tradicionales de los últimos tiempos . Sin embargo, todavía defendía una visión conservadora de las Escrituras, el sábado del séptimo día y un estilo de vida vegetariano. Consideraba que los escritos de Elena de White eran útiles desde el punto de vista devocional, pero no al nivel de autoridad que tenía la Iglesia.[3]
Ford compartió el tiempo del sermón en la congregación Good News Unlimited, que se reúne los sábados en el suburbio de Brisbane de Milton , [4] y en seminarios periódicos en la costa este de Australia.
Biografía
Vida temprana y conversión
Desmond Ford nació en Townsville, Queensland , Australia el 2 de febrero de 1929, [1] hijo de Wilfred Ford y Lillian Simpson. Tenía un hermano, Val, que era tres años y medio mayor. El linaje Ford estaba formado por granjeros y ganaderos de ascendencia inglesa y australiana. El linaje Simpson derivado de Inglaterra, Irlanda y China . Los padres de Desmond eran cristianos anglicanos nominales , con su padre casi ateo en la práctica y su madre presentando "una fachada religiosa". Wilfred animó a su hijo a leer, comenzando una obsesión de por vida por el niño "excepcionalmente dotado". [5]
Cuando Lillian estaba embarazada de Desmond, un vendedor de libros adventista compartió ideas sobre nutrición con la familia, lo que provocó una cadena de eventos que afectaron la vida de Desmond. En una reunión de campo adventista en 1939, a Desmond le dieron una Biblia , que completaría tres años después, cuando terminara la escuela primaria. Sin embargo, sus padres se divorciaron cuando él tenía nueve años; Wilfred se mudó a Canberra , y Lillian y los niños más tarde se mudaron a Sydney , Nueva Gales del Sur (NSW). Pasó su Certificado Intermedio en 1943. Sin embargo, debido a la pobreza de la familia y la participación de Australia en la Segunda Guerra Mundial , Desmond tuvo que abandonar la escuela. Se incorporó oficialmente a Associated Newspapers a la edad de 15 años, aunque había comenzado a trabajar allí meses antes, y fue ascendido de copista a un puesto editorial debido a su trabajo publicado. Mientras tanto, Desmond tomó clases nocturnas para la escuela secundaria. Todo el tiempo, Desmond fue influenciado por encuentros con adventistas y otros cristianos, y constantemente recopiló libros sobre teología cristiana y la controversia creación-evolución . [6] [7]
Ford fue desafiado por las estrictas normas de estilo de vida que se presentan en Elena G. de White 's Mensajes para los jóvenes , y se rindió el cine y la lectura de ficción. La lectura de novelas había sido su principal pasatiempo de la infancia y fue reemplazada por la lectura de teología. [8] El libro de White The Great Controversy fue una influencia clave en su conversión. En el invierno de 1946 respondió públicamente a un llamado al compromiso con el servicio de Dios. Ford quedó impresionado por el carácter cristiano de muchos de los adventistas que lo habían nutrido. En septiembre fue bautizado oficialmente en la iglesia. Esto fue a pesar de la fuerte oposición de su hermano; y su madre también se resistió originalmente a su conversión, habiéndose desencantado con la propia Iglesia Adventista. Ford renunció a su trabajo y regresó brevemente a Townsville con su familia. Luego se fue en 1947 al Australasian Missionary College (apodado "Avondale", y más tarde conocido como Avondale College ) en la región de Lake Macquarie de Nueva Gales del Sur, para capacitarse para el ministerio. [9]
Seminario
Ford encontró que su tiempo en Avondale fue emocionante para el crecimiento mental y espiritual. Participó activamente en las discusiones de clase y, ocasionalmente, impartió clases para reemplazar a los conferenciantes. Se inspiró particularmente en el Dr. William Murdoch y realizó una investigación para él. Ford dio charlas en iglesias cercanas y publicó alrededor de una docena de artículos para revistas de la iglesia durante este tiempo. También dirigió a los estudiantes en el estudio de la Biblia. Luchó financieramente y trabajó en la granja de Avondale y en otros lugares, y también vendió libros adventistas. [10]
Se graduó del Curso Ministerial en Avondale en 1950, con altas calificaciones. [11]
Ministerio temprano
Ford vivía en una caravana ( tráiler ) con su madre, quien insistía en acompañarlo, mientras hacía campaña (venta de libros cristianos). Ford fue enviado para ayudar a construir una nueva iglesia en la ciudad costera de Coffs Harbour , Nueva Gales del Sur. En 1951, todavía en su primer año de servicio como pastor, fue enviado a Newcastle , NSW, entonces una ciudad industrial, para ayudar al evangelista George Burnside . Si bien Burnside fue un presentador dinámico, el biógrafo de Ford, Milton Hook, lo describe como un fundamentalista (ver: adventismo histórico ), y hace una analogía con un vaquero rudo y entusiasta, como un personaje de John Wayne . Ford lo cuestionó sobre algunas interpretaciones del fin de los tiempos, lo que resultó en un conflicto entre la pareja, una señal de más cosas por venir. [12] [13] Más tarde vendió libros en el lago Macquarie y las regiones cercanas de Upper Hunter , que encontró un trabajo desafiante. [14]
Trabajó como pastor en varias iglesias y como evangelista durante aproximadamente 7 años en Nueva Gales del Sur, en pueblos rurales de Australia [7] [15] .
En 1952, Ford pastoreaba el área de Coffs Harbour, bajo la supervisión de un supervisor. Su madre regresó a Queensland. En diciembre se casó con Gwen Booth, con quien había compartido una incipiente amistad y romance desde que se conocieron en Avondale, donde ella estudió docencia. Gwen se había criado en circunstancias humildes en Yass , y era una triunfadora silenciosa que se preocupaba por los demás y tenía una fe profunda en Jesús. [16] Al año siguiente se trasladaron a la ciudad rural de Quirindi , donde Ford pastoreaba la iglesia. Desde 1954 hasta mediados de 1955, Ford pasó a pastorear en el área de Gunnedah , luego se trasladó al norte a Inverell . [17] Allí, un debate público con Burgin, un ministro de la Iglesia de Cristo y "formidable oponente" de los adventistas, trajo respeto a Ford. El tema era el sábado, con el título específico "¿Es obligatorio para los cristianos el séptimo día o el primer día?" Podría decirse que Ford ganó el debate. Más tarde bautizó a algunos de los miembros de la iglesia de Burgin. [18]
Regreso a Avondale
La División del Pacífico Sur lo llamó de regreso a Avondale para completar su curso ministerial . [13] [15] Completó una licenciatura en 1958, [19] y luego completó una maestría en teología sistemática en el Seminario ASD de Washington en 1959. [7] Ford posteriormente recibió un doctorado en el análisis retórico de las cartas de Paul. de la Universidad Estatal de Michigan en 1961. [20] En el mismo año regresó a Australia y se convirtió en jefe del Departamento de Religión en Avondale College , donde permanecería hasta 1977. [21] En Avondale, Ford impartió muchas clases, incluida la oratoria , homilética y evangelización . Fue miembro del Comité de Investigación Bíblica en Australia y Estados Unidos. [7]
Completó su segundo doctorado en 1972 en la Universidad de Manchester , mientras estaba de licencia de la docencia en Avondale. [19] Su supervisor fue el renombrado teólogo protestante FF Bruce . Su campo fueron los estudios del Nuevo Testamento , específicamente la escatología (los últimos tiempos ). [7] [21] Ford tituló su tesis, La abominación desoladora en la escatología bíblica . [22] Su principal experiencia ha sido la literatura apocalíptica bíblica , como Daniel y Apocalipsis , y la escatología. [7]
Tensión por la teología
Ford fue un oponente principal del perfeccionismo dentro de la iglesia adventista del séptimo día, especialmente su forma, tal como la enseñó su colega australiano Robert Brinsmead , un ex compañero de Ford en Avondale. [23]
Ford creía que la victoria sobre la culpa del pecado (justificación) se proporcionó en la cruz, la victoria sobre el poder del pecado (santificación) es la obra de toda una vida y la victoria sobre la presencia del pecado (glorificación) ocurre con el regreso de Cristo Jesús. . Ford no estaba de acuerdo con la creencia de la perfección sin pecado y no se aferró a la creencia de que los santos están sellados al final del tiempo, pero sostuvo que la eliminación final del pecado ocurrió cuando la mortalidad cambia a la inmortalidad en el regreso de Jesucristo. Ford sostuvo que la victoria sobre la presencia del pecado no ocurre durante esta vida, por lo que el pecado continúa entre los santos hasta el regreso de Jesucristo. [24]
Ford sostuvo que la justificación precede a la santificación, porque la victoria sobre la culpa del pecado, precede a la victoria sobre el poder del pecado. Ford enseñó que si bien la justificación es distinta de la santificación, los dos conceptos siempre se encuentran juntos, de la misma manera que dos líneas de ferrocarril son distintas pero nunca separadas. La creencia adventista pone el mismo énfasis en la santificación en comparación con la justificación, sin dejar de creer que ambos son necesarios para la salvación.
Ford no estaba de acuerdo con la creencia del "perfeccionismo escatológico", que es la enseñanza de que una generación final de creyentes debe alcanzar un estado de total impecabilidad (o semejanza a Cristo) en el período final justo antes de la segunda venida de Jesús, cuando los santos son sellados. (ver Teología de la última generación ). Los adventistas de la corriente principal consideran la vida y el carácter de Cristo como un ejemplo perfecto, que todos deben imitar.
Ford entró en el debate dentro del adventismo sobre la naturaleza de Jesucristo, específicamente si Jesucristo asumió una naturaleza humana caída o no caída en la Encarnación . Esto fue precipitado por la publicación de Questions on Doctrine en 1957, que algunos adventistas sintieron que no estaba de acuerdo con lo que sostenía la iglesia. [25] [26]
El debate gira en torno a la interpretación de varios textos bíblicos:
- "Porque Dios ha hecho lo que la ley, debilitada por la carne, no podía hacer. Al enviar a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado, condenó al pecado en la carne". Romanos 8: 3 (ESV)
- "Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de los sentimientos de nuestras debilidades, sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado". Hebreos 4:15
- "... en cuanto a su Hijo (Jesús), que fue descendiente de David según la carne ..." Romanos 1: 3 (ESV)
- "Por tanto, era necesario que en todo se asemejara a sus hermanos, a fin de ser sumo sacerdote misericordioso y fiel en lo que pertenece a Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo". Hebreos 2:17 NKJV
y declaraciones hechas por Elena de White:
- "A pesar de que los pecados de un mundo culpable fueron puestos sobre Cristo, a pesar de la humillación de tomar sobre sí nuestra naturaleza caída, la voz del cielo lo declaró Hijo del Eterno". El Deseado de Todas las Gentes , pág. 112.
- "Asumió la naturaleza humana, con sus debilidades, sus debilidades, sus tentaciones". Publicaciones de manuscritos , vol. 17, pág. 337.
- "Pero Jesucristo fue el unigénito Hijo de Dios. Él tomó sobre sí la naturaleza humana, y fue tentado en todos los puntos como la naturaleza humana es tentada. Pudo haber pecado, pudo haber caído, pero ni un solo momento estuvo allí en Él. una propensión al mal ". Carta 8, 1895 en Manuscript Releases , vol. 13, pág. 18.
- "Cristo no poseía la misma deslealtad pecaminosa, corrupta y caída que nosotros poseemos, porque entonces Él no podría ser una ofrenda perfecta". Review & Herald , 25 de abril de 1893
Según el historiador adventista George Knight, la mayoría de los primeros adventistas (hasta 1950) creían que Jesucristo nació con una naturaleza humana que no solo era físicamente frágil y estaba sujeta a la tentación, sino que también tenía la predisposición caída y la inclinación al pecado. [27] Desde 1950, el ala " histórica " de la iglesia continúa manteniendo esta visión caída de la naturaleza humana de Cristo. Los adventistas dominantes sostienen la creencia enseñada por Elena de White [28] de que Él vino con los efectos del pecado de Adán en lo profundo de su naturaleza, que Cristo asumió la naturaleza caída pero no la pecaminosidad del hombre.
En contraste con el punto de vista "histórico", Ford creía que Elena de White tenía claro que Cristo tomó nuestras debilidades y con las debilidades del hombre caído, la naturaleza pecaminosa en el sentido de que tenía una capacidad disminuida con respecto a la naturaleza física caída que heredó de Adán, incluidas las debilidades físicas, las debilidades y la degeneración y el deterioro mental y moral. [29] [30] Si bien Cristo fue tentado como todos los demás seres humanos, Ford notó que la capacidad disminuida de su naturaleza humana nunca incluyó ceder a la tentación o tener malos deseos o propensión o predisposición al pecado en su naturaleza espiritual. , una posición con la que Elena de White enseñó y los adventistas de la corriente principal están de acuerdo. [31] [32]
El pecado original
Según el anglicano Geoffrey Paxton , durante la década de 1960, eruditos como Ford y Edward Heppenstall comenzaron a tratar de resaltar un cambio en el concepto de pecado original dentro de la iglesia ASD, alejándose de su creencia fundamental de que los adventistas del séptimo día no creen en el pecado original. . [33]
Los Adventistas del Séptimo Día han predicado históricamente una doctrina de debilidad heredada, pero no una doctrina de culpa heredada. [34] Ellen White y otros como George Storrs y Uriah Smith estaban dispuestos a restar importancia a la naturaleza corrupta heredada de Adán, enfatizando en cambio la importancia de los pecados personales reales cometidos por el individuo. Los adventistas tradicionalmente entienden los pecados de comisión como la transgresión de la ley de Dios, ya sea intencionalmente o por ignorancia. Basan su creencia en textos como "Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; porque el pecado es infracción de la ley". (1 Juan 3: 4) [35] Los adventistas progresistas agregan a esto alguna forma de pecado original. [36] [37]
Robert Brinsmead y debate
Ford, al desviar a Brinsmead de su creencia en la perfección sin pecado, instó a Brinsmead a estudiar a los reformadores. Como resultado, Brinsmead finalmente rechazó el perfeccionismo. [19] Alrededor de 1970, hubo una gran controversia entre los adventistas australianos sobre si la "justicia por la fe" incluía tanto la justificación como la santificación . [19] Esto había sido provocado por Brinsmead, y Ford quedó atrapado en él. [19] Las tensiones sobre Ford y la enseñanza de teología en Avondale en general, llevaron a una reunión de líderes eclesiásticos australianos del 3 al 4 de febrero de 1976 para escuchar las acusaciones de un grupo de " hermanos preocupados ". La comprensión de Ford de la justicia por la fe fue el tema principal, [38] mientras que el informe menciona "el Santuario , la Era de la Tierra y la Inspiración". [39] En abril, un grupo de líderes de la iglesia y teólogos, incluido Ford, se reunió en Palmdale , California , para discutir el significado de la justicia por la fe. [40] Ford era el "centro de atención". El documento resultante se tituló "Declaración de Palmdale". [41] [42]
Mudarse a Estados Unidos
En respuesta a las críticas a su teología, en 1977 la iglesia lo trasladó a los Estados Unidos , donde enseñó religión en el Pacific Union College durante tres años. [7] [21] [43] Las clases que impartió incluyeron la vida y enseñanzas de Cristo , las epístolas paulinas, apologética cristiana , Daniel y Apocalipsis, los profetas mayores y menores del Antiguo Testamento , introducción a la teología y teología bíblica . [7]
Aumento de las tensiones con el liderazgo de la iglesia
En octubre de 1979, Ford fue invitado a hablar en una reunión del capítulo de la Asociación de Foros Adventistas (ahora Foros Adventistas ) celebrada en el Colegio, sobre el tema de Hebreos 9 y sus implicaciones para la enseñanza del juicio investigador adventista . [7] La charla se tituló, " El juicio investigador: ¿hito teológico o necesidad histórica? " La charla criticó aspectos del entendimiento tradicional y Ford sugirió en cambio un entendimiento "apotelesmático" , argumentando que Ellen White tenía tal entendimiento. [44] Ya una figura controvertida, la charla de Ford les pareció a muchos un ataque a las creencias fundamentales de la iglesia. Ford fue convocado a la sede de la Asociación General en Washington, DC [7] Se le dio seis meses para escribir sus puntos de vista. A fines de 1979, dejó de dar conferencias y se mudó a Takoma Park , Maryland [21] para investigar y producir el manuscrito de 991 páginas, Daniel 8:14, el Día de la Expiación y el Juicio Investigador . [45] [46] Mientras que Ford estaba en un acuerdo básico con la posición de la Iglesia Adventista y la mayoría de la cristiandad sobre la expiación , que declara que el "sacrificio de Cristo en favor del hombre fue completo y completo" [47] y "En la cruz la pena por el pecado humano se pagó por completo " [48] y con otros adventistas al ver la obra de Cristo en el santuario celestial como la aplicación de los beneficios de su obra ya completada en la cruz, Ford desafió directamente los puntos de vista adventistas tradicionales sobre cómo interpretar la profecía y cómo ver el cumplimiento del Día de la Expiación por Cristo de una manera que parecía socavar por completo la razón histórica de existencia de la denominación . Sin embargo, Ford insistió al comienzo de su manuscrito: "El presente escritor tiene como intención la defensa de la iglesia". [49]
Expulsión de la enseñanza y el ministerio.
En agosto de 1980, un grupo de teólogos y administradores adventistas se reunió en Glacier View Ranch en Colorado para examinar los puntos de vista de Ford. Según la revista TIME , "argumentó que la explicación del ' santuario ' de White de 1844 ya no se mantuvo, y que el 'juicio investigador' socavó la creencia en la salvación por la gracia de Dios aparte de las buenas obras". [50] La culminación de este evento fue que Ford perdió su empleo con la denominación [50] como ministro y profesor de teología. [21] Después del consejo de la Conferencia General, la División de Australasia retiró las "credenciales ministeriales de Ford". [51]
El mentor de Ford, Edward Heppenstall , lo vio moviéndose en algunas áreas teológicas con las que su mentor no estaba de acuerdo. Heppenstall se sintió decepcionado cuando no logró disuadir a Ford de su puesto en Glacier View, y posteriormente le escribió que "estaba sorprendido de lo lejos" que "se había inclinado hacia la izquierda bíblica y doctrinalmente". [52]
Para conmemorar el 30 aniversario de Glacier View, el Foro Adventista de Sydney celebró un juicio simulado en la corte para evaluar la exactitud de la afirmación de Ford de que el Documento de Consenso ha estado en gran parte de acuerdo con él. Concluyeron: "Se encontró que Ford estaba sustancialmente en lo cierto al afirmar que el Documento de Consenso del Comité de Revisión del Santuario (SRC) de 114 miembros estaba de acuerdo con sus doce propuestas, mientras que se juzgó que el Ministerio había exagerado considerablemente su caso". Concluyó: "En retrospectiva, está claro que el SRC hizo, en cinco días, más progreso en la comprensión de esta doctrina bíblica que el que la iglesia ha hecho típicamente en cualquiera de los cincuenta años de su historia". [53]
Reacción al despido
En 1980, luego de la destitución de Ford del ministerio y la cátedra adventista, un grupo de estudiantes de Pacific Union College junto con otros en la Universidad Andrews fundaron una revista no oficial comprensiva, titulada Evangelica , en 1980. Un grupo de profesores de la universidad también expresó su descontento con la Asociación General y su entonces presidente, Neal C. Wilson, escribiendo parodias de ciertos himnos adventistas, un evento que se hizo notorio en los círculos adventistas conservadores como el "incidente del canto". Nota adicional: Todos los participantes de la revista no oficial "Evangelica" fueron despedidos.
Después de ser despedido del ministerio, Desmond Ford decidió seguir siendo miembro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Fundó un ministerio cristiano interdenominacional llamado Good News Unlimited, que le dio una plataforma para continuar predicando. En 2000, se retiró y se mudó a Australia desde Estados Unidos; cuando se jubiló, continuó su asociación con Good News Unlimited y la Iglesia Adventista del Séptimo Día. [54] [55]
Vida personal
Ford se casó con Gwen Booth, con quien tuvo tres hijos: Elènne Gwen Ford (nacida el 29 de octubre de 1955), [56] [57] Paul Wesley Ford (nacido el 20 de diciembre de 1957) [58] y Luke Ford (nacido en 1966). [59] Gwen murió de cáncer de mama en abril de 1970. [60] Ford se casó con Gillian Wastell ("Gill") en noviembre de ese año. [61] Elènne trabaja como abogada. [62] También es propietaria de la atracción de la granja orgánica "Mango Hill Farm" en Sunshine Coast de Queensland , que incluye estancias en granjas, un pequeño centro de funciones, escuela de cocina, etc. [63] [64] Se encuentra en Peachester , y durante algunos años fue el lugar de las becas del Evangelio de Ford dos veces al mes. Luke se convirtió al judaísmo ortodoxo y es un bloguero controvertido. [sesenta y cinco]
La biografía de Ford, escrita por Milton Hook, se publicó en 2008. [66]
Desmond Ford murió el 11 de marzo de 2019 en Sunshine Coast, Queensland . [54] [67]
Publicaciones
Ford ha escrito alrededor de 30 libros y numerosos artículos.
- Desbloqueo del tesoro de Dios , 1964
- Descubriendo los tesoros de Dios , 1972. El mismo libro que Desbloqueo del tesoro de Dios .
- Respuestas en el camino: Respuestas bíblicas a sus preguntas (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1976)
- Daniel , (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1978) Serie de estudios bíblicos de Anvil. ISBN 978-0-8127-0174-6 . Comentario académico sobre Daniel con prólogo de FF Bruce .
- La abominación de la desolación en la escatología bíblica (versión publicada de la segunda tesis doctoral), (Washington, DC: University Press of America, 1979) ISBN 978-0-8191-0757-2 .
- Daniel 8:14, El día de la expiación y el juicio investigador , (Casselberry, FL: Euangelion Press, 1980) ISBN 978-1-883619-08-4 . También conocido como el "Manuscrito de Glacier View".
- Médicos del alma, profetas de Dios a través de los tiempos , (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1980) ISBN 0-8127-0262-X . Incluye las opiniones de Ford sobre Elena G. de White como profetisa. También rastrea los encuentros de infancia de Ford con los adventistas y la influencia de los libros de Elena G. de White para ayudarlo a encontrar a Cristo y convertirse en adventista.
- El día olvidado , 1981, sobre el séptimo día sábado
- Crisis , 2 vols., 1982. Un comentario sobre Apocalipsis .
- La crisis adventista de identidad espiritual , 1982
- Afrontar el estrés con éxito , 1984
- ¿Habrá un Holocausto mundial nuclear? 1984
- Cómo sobrevivir a la tragedia personal , 1984
- Un caleidoscopio de diamantes: reveladas las glorias de la cruz con joyas , 2 vols, 1986
- Vale más de un millón , 1987
- Daniel y el rey que viene , 1996
- Bien con Dios ahora mismo: cómo Dios salva a las personas, como se muestra en el Libro de Romanos de la Biblia, 1998
- El fin del terrorismo , 2004
- Comer bien para la diabetes tipo 2 , 2004
- Las probabilidades de Dios , 2006
- Por el bien del Evangelio: Tire el agua de la bañera, pero quédese con el bebé , 2008
- Solo Jesús , 2008
- El tiempo está a la mano , 2009
- El Calvario Mundial Venidero , 2009
- La montaña rusa final , 2010
- Hasta cuándo, Señor , 2010
- Jesus Only (resumido), 2013. Resumido por Ritchie Way.
- Para obtener más publicaciones, consulte Hook, p. 394, 395
También:
- Inside Story (escrito por Gillian Ford)
- ¿Por qué creer? Libro fuente
Referencias
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- ↑ Hook, p26-30
- ↑ Hook p27, 32-36.
- ↑ Hook, p39–43
- ↑ a b Colin and Russell Standish , The Gathering Storm and the Storm Burst , p53
- ^ Gancho, p46
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- ^ Véase Hook, p30–32, 39-40, 47–49. Otra fuente es Archibald Hefren, "Life Sketch of Gwen Ford". Australasian Record (25 de mayo de 1970), p14; citado en Hook, p37
- ↑ Hook, p50–51
- ↑ Hook, p51–54
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enlaces externos
- https://web.archive.org/web/20110205113113/http://www.goodnewsunlimited.org.au/ Este es un archivo de 2011 del sitio web del ministerio de Ford, Good News Unlimited.