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El culto imperial de la antigua Roma identificaba a los emperadores y algunos miembros de sus familias con la autoridad divinamente sancionada ( auctoritas ) del Estado romano . Su marco se basó en precedentes romanos y griegos, y se formuló durante el primer Principado de Augusto . Se estableció rápidamente en todo el Imperio y sus provincias , con marcadas variaciones locales en su recepción y expresión.
Las reformas de Augusto transformaron el sistema de gobierno republicano de Roma en una monarquía de facto , expresada en las prácticas tradicionales romanas y los valores republicanos. Se esperaba que el princeps (más tarde conocido como Emperador) equilibrara los intereses del ejército romano , el Senado y el pueblo , y mantuviera la paz, la seguridad y la prosperidad en un imperio étnicamente diverso. La oferta oficial de cultus a un emperador vivo reconocía su cargo y gobierno como aprobados divinamente y constitucionales: su Principado debería, por lo tanto, demostrar un respeto piadoso por las deidades y costumbres tradicionales republicanas .
Un emperador fallecido considerado digno del honor podría ser votado como divinidad estatal ( divus , divi plural ) por el Senado y elevado como tal en un acto de apoteosis . La concesión de la apoteosis sirvió al juicio religioso, político y moral de los gobernantes imperiales y permitió que los emperadores vivos se asociaran con un linaje bien considerado de divi imperiales del que estaban excluidos los predecesores impopulares o indignos. Esto resultó ser un instrumento útil para Vespasiano en su establecimiento de la dinastía imperial Flavia después de la muerte de Nerón y la guerra civil, y para Septimio en su consolidación de laDinastía Severana tras el asesinato de Cómodo .
El culto imperial era inseparable del de las deidades oficiales de Roma, cuyo culto era esencial para la supervivencia de Roma y cuyo abandono era, por tanto, traidor. El culto tradicional fue un foco de la legislación revivalista imperial bajo Decio y Diocleciano . Por lo tanto, se convirtió en un foco de debate teológico y político durante el ascenso del cristianismo bajo Constantino I . El emperador Juliano no pudo revertir la disminución del apoyo a las prácticas religiosas oficiales de Roma: Teodosio Iadoptó el cristianismo como religión estatal de Roma. Los dioses tradicionales de Roma y el culto imperial fueron oficialmente abandonados. Sin embargo, muchos de los ritos, prácticas y distinciones de estatus que caracterizaban el culto a los emperadores se perpetuaron en la teología y la política del Imperio cristianizado. [ cita requerida ]
Antecedentes [ editar ]
Romano [ editar ]
Durante cinco siglos, la República Romana no rindió culto a ningún personaje histórico, ni a ningún hombre vivo, aunque rodeada de monarquías divinas y semidivinas. Los legendarios reyes de Roma habían sido sus amos; con su remoción, los republicanos romanos pudieron identificar a Rómulo , el fundador de la ciudad, con el dios Quirino y aún conservar la libertad republicana. De manera similar, el héroe antepasado de Roma, Eneas, fue adorado como Júpiter Indiges . [1] Los romanos adoraban a varios dioses y semidioses que habían sido humanos, y conocían la teoría de que todos los dioses se habían originado como seres humanos, pero tradiciones republicanas ( mos maiorum )eran incondicionalmente conservadores y antimonárquicos. Los aristócratas que ocupaban casi todas las magistraturas romanas y, por lo tanto, ocupaban casi todo el Senado, no reconocían a ningún ser humano como su superior inherente. Ningún ciudadano, vivo o muerto, era oficialmente considerado divino, pero los honores [2] otorgados por el estado —coronas, guirnaldas, estatuas, tronos, procesiones— también eran apropiados para los dioses y estaban teñidos de divinidad; de hecho, cuando los emperadores recibieron posteriormente el culto estatal, se hizo mediante un decreto del Senado, redactado como cualquier otro honor. [3]
Entre los más altos honores estaba el triunfo . Cuando un general era aclamado imperator por sus tropas, el Senado elegiría entonces si le otorgaba un triunfo, un desfile al Capitolio en el que el triunfador exhibía sus cautivos y botines de guerra en compañía de sus tropas; por ley, todos iban desarmados. El triunfador viajaba en un carro con emblemas divinos, de una manera que se suponía heredada de los antiguos reyes de Roma., y terminó dedicando su victoria a Júpiter Capitolino. Algunos eruditos han visto al triunfador como personificando o incluso convirtiéndose en un rey o un dios (o ambos) por el día, pero las circunstancias del premio triunfal y los ritos posteriores también funcionaron para limitar su estatus. Cualesquiera que sean sus ambiciones personales, tanto su victoria como su triunfo sirvieron al Senado romano, al pueblo y a los dioses, y fueron reconocidos solo por su consentimiento. [4] [5]
En la vida privada, sin embargo, la tradición requería que algunos seres humanos fueran tratados como más o menos divinos; El culto se debía a familiares inferiores a sus superiores. Cada cabeza de familia encarnaba el genio —principio generador y espíritu guardián— de sus antepasados, que otros podían adorar y por el cual su familia y sus esclavos tomaban juramento; [6] su esposa tuvo un juno . Un cliente podría llamar a su patrón "Júpiter en la tierra". [7] Los muertos, colectiva e individualmente, eran dioses del inframundo o del más allá ( dii manes ). Ha sobrevivido una carta de Cornelia , la madre de los Gracchi., esperando que cuando ella muriera, sus hijos la venerarían como deus parens , una divinidad paterna (o protectora); tal piedad se esperaba de cualquier hijo obediente. [8]
Un clan prominente podría reclamar influencia divina y honores cuasi divinos para su líder. Se hicieron máscaras mortuorias ( imagines ) para todos los romanos notables y se exhibieron en los atrios de sus casas; se utilizaron para representar su presencia fantasmal en los funerales familiares. La máscara de Escipión Africano , padre de Cornelia y vencedor de Aníbal , estaba guardada en el templo de Júpiter; su epitafio (de Ennius ) decía que había ascendido al cielo. [8] En los siglos posteriores a su muerte, surgió una tradición de que Africanus se había inspirado en sueños proféticos y era él mismo el hijo de Júpiter. [9]
Hay varios casos de culto no oficial dirigido a hombres vistos como salvadores, militares o políticos. En la España posterior de los años 70 a. C., los romanos leales recibieron al procónsul Metelo Pío como un salvador, quemando incienso "como a un dios" por sus esfuerzos por sofocar la rebelión lusitana liderada por el romano Sertorio , un miembro de la facción que se llamaba a sí misma "hombres del pueblo" ( populares ). Esta celebración, en España, contó con un lujoso banquete con delicias locales e importadas, y una estatua mecánica de la Victoria para coronar a Metelo, quien vistió (extralegalmente) una toga picta de triunfo para la ocasión. Estas festividades fueron organizadas por el cuestor[10] Cayo Urbinus, pero no fueron actos del estado. A Metelo todo esto le gustaba, pero suscontemporáneosmayores y piadosos ( veteres et sanctos ) lo consideraban arrogante e intolerable. [11] Después de que los reformadores agrarios Tiberio y Cayo Graco fueron asesinados por sus oponentes, sus partidarios "cayeron" y ofrecieron sacrificios diarios en las estatuas de los Gracos "como si estuvieran visitando los santuarios de los dioses". [12] Después de que Cayo Mario derrotara a los teutones , los ciudadanos privados le ofrecían comida y bebida junto con sus dioses domésticos; fue llamado el tercer fundador de Roma después de Rómulo y Camilo . [13]En el año 86 a. C., se hicieron ofrendas de incienso y vino en los santuarios de la encrucijada de las estatuas del aún vivo Marius Gratidianus , el sobrino del anciano Marius, que era tremendamente popular por derecho propio, en gran parte por reformas monetarias que aliviaron una situación económica. crisis en Roma durante su pretoría . [14]
Griego [ editar ]
Cuando los romanos comenzaron a dominar gran parte del mundo griego, los representantes de alto rango de Roma recibieron los mismos honores divinos que los gobernantes helenísticos . Este era un método bien establecido para que las ciudades-estado griegas declararan su lealtad a un poder externo; tal culto obligaba a la ciudad a obedecer y respetar al rey como obedecían y respetaban a Apolo oa cualquiera de los otros dioses.
Las ciudades de Jonia adoraron al general espartano Lisandro , cuando él personalmente dominó Grecia, inmediatamente después de la Guerra del Peloponeso ; según Plutarco , este fue el primer ejemplo de culto a los gobernantes en la historia griega. Hubo casos similares de culto divino a los humanos en el mismo siglo, aunque algunos gobernantes, como Agesilao , lo rechazaron. [15] Clearco, tirano de Heraclea , se vistió como Zeus y se proclamó divino; esto no impidió que los Heracleot lo asesinaran. Isócrates dijo de Felipe II de Macedoniaque después de conquistar el Imperio Persa , no le quedaría nada más que convertirse en dios; la ciudad de Anfípolis y una sociedad privada de Atenas lo adoraban incluso sin esta conquista; él mismo colocó su estatua, vestido como un dios, como el decimotercer de los doce olímpicos . [dieciséis]
Pero fue Alejandro Magno, el hijo de Felipe, quien hizo de la divinidad de los reyes una práctica estándar entre los griegos. Los egipcios lo aceptaron como faraón , y por lo tanto divino, después de que expulsó a los persas de Egipto; otras naciones lo recibieron como su gobernante tradicional divino o cuasi divino a medida que los adquirió. En el 324 a. C., envió un mensaje a las ciudades griegas para que también lo hicieran un dios; lo hicieron con marcada indiferencia [17] , lo que no les impidió rebelarse cuando se enteraron de su muerte el año próximo.
Sus sucesores inmediatos, los Diadochi , ofrecieron sacrificios a Alejandro y se hicieron dioses incluso antes de afirmar ser reyes; ponían sus propios retratos en la moneda, mientras que los griegos siempre lo habían reservado para un dios o un emblema de la ciudad. Cuando los atenienses se aliaron con Demetrio Poliorcetes , dieciocho años después de la deificación de Alejandro, lo alojaron en el Partenón con Atenea y cantaron un himno ensalzándolo como un dios presente, que los escuchó, como no lo hicieron los demás dioses. [18]
Euhemerus , contemporáneo de Alejandro, escribió una historia ficticia del mundo, que mostraba a Zeus ya los demás dioses establecidos de Grecia como hombres mortales, que se habían convertido en dioses de la misma manera; Ennius parece haber traducido esto al latín unos dos siglos más tarde, en la época de Scipio Africanus .
Los Ptolomeos de Egipto y los seléucidas reclamaron la divinidad mientras duraron; pueden haber sido influenciados en esto por las tradiciones persas y egipcias de los reyes divinos, aunque los Ptolomeos tenían cultos separados en el politeísmo egipcio , como el faraón y en el griego. No todas las dinastías griegas hicieron las mismas afirmaciones; los descendientes de Demetrio, que eran reyes de Macedonia y dominaban el continente de Grecia, no pretendían ser divinos ni adorar a Alejandro (cf. culto ptolemaico de Alejandro el Grande ).
Romanos entre los griegos [ editar ]
Los magistrados romanos que conquistaron el mundo griego encajaron en esta tradición; se organizaron juegos en honor a Marco Claudio Marcelo , cuando conquistó Sicilia al final de la Segunda Guerra Púnica , como los juegos olímpicos para Zeus; se mantuvieron durante un siglo y medio hasta que otro gobernador romano los abolió, para dejar paso a sus propios honores. Cuando T. Quinctius Flamininus extendió la influencia romana a la Grecia propiamente dicha, se construyeron templos para él y las ciudades colocaron su retrato en sus monedas; se llamó a sí mismo semejante a un dios ( isoteos ) en una inscripción en Delfos , pero no en latín ni en Roma. Los griegos también idearon una diosa Roma, no adorado en Roma, quien fue adorado con Flamininus (su culto conjunto está atestiguado en 195 AC); se convertiría en un símbolo de la romanitas idealizada en las provincias romanas posteriores y en un vínculo continuo, mientras que Marcelo o Flaminino solo podrían mantener el poder durante un par de años.
Cuando el Senado romano concedió una entrevista al rey Prusias I de Bitinia , se postró y se dirigió a ellos como "Dioses salvadores", lo que habría sido la etiqueta en su propia corte; Livio se sorprendió por el relato de Polibio sobre esto, e insiste en que no hay una fuente romana de que haya sucedido. [19]
Parece que los griegos ofrecían adoración y templos a sus gobernadores romanos, con reacciones variadas. Cicerón rechazó un templo propuesto por los funcionarios de la ciudad del Asia romana a su hermano ya él mismo, mientras que este último era procónsul, para evitar los celos de otros romanos; cuando el propio Cicerón fue gobernador de Cilicia , afirmó no haber aceptado estatuas, santuarios o carros. Su predecesor, Appius Claudius Pulcher , estaba tan complacido, sin embargo, cuando los cilicios le construyeron un templo que, cuando no estaba terminado al final del año de Claudio en el cargo, Claudio le escribió a Cicerón para asegurarse de que estuviera hecho, y se quejó que Cicerón no fue lo suficientemente activo en el asunto. [20]
Formas intermedias [ editar ]
Los romanos y los griegos reverenciaron religiosamente a los seres humanos de una forma que no convertía en dioses a los destinatarios; esto facilitó las primeras apoteosis griegas. Formas medias similares aparecieron cuando Augusto se acercó a la divinidad oficial.
Los griegos no consideraban a los muertos como dioses, pero les rendían homenaje y les ofrecían sacrificios, utilizando rituales diferentes a los de los dioses del Olimpo. Los griegos llamaron héroes a los extraordinarios muertos, fundadores de ciudades y similares ; En la forma más simple, el culto al héroe era el entierro y los memoriales que cualquier familia griega respetable entregaba a sus muertos, pero que su Ciudad pagaba a perpetuidad. [21] La mayoría de los héroes eran figuras de leyendas antiguas, pero algunos eran históricos: los atenienses veneraban a Harmodius y Aristogeiton como héroes, como salvadores de Atenas de la tiranía; también, colectivamente, los que cayeron en la Batalla de Maratón . Los estadistas generalmente no se convirtieron en héroes, pero Sófoclesfue el héroe Dexion ("el Receptor"), no como dramaturgo ni como general, sino porque cuando los atenienses tomaron el culto de Asclepio durante la Guerra del Peloponeso, Sófocles albergó una imagen de Asclepio hasta que se pudo construir un santuario. El líder ateniense Hagnon fundó Amphipolis poco antes de la Guerra del Peloponeso; trece años más tarde, mientras Hagnon aún estaba vivo, el general espartano Brasidas lo liberó del imperio ateniense y resultó fatalmente herido en el proceso. Los anfipolitanos lo enterraron como un héroe, lo declararon el segundo fundador de la ciudad y borraron los honores de Hagnon tanto como pudieron.
Los griegos también honraron a los fundadores de ciudades mientras aún vivían, como Hagnon. Esto también podría extenderse a hombres que hicieron cosas igualmente importantes; durante el período en que Dion gobernó en Siracusa , los siracusanos le otorgaron "honores heroicos" por reprimir a los tiranos, y lo repitieron en el caso de Timoleón ; estos también podrían describirse como adoradores de su buen espíritu ( agathos daimon , agathodaemon ; todos los griegos tenían un agathodaemon, y el equivalente griego de un brindis se ofrecía por el agathodaemon de uno). [22] Timoleon fue llamado salvador ; instaló un santuario a Fortune ( Automatia ) en su casa; y su cumpleaños, la fiesta de sudaimon , se convirtió en un día festivo. [23]
Otros hombres podrían reclamar el favor divino si tuvieran un patrón entre los dioses; de modo que Alcibíades pudo haber tenido tanto a Eros como a Cibeles como patrocinadores; [24] y Clearchus de Heraclea afirmó ser "hijo de Zeus". Alejandro reclamó el patrocinio de Dioniso y otros dioses y héroes; [25] celebró un banquete en Bactra que combinó el brindis por su daimon agathos y libaciones por Dionisio, que estaba presente dentro de Alejandro (y por lo tanto los celebrantes saludaron a Alejandro en lugar de al hogar y al altar, como habrían hecho para un brindis). . [26]
No siempre fue fácil distinguir entre los honores heroicos, la veneración por el buen espíritu de un hombre, la adoración de su deidad protectora, la adoración de la Fortuna de una ciudad que él fundó y la adoración del hombre mismo. Uno podría deslizarse hacia otro: en Egipto, había un culto a Alejandro como dios y fundador de Alejandría; Ptolomeo I Soter tenía un culto separado como fundador de Ptolomeo , que presumiblemente adoró a su daimon y luego le otorgó honores heroicos, pero en el reinado de su hijo , los sacerdotes de Alejandro también adoraron a Ptolomeo y Berenice como los dioses salvadores ( theoi soteres ). [27]
Finalmente, un hombre podría, como Felipe II, asumir algunas prerrogativas de la divinidad y no otras. Los primeros reyes Attalid de Pérgamo , no eran dioses, y apoyaron un culto de Dionysus Cathegemon, como su antepasado; pusieron la imagen de Filetero , el primer príncipe, en las monedas, en lugar de las suyas. Eventualmente, como los seléucidas, adquirieron un sacerdote epónimo y se pusieron en la moneda; pero todavía no fueron llamados dioses antes de su muerte. Pérgamo solía estar aliado con Roma, y esto puede haber influido en la eventual práctica romana. [28]
Fin de la República [ editar ]
En las últimas décadas de la República Romana, sus líderes asumieron regularmente poderes extraconstitucionales. El mos majorum había requerido que los magistrados ocuparan sus cargos colectivamente y por períodos cortos; había dos cónsules ; incluso las colonias fueron fundadas por juntas de tres hombres; [29] pero estos nuevos líderes mantuvieron el poder por sí mismos y, a menudo, durante años.
Los mismos hombres a menudo recibieron honores extraordinarios. Los triunfos se hicieron cada vez más espléndidos; Marius y Sulla , los líderes rivales en la primera guerra civil de Roma, fundaron ciudades, a las que nombraron ellos mismos; Sila tenía juegos anuales en su honor, en la propia Roma, que llevaban su nombre; el culto no oficial de Marius está arriba. En la siguiente generación, a Pompeyo se le permitió usar sus ornamentos triunfales cada vez que iba a los Juegos del Circo . [30] Tales hombres también afirmaban tener una relación especial con los dioses: el patrón de Sila era Venus Félix, y en el apogeo de su poder, añadió Félix a su propio nombre; su oponente Marius creía que tenía un destino y que ningún hombre ordinario podría matarlo. Pompeyo también reclamó el favor personal de Venus y le construyó un templo . Pero el primer romano en convertirse en dios, como parte del objetivo de la monarquía, fue Julio César .
Divus Julius [ editar ]
César podía reclamar vínculos personales con los dioses, tanto por descendencia como por oficio. Era de la gens Julia , cuyos miembros competían por descender de Eneas y su madre Venus . En su elogio a su tía Julia , César también afirmó indirectamente ser descendiente de Ancus Marcius y los reyes de Roma, y por tanto de Marte . [31] Además, cuando era un adolescente, Marius lo había llamado flamen Dialis , el sacerdote especial de Júpiter . Sulla había cancelado esta cita; sin embargo, relativamente temprano en su carrera, César se había convertido en pontifex maximus, el sumo sacerdote de Roma, quien cumplió con la mayoría de los deberes religiosos de los antiguos reyes. [32] Había pasado sus veintes en las monarquías divinas del Mediterráneo oriental y estaba íntimamente familiarizado con Bitinia . [33]
César hizo uso de estas conexiones en su ascenso al poder, pero no más de lo que habrían hecho sus rivales, o más que sus otras ventajas. Cuando habló en el funeral de su tía Julia en el 69 a. C., Julio César habló de su descendencia de los reyes romanos e insinuó la suya propia; pero también recordó a su audiencia que ella había sido la esposa de Marius y (por implicación) que él era uno de los pocos marianos supervivientes.
Sin embargo, cuando derrotó a sus rivales, en el 45 a. C., y asumió el control personal total del estado romano, afirmó más. Durante la Guerra Civil Romana , desde el 49 a.C., había regresado al Mediterráneo Oriental, donde había sido llamado dios y salvador, y estaba familiarizado con la monarquía egipcia ptolemaica de Cleopatra , llamada Cleopatra Thea.por el peso que puso sobre su propia divinidad. Además, tenía que ocuparse de un nuevo Senado. La mayoría de los defensores más decididos del Senado se habían unido a Pompeyo y, de una forma u otra, no estaban sentados en el Senado. César los había reemplazado por sus propios partidarios, pocos de los cuales estaban comprometidos con los antiguos métodos romanos; algunos de ellos ni siquiera eran de Italia. Se rumoreaba que César pretendía una eliminación despótica del poder y la riqueza de Roma hacia el este, tal vez a Alejandría o Ilión (Troya). [34]
Durante la Guerra Civil, había declarado a Venus su diosa patrona: prometió erigir un templo para Venus Victrix si le concedía la batalla de Pharsalia , pero lo había construido, en el 46 a.C., a Venus Genetrix , cuyo epíteto combinaba sus aspectos. como su antepasado, la madre del pueblo romano, y la diosa invocada en el poema filosófico De rerum natura . El nuevo Senado también había colocado una estatua de César, con una inscripción que lo declaraba semidiós, pero la había borrado, como no la afirmación que deseaba hacer. [35]Con la misma extensión de derechos a la vestimenta triunfal que se le había otorgado a Pompeyo, César se dedicó a llevar su corona de triunfo en la cabeza "donde y cuando sea", excusándose como una excusa para su calvicie. También pudo haber usado públicamente las botas rojas y la toga picta ("pintada", toga púrpura) generalmente reservada a un general triunfante para el día de su triunfo; un traje también asociado con el rex sacrorum (el sacerdotal "rey de los ritos sagrados" de la era monárquica de Roma, más tarde el pontifex maximus ), los reyes de Monte Albano , y posiblemente la estatua de Júpiter Capitolino .
Cuando la noticia de su victoria final, en la batalla de Munda , llegara a Roma, los Parilia , los juegos que conmemoraban la fundación de la ciudad, iban a celebrarse al día siguiente; se volvieron a dedicar a César, como si fuera el fundador. Se colocaron estatuas para " La libertad de César ", y para el propio César, como "dios invicto". [36] Se le concedió una casa a expensas públicas que fue construida como un templo; su imagen fue desfilada con las de los dioses; [37] su retrato se colocó en las monedas (la primera vez que un hombre vivo aparecía en las monedas romanas). A principios del 44 a. C., fue llamado parens patriae (padre de la patria); [38]Su Genio tomó juramentos legales; su cumpleaños se convirtió en fiesta pública; el mes de Quinctilis fue rebautizado como julio, en su honor (como junio recibió el nombre de Juno ). Por fin le fue ordenado un sacerdote especial, un flamen ; el primero sería Marco Antonio , ayudante de César y luego cónsul. Ser servido por un flamen clasificaría a César no solo como divino, sino como un igual a Quirino, Júpiter y Marte. En el relato hostil de Cicerón , los honores del César vivo en Roma eran ya y sin ambigüedades los de un dios en toda regla ( deus ). [39]
El nombre de César como divinidad viviente - aún no ratificado por el voto senatorial - era Divus Julius (o quizás Júpiter Julius ); divus , en ese momento, era una forma ligeramente arcaica de deus , adecuada para la poesía, lo que implicaba alguna asociación con los cielos brillantes. Se erigió una estatua suya junto a las estatuas de los antiguos reyes de Roma: con esto, parecía dispuesto a hacerse rey de Roma, al estilo helenístico, tan pronto como regresara de la expedición a Partia que estaba planeando; pero "amigos" del Senado lo mataron el 15 de marzo del 44 a . C. [40] [41] [42] [43]
Una multitud enojada y desconsolada se reunió en el Foro Romano para ver su cadáver y escuchar la oración fúnebre de Mark Antony . Antonio apeló a la divinidad de César y juró vengarse de sus asesinos. Siguió un ferviente culto popular para dividir a Julius . Fue reprimido por la fuerza, pero el Senado pronto sucumbió a la presión de César y confirmó a César como divus del estado romano. Un cometa interpretado como el alma de César en el cielo recibió el nombre de "estrella juliana" ( sidus Iulium ) y en el 42 a. C., con el "pleno consentimiento del Senado y el pueblo de Roma", el joven heredero de César, su sobrino nieto Octavio , celebró ceremonias apoteosis de su padre adoptivo. [44]En el 40 a. C. Antonio asumió su nombramiento como flamen del divus Julius . Los centros de culto provinciales ( cesárea ) al divus Julius se fundaron en colonias cesáreas como Corinto . [45] La lealtad de Antonio a su difunto patrón no se extendió al heredero de César: pero en el último acto significativo de la prolongada guerra civil, el 1 de agosto del 31 a. C., Octavio derrotó a Antonio en Actium .
Heredero de César [ editar ]
En el 30/29 a. C., la koina de Asia y Bitinia solicitaron permiso para adorar a Octavio como su "libertador" o "salvador". [47] Esta no fue una solicitud nueva, pero colocó a Octavio en una posición difícil. Debe satisfacer las expectativas popularistas y tradicionalistas y éstas podrían ser notoriamente incompatibles. El apoyo popular y el culto de Marius Gratidianus habían terminado con su pública y espectacular muerte en el 82 a. C., a manos de sus enemigos en el Senado; del mismo modo, el asesinato de César marcó ahora una conexión arrogante entre la divinidad viviente y la muerte. [45]Octavio tenía que respetar las propuestas de sus aliados orientales, reconocer la naturaleza y la intención de los honores helénicos y formalizar su propia preeminencia entre cualquier posible rival: también debía evitar una identificación potencialmente fatal en Roma como un aspirante monárquico-deísta. Se decidió que los honores de culto a él podrían ofrecerse conjuntamente a dea Roma , en los centros de culto que se construirán en Pérgamo y Nicomedia . Los provinciales que también eran ciudadanos romanos no debían adorar al emperador viviente, sino que podían adorar a dea Roma y al divus Julius en los distritos de Éfeso y Nicea . [48] [49] [50]
En el 29 a. C., Octavio dedicó el templo del divus Julio en el lugar de la cremación de César. No solo había honrado obediente, legal y oficialmente a su padre adoptivo como divus del estado romano. Él "había nacido" a través de la estrella juliana y, por lo tanto, era el divi filius (hijo de la divinidad). [51] Pero donde César había fracasado, Octavio había tenido éxito: había restaurado la pax deorum (paz ordenada por Dios) y había vuelto a fundar Roma a través del "augurio de agosto". [52] En el 27 a. C. se votó, y se aceptó, el título elevado de Augusto . [53]
Religión e Imperio bajo Augusto [ editar ]
Augusto parecía no reclamar nada para sí mismo ni innovar nada: incluso el culto al divus Julius tenía un antecedente respetable en el culto tradicional a los di parentes . [54] Su posición única - y aún tradicional - dentro del Senado como princeps o primus inter pares (primero entre iguales) ofreció un freno a las ambiciones y rivalidades que habían llevado a las recientes guerras civiles. Como censor y pontifex maximus estaba moralmente obligado a renovar los mos maiores por voluntad de los dioses y del "Senado y Pueblo de Roma" ( senatus populusque romanus ). Como tribuno alentó un gasto público generoso, y comoprinceps del Senado desalentó las extravagancias ambiciosas . Disolvió los restos de los ejércitos de la guerra civil para formar nuevas legiones y una guardia imperial personal (la Guardia Pretoriana ): los patricios que todavía se aferraban a los escalones superiores del poder político, militar y sacerdotal fueron reemplazados gradualmente desde un vasto imperio. reserva de jinetes ambiciosos y talentosos. Por primera vez, el estatus de senatorial se convirtió en heredable. [55]
Los ciudadanos comunes podían eludir la compleja burocracia jerárquica del Estado y apelar directamente al emperador, como a un ciudadano particular. El nombre y la imagen del emperador eran omnipresentes: en las monedas estatales y en las calles, dentro y sobre los templos de los dioses, y particularmente en los tribunales y oficinas de la administración civil y militar. Se hicieron juramentos en su nombre, con su imagen como testigo. Su res gestae (logros) oficial incluyó la reparación de 82 templos solo en el 28 a.C., la fundación o reparación de otros 14 en Roma durante su vida y la revisión o fundación de servicios cívicos, como una nueva carretera, suministros de agua, una casa del Senado y teatros. . [56] Sobre todo, su preeminencia militar otorgada por Dios había traído una paz duradera y sagrada., lo que le valió el título permanente de imperator y convirtió el triunfo en un privilegio imperial . [57] Parece haber manejado todo esto dentro del debido proceso legal a través de una combinación de brío personal, amenazas alegremente veladas y autodesprecio como "un senador más". [58] [59]
En Roma bastaba que el oficio, la munificencia, la auctoritas y la gens de Augusto se identificaran con todas las posibles instituciones legales, religiosas y sociales de la ciudad. Si "extranjeros" o ciudadanos particulares desearan honrarlo como algo más, esa era su prerrogativa, con moderación; el reconocimiento de su lealtad demostró su propia responsabilidad moral y generosidad; "sus" ingresos imperiales financiaban templos, anfiteatros, teatros, baños, festivales y el gobierno. Este principio unitario sentó las bases de lo que ahora se conoce como "culto imperial", que se expresaría en muchas formas y énfasis diferentes en todo el Imperio multicultural.
Provincias orientales [ editar ]
En las provincias orientales, el precedente cultural aseguró una difusión rápida y geográficamente extensa del culto, que se extendió hasta el asentamiento militar de Augusto en la actual Najran . [60] Consideradas en su conjunto, estas provincias presentan la síntesis más amplia y compleja del culto imperial y nativo del Imperio, financiada a través de iniciativas públicas y privadas y que van desde los honores divinos debidos a un patrón vivo hasta lo que Harland (2003) interpreta como ritos de misterio comunales financiados con fondos privados. [61] [62] Las ciudades griegas del Asia romana compitieron por el privilegio de construir centros de culto imperiales de alto estatus ( neocorrados ). Éfeso y Sardes, antiguos rivales, tenían dos cada uno hasta principios del siglo III d.C., cuando a Éfeso se le permitió un templo adicional, para el emperador reinante Caracalla . Cuando murió, la ciudad perdió su breve y celebrada ventaja a través de un tecnicismo religioso. [63]
Las provincias orientales ofrecen algunas de las pruebas materiales más claras de la domus y la familia imperiales como modelos oficiales de virtud divina y propiedad moral. Centros como Pérgamo, Lesbos y Chipre ofrecieron honores de culto a Augusto y la emperatriz Livia: el calendario chipriota honró a toda la familia augusta dedicando un mes cada uno (y presumiblemente una práctica de culto) a los miembros de la familia imperial, sus deidades ancestrales y algunos de los dioses principales. del panteón romano-griego. La evidencia de monedas vincula a Thea Livia con Hera y Demeter , y a Julia la Mayor con Venus Genetrix ( Afrodita). En Atenas, Livia y Julia compartían el honor de culto con Hestia (equivalente a Vesta ), y el nombre de Gaius estaba vinculado a Ares (Marte). Estas conexiones orientales se hicieron durante la vida de Augusto: Livia no fue consagrada oficialmente en Roma hasta algún tiempo después de su muerte. El culto imperial oriental tenía vida propia. [64] Alrededor de 280, durante el reinado del emperador Probo y justo antes del estallido de la persecución de Diocleciano , parte del Templo de Luxor se convirtió en una capilla de culto imperial. [sesenta y cinco]
Provincias occidentales [ editar ]
Las provincias occidentales se "latinizaron" sólo recientemente después de las guerras galas de César y la mayoría quedó fuera del ámbito cultural grecorromano. Hubo excepciones: Polibio menciona a un benefactor anterior de Nueva Cartago en la Iberia republicana "que se dice que recibió honores divinos". [66] En el 74 a. C., los ciudadanos romanos de Iberia quemaron incienso a Metelo Pío como "más que mortal" con la esperanza de su victoria contra Sertorio . [67] Por lo demás , Occidente no ofreció tradiciones nativas de divinidad monárquica o paralelos políticos con la koina griega para absorber el culto imperial como una agencia de romanización. [68] La concilia provincial occidentalsurgió como creaciones directas del culto imperial, que reclutó las tradiciones militares, políticas y religiosas locales existentes a un modelo romano. Esto requirió sólo la voluntad de las élites bárbaras de "romanizarse" a sí mismos y a sus comunidades. [69]
Los primeros cultos regionales occidentales conocidos a Augusto se establecieron con su permiso alrededor del 19 a. C. en el noroeste ("celta") de España y se llamaron arae sestianae en honor a su fundador militar, L. Sestius Quirinalis Albinianus . [70] Poco después, ya sea en el año 12 aC o 10 aC, el primer centro de culto imperial provincial en Occidente fue fundada en Lugdunum por Druso , como un foco para su nueva división administrativa tripartita de la Galia Comata. Lugdunum estableció el tipo de culto oficial occidental como una forma de identidad romana-provincial, parcelada en el establecimiento de centros militares-administrativos. Estos estaban ubicados estratégicamente dentro de las provincias occidentales inestables y "bárbaras" del nuevo Principado e inaugurados por comandantes militares que eran, en todos los casos menos uno, miembros de la familia imperial. [71]
El primer sacerdote del Ara (altar) en el gran complejo de culto imperial de Lugdunum fue Cayo Julio Vercondaridubnus , un galo de la élite provincial, con ciudadanía romana y con derecho por su oficio sacerdotal a participar en el gobierno local de su concilio provincial . Aunque no conducía a la condición de senatorial, y casi con certeza a un cargo elegido anualmente (a diferencia de los tradicionales sacerdocios vitalicios de los flamines romanos ), el sacerdocio en las provincias imperiales ofrecía así un equivalente provincial al tradicional cursus honorum romano . [72] El rechazo del culto rechazó la romanitas , el sacerdocio y la ciudadanía; en el 9 d.C.Segimundus , sacerdote del culto imperial de lo que más tarde se conocería como Colonia Claudia Ara Agrippinensium (ubicada en la actual Colonia en Alemania) se despojó de sus insignias sacerdotales para unirse a la rebelión de su pariente Arminio . [73]
Provincias occidentales del África romana [ editar ]
En el Principado temprano, un altar inscrito Marazgu Aug (usto) Sac (ron) ("Dedicado a Marazgu Augustus"), identifica a una deidad local de la antigua Libia ( bereber ) con el poder supremo de Augusto. En la provincia senatorial de África Proconsularis , los altares al Dii Magifie Augusti atestiguan (según Potter) una deidad que era simultáneamente local y universal, en lugar de una cuya identidad local estaba subsumida o absorbida por un divus o deidad imperial . [74] Hay dos templos atestiguados para Roma y el divus Augustus - uno dedicado bajo Tiberio en Leptis Magna , y otro (Julio-Claudio) en Mactar .[75] Un tercero en Cartago se dedicó a la Gens Augusta en los inicios del imperio. [76]
La sucesión imperial [ editar ]
Julio-Claudio [ editar ]
Incluso cuando preparó a su hijo adoptivo Tiberio para el papel de princeps y lo recomendó al Senado como un digno sucesor, Augusto parece haber dudado de la conveniencia del imperium dinástico ; este, sin embargo, era probablemente su único camino factible. [77] Cuando Augustus murió, el Senado lo votó divus y su cuerpo fue incinerado en un suntuoso funeral; se decía que su alma había ascendido a los cielos para unirse a su padre adoptivo entre los olímpicos; sus cenizas fueron depositadas en el Mausoleo Imperial, que lo identificó con tacto (y más tarde, a sus descendientes) por sus nombres imperiales, en lugar de divus . [78]Después de Augusto, los únicos cultos nuevos a los funcionarios romanos son los relacionados con la casa imperial. [79] [80] [81] A su muerte, el Senado debatió y aprobó una lex de imperio que votó a Tiberius princeps por su "mérito probado en el cargo", y le otorgó el honorífico "Augusto" como nombre y título. [82]
Tiberio aceptó su puesto y título de emperador con aparente desgana. Aunque demostró ser un administrador capaz y eficiente, no pudo igualar la extraordinaria energía y carisma de su predecesor. Los historiadores romanos lo describieron como taciturno y desconfiado. Con una autodesprecio que puede haber sido completamente genuina, alentó el culto a su padre y desanimó al suyo. [83] Después de muchas discusiones, permitió un solo templo en Esmirna para él y el genio del Senado en el 26 dC; once ciudades habían competido, con cierta vehemencia e incluso violencia, por el honor. [84] Su falta de auctoritas personalespermitió una creciente influencia pretoriana sobre la casa imperial, el senado y, a través de él, el estado. [85] En 31 d. C., su prefecto pretoriano Sejano - ahora un co-gobernante virtual - estuvo implicado en la muerte del hijo de Tiberio y heredero aparente Druso , y fue ejecutado como enemigo público. En Umbría, el sacerdote del culto imperial ( sevir Augustalis ) conmemoraba "la providencia de Tiberio César Augusto, nacido para la eternidad del nombre romano, tras la eliminación del enemigo más pernicioso del pueblo romano". En Creta, se agradeció "el numen y la previsión de Tiberio César Augusto y el Senado" por frustrar la conspiración, pero a su muerte, el Senado y su heredero Calígulaeligió no deificarlo oficialmente. [86]
El gobierno de Calígula expuso las contradicciones legales y morales de la "República" de Augusto. Para legalizar su sucesión, el Senado se vio obligado a definir constitucionalmente su papel, pero los ritos y sacrificios al genio viviente del emperador ya reconocían sus poderes constitucionalmente ilimitados. El princeps desempeñó el papel de " primus inter pares " sólo a través de la moderación personal y el decoro. Se hizo evidente que Calígula tenía poco de ambos. Parece haber tomado el culto de su propio geniomuy en serio, y se dice que disfrutó actuando como dios, o más bien, varios de ellos. Sin embargo, sus imitaciones infames y frecuentemente citadas de deidades importantes pueden representar nada más que su sacerdocio de sus cultos, un deseo de conmocionar y una inclinación por la vestimenta triunfal [87] o simplemente una enfermedad mental. [88] Cualesquiera que sean sus planes, no hay evidencia de su culto oficial como divus viviente en Roma o de su reemplazo de los dioses estatales, ni tampoco de grandes desviaciones o innovaciones en su culto provincial. [89] Sus relaciones sexuales con su hermana Drusilla.y su deificación después de la muerte despertó el desprecio de los historiadores posteriores; después de la muerte de Calígula, simplemente se permitió que su culto se desvaneciera. Su supuesta obligación de los honorarios del sacerdocio por parte de senadores involuntarios son marcas de culto privado y humillaciones personales entre la élite. La ofensa fatal de Calígula fue "insultar u ofender a todos los que importaban" intencionalmente, incluidos los oficiales militares de alto rango que lo asesinaron. [90] Las historias de su reinado destacan su rebelde impiedad. Quizás no solo el suyo: en el 40 d. C. el Senado decretó que el "emperador debería sentarse en una plataforma alta incluso en la misma casa del Senado". [91] Claudio (su sucesor y tío) intervino para limitar el daño a la casa imperial y a los que habían conspirado contra ella, e hizo que Calígula 's estatuas públicas retiradas discretamente.[92]
Claudio fue elegido emperador por los pretorianos de Calígula y consolidó su posición con pagos en efectivo ( donativa ) a los militares. El Senado se vio obligado a ratificar la elección y aceptar la afrenta. Claudio adoptó el cognomen César, la esposa divinizada de Augusto, Livia, 13 años después de su muerte y en el 42 d.C. se le concedió el título de pater patriae (padre de la patria), pero las relaciones entre el emperador y el Senado parecen haber sido irreparables. [93] Claudio no mostró ninguno de los excesos de Calígula. Parece haber rechazado por completo un culto a su propio genio : pero la oferta de culto reconocía simultáneamente el alto estatus de quienes estaban facultados para otorgarlo y el estatus extraordinario del princeps.- Las reiteradas negativas de Claudio pueden haber sido interpretadas como ofensivas para el Senado, los provinciales y la propia oficina imperial. Ofendió aún más a la jerarquía tradicional al promover a sus propios libertos de confianza como procuradores imperiales : los más cercanos al Emperador tenían un alto estatus debido a su proximidad. [94]
Se ha asumido que permitió un solo templo para su culto en Gran Bretaña , luego de su conquista allí. [95] El templo es seguro: estaba ubicado en Camulodunum (actual Colchester ), la principal colonia de la provincia, y fue un foco de ira británica durante la revuelta de Boudiccan del 60 d. C. [96] Pero el culto al Claudio vivo allí es muy poco probable: él ya había rechazado los honores del culto alejandrino como "vulgar" e impío y el culto a los emperadores vivos se asociaba con arae (altares), no con templos. [97] El culto británico lo ofreció como divus viviente.Probablemente no sea más que un cruel juicio literario sobre su valía como emperador. A pesar de su evidente respeto por las normas republicanas, su propia clase no lo tomaba en serio, y en la aduladora ficción neroniana de Séneca , los dioses romanos no pueden tomarlo en serio como un divus : los salvajes británicos podrían ser más crédulos. [98] En realidad, demostraron estar lo suficientemente resentidos como para rebelarse, aunque probablemente menos contra el divus claudiano que contra los abusos brutales y la carga financiera que representa su templo.
Claudio murió en el 54 d.C. y fue deificado por su hijo adoptivo y sucesor Nerón . [99] Después de un funeral aparentemente magnífico, el divus Claudio recibió un templo en el dudoso Mons Caelius de Roma . [100] Fishwick comenta que "el humor malicioso del sitio difícilmente puede haber sido perdido por aquellos que lo conocen ... la ubicación del templo de Claudio en Gran Bretaña (la ocasión de su" patético triunfo ") puede ser más de lo mismo ". [101]
Una vez en el poder, Nerón permitió que el culto de Claudio caducara, construyó su Domus Aurea sobre el templo inacabado, complació sus inclinaciones artísticas y sibaritas y permitió el culto de su propio genio como paterfamilias del pueblo romano. [102] Las actitudes de los senadores hacia él parecen haber sido en gran parte negativas. Fue derrocado en un golpe militar y sus instituciones de culto a su difunta esposa Poppaea y su pequeña hija Claudia Augusta fueron abandonadas. De lo contrario, parece haber sido un emperador popular, particularmente en las provincias orientales. Tácito informa una propuesta senatorial para dedicar un templo a Nerón como divus viviente, tomado como ominoso porque "los honores divinos no se pagan a un emperador hasta que haya dejado de vivir entre los hombres". [103]
Flavio [ editar ]
La muerte de Nerón vio el final de la tenencia imperial como un privilegio de las antiguas familias romanas (patricias y senatoriales). En un solo año caótico, el poder pasó violentamente de uno a otro de cuatro emperadores . Los tres primeros promovieron su propio culto al genio : los dos últimos intentaron la restitución de Nero y la promoción a divus . El cuarto, Vespasiano , hijo de un ecuestre de Reate , aseguró su dinastía Flavia mediante la reversión a una forma de principado de Augusto y renovó el culto imperial del divus Julius . [104] [105]Vespasiano fue respetado por su "restauración" de la tradición romana y la modestia augusta de su reinado. Dedicó el culto estatal al genio populi Romani (el genio del pueblo romano), respetó los valores "republicanos" senatoriales y repudió la práctica neroniana al eliminar varias festividades de los calendarios públicos, que (según la evaluación implacable de Tácito) se habían "ensuciado horriblemente por el halago de los tiempos ". [106] Es posible que haya reemplazado o recortado la cabeza del Coloso de Nerón para su dedicación (o rededicación) al dios sol en el 75 d. C.[107] [108] [109] Tras la primera revuelta judía y la destrucción del templo enJerusalén en el año 70 d. C., impuso el didrachmon , antes pagado por los judíos por el mantenimiento de su Templo, pero ahora reencaminado a Júpiter Capitolino como vencedor sobre ellos "y su Dios". Los judíos que pagaban el impuesto estaban exentos del culto a las deidades estatales imperiales. Aquellos que lo ofrecieron, sin embargo, fueron excluidos de sus propias comunidades. [110] Vespasiano parece haberse acercado a su propio culto inminente con humor seco; según Suetonio , sus últimas palabras fueron puto deus fio ("Creo que me estoy convirtiendo en un dios"). El hijo de Vespasiano, Tito, reinó durante dos años exitosos y luego murió por causas naturales. Fue deificado y reemplazado por su hermano menor, Domiciano.
Dos semanas después de la adhesión, Domiciano había restaurado el culto al genio del emperador gobernante . [111] Sigue siendo una figura controvertida, descrita como uno de los pocos emperadores que se autodenomina escandalosamente como un divus viviente , como lo demuestra el uso de "maestro y dios" ( dominus et deus ) en los documentos imperiales. Sin embargo, no hay registros del uso personal del título por parte de Domiciano, su uso en dirección oficial o culto a él, su presencia en su moneda o en las Actas Arval relacionadas con su culto estatal. Ocurre sólo en su reinado posterior y es casi seguro que fue iniciado y utilizado por sus propios procuradores (que en la tradición claudiana también eran sus libertos). [112] Como cualquier otropaterfamilias y patrón , Domiciano era "amo y dios" para su familia extendida , incluyendo sus esclavos, libertos y clientes. Las descripciones de Plinio sobre el sacrificio a Domiciano en el Capitolio son consistentes con los ritos "privados e informales" completamente anodinos que se conceden a los emperadores vivos. Domiciano era un tradicionalista, severo y represivo pero respetado por los militares y la población en general. Admiraba a Augusto y pudo haber tratado de emularlo, pero cometió el mismo error sin tacto que Calígula al tratar al Senado como clientes e inferiores, en lugar de los iguales ficticios requeridos por la ideología augusta. Su asesinato fue planeado e implementado desde dentro de su corte, y su nombre fue borrado de las inscripciones de manera oficial, pero no sistemática.[113]
Nervan-Antonine [ editar ]
El Senado eligió como emperador al anciano, sin hijos y aparentemente renuente Nerva . Nerva tenía vínculos familiares y consulares de larga data con las familias julio-claudiana y flavia, pero demostró ser un princeps peligrosamente afable e indeciso : fue persuadido de abdicar en favor de Trajano . El panegírico de Plinio el Joven del año 100 d.C. reclama la restauración visible de la autoridad y la dignidad senatorial en todo el imperio bajo Trajano , pero mientras alaba la modestia del emperador, Plinio no disimula la naturaleza precaria de este don autocrático. [114]Bajo el muy capaz liderazgo civil y militar de Trajano, el cargo de emperador se interpretó cada vez más como un virreinato terrenal del orden divino. Sería un modelo perdurable de las virtudes imperiales romanas. [115] [116]
Los orígenes hispano-romanos del emperador Adriano y su marcado pro-helenismo cambiaron el foco del culto imperial. Su moneda estándar todavía se identifica con el genius populi Romani , pero otros temas enfatizan su identificación con Hércules Gaditanus (Hércules de Gades ) y la protección imperial de Roma de la civilización griega. [117] La moneda conmemorativa lo muestra "levantando" deidades provinciales (elevando y "restaurando" las provincias); promovió Sagalassos en Pisidia griega como el principal centro de culto imperial del Imperio y en 131-2 dC patrocinó el Panhellenion exclusivamente griego . [118]Se dice que "lloró como una mujer" por la muerte de su joven amante Antinoo , y arregló su apoteosis. Dio afirma que Hadrian fue ridiculizado por esta indulgencia emocional, particularmente porque había retrasado la apoteosis de su propia hermana Paulina después de su muerte. [119]
El culto de Antinoo resultaría de una notable longevidad y devoción, sobre todo en las provincias orientales. Bitinia, como su lugar de nacimiento, presentó su imagen en monedas hasta el reinado de Caracalla (r. 211-217). Su culto popular parece haber prosperado hasta bien entrado el siglo IV, cuando se convirtió en el "chivo expiatorio del culto pagano" en la polémica cristiana. Vout (2007) comenta sus orígenes humildes, muerte prematura y "resurrección" como theos , y su identificación - y a veces identificación errónea por estudios posteriores - con las imágenes y funciones religiosas de Apolo, Dionisio / Baco y más tarde, Osiris. [120] En la propia Roma también era theosen dos de las tres inscripciones supervivientes, pero estaba más estrechamente asociado con el culto al héroe, que permitía apelar directamente a su intercesión con "dioses superiores". [121] [122] Adriano se impuso el culto imperial a sí mismo ya Júpiter en Judea tras la revuelta de Bar Kokhba . Su esposa Vibia Sabina lo falleció antes . Ambos fueron deificados, pero el caso de Adriano tuvo que ser defendido por su sucesor, Antonino Pío . [123]
El tutor de Marcus Aurelius , Fronto, ofrece la mejor evidencia del retrato imperial como una característica casi omnipresente de la vida pública y privada. [124] Aunque la evidencia del culto privado al emperador es tan escasa en esta era como en todas las demás, las cartas de Fronto implican el culto al genio del emperador viviente como una práctica oficial, doméstica y personal, probablemente más común que el culto al divi en este y otros periodos. [125]
El hijo de Marcus, Cómodo, sucumbió a las tentaciones de la autocomplacencia, el populismo fácil y el gobierno de los favoritos. [126] [127] Describió su reinado como una "edad de oro", y él mismo como un nuevo Rómulo y "refundador" de Roma, pero era profundamente antagonista hacia el Senado: invirtió la fórmula imperial "republicana" estándar para populus senatusque romanus (pueblo y senado de Roma). Se identificaba cada vez más con el semidiós Hércules en las estatuas, los templos y en la arena, donde le gustaba divertirse como bestiario por la mañana y gladiador por la tarde. En el último año de su vida fue votado como el título oficial de Romanus Hercules.; el culto estatal a Hércules lo reconoció como heroico, una divinidad o semidivinidad (pero no un divus ) que alguna vez había sido mortal. [128] Cómodo pudo haber tenido la intención de declararse a sí mismo como un dios viviente algún tiempo antes de su asesinato el último día del 192 d. C. [129]
La dinastía Nervan-Antonine terminó en un caos. El senado declaró damnatio memoriae sobre Cómodo, cuyo prefecto urbano Pertinax fue declarado emperador por la Guardia Pretoriana a cambio de la promesa de grandes donaciones . [130] Pertinax había ascendido en los rangos ecuestres por su talento militar y eficiencia administrativa para convertirse en senador, cónsul y finalmente y brevemente emperador; fue asesinado por sus pretorianos por intentar limitar su salario. [131] Pertinax fue reemplazado por Didius Julianus, que había prometido dinero en efectivo a los pretorianos y restauración del poder al Senado. Juliano comenzó su reinado con una apelación mal juzgada a la memoria de Cómodo, un intento muy resentido de sobornar a la población en masa y el uso de la fuerza pretoriana contra ellos. En protesta, una multitud urbana desafiante ocupó los asientos senatoriales en el Circo Máximo . [132] En un contexto de guerra civil entre los demandantes en competencia en las provincias, Septimius Severus emergió como un probable vencedor. El Senado pronto votó a favor de la muerte de Juliano, la deificación de Pertinax y la elevación de Septimio como emperador. [133] Solo había pasado un año desde la muerte de Cómodo.
Severan [ editar ]
"Sit divus dum non sit vivus" (que sea un divus mientras no esté vivo). Atribuido a Caracalla, antes de asesinar a su coemperador y hermano Geta. [134]
En 193 d.C., Septimio Severo entró triunfalmente en Roma y le dio la apoteosis a Pertinax . Él canceló la damnatio memoriae del Senado de Cómodo , lo deificó como frater (hermano) y, por lo tanto, adoptó a Marco Aurelio como su propio antepasado mediante un acto de piedad filial. [135] Las imágenes de monedas de Severán reforzaron aún más la asociación de Septimius con las prestigiosas dinastías de Antonine y el genius populi Romani . [136] [137]
El reinado de Septimio representa un hito en las relaciones entre el Senado, los emperadores y el ejército. [138] El consentimiento del Senado definía el imperio divino como un permiso republicano en beneficio del pueblo romano, y la apoteosis era una declaración de los poderes del Senado. Donde Vespasiano había asegurado su puesto apelando al genio del Senado y la tradición augusta, Septimio anuló la preferencia habitual de los senadores a los altos cargos militares. Aumentó el privilegio plebeyo en Roma, colocó allí una guarnición leal y seleccionó a sus propios comandantes. Prestó atención personal a las provincias, como fuentes de ingresos, personal militar y disturbios. Tras la derrota de su rival Clodius Albinusen Lugdunum, fundó y reformó su centro de culto imperial: Dea Roma fue retirada del altar y confinada en el templo junto con el deificado Augusti. [139] Fishwick interpreta los nuevos ritos obligatorios como los debidos a cualquier paterfamilia de sus inferiores. [140] Las propias deidades protectoras de Septimio, Melqart / Hércules y Liber / Baco , ocuparon un lugar de honor con él y sus dos hijos en los Juegos Saeculares del 204 d. C. [141] Septimio murió de causas naturales en 211 d. C. en Eboracum (actual York) mientras estaba en campaña en Britannia, después de dejar el Imperio igualmente a Caracalla.y su hermano mayor Geta , junto con el consejo de "ser armoniosos, enriquecer a los soldados y despreciar a los demás hombres". [142]
Hacia el 212 d. C., Caracalla había asesinado a Geta, había pronunciado su damnatio memoriae y había emitido la Constitutio Antoniniana : esto otorgaba la plena ciudadanía romana a todos los habitantes libres del Imperio. [143] y se expresó como una generosa invitación a celebrar la "victoria del pueblo romano" al frustrar la "conspiración" de Geta. En realidad, Caracalla se enfrentó a una escasez endémica de efectivo y reclutas. Su "regalo" estuvo lejos de ser un movimiento popular, ya que la mayoría de sus destinatarios eran humiliores de condición y ocupación campesina, aproximadamente el 90% de la población total. Humiliores se quedaron, pero ahora sujetos a pagar impuestos, sirven en las legiones y adoptan el nombre de su "libertador".Donde otros emperadores habían empleado elComo mos maiorum de la obligación familiar en el nivel en gran parte simbólico del culto al genio , Caracalla identificó literalmente su supervivencia personal con el estado y "sus" ciudadanos. [144] Caracalla heredó la devoción de la soldadesca de su padre, pero sus nuevos ciudadanos no estaban dispuestos a celebrar y sus intentos de conquistar la popularidad al estilo Commodan parecen haber fracasado. [145] En la estimación de Philostratus , su abrazo al Imperio fracasó en su mentalidad rencorosa y provinciana. Fue asesinado en el 217 d.C., con la posible connivencia de su prefecto pretoriano Macrino . [146]
Los militares aclamaban a Macrino como imperador y él dispuso la apoteosis de Caracalla. Consciente de lo impropio de su salto sin precedentes a través del tradicional cursus honorum de ecuestre a emperador, buscó respetuosamente la aprobación senatorial para su "auto nominación". Se concedió: el nuevo emperador tenía un enfoque de abogado para el imperium [147], pero su política exterior resultó demasiado cautelosa y conciliadora para los militares. [148] Después de poco más de un año, fue asesinado en un golpe y reemplazado por un emperador de origen sirio y ascendencia severana, Varius Avitus Bassianus , más conocido por el nombre latinizado de su dios y su sacerdocio, Elagabalus .[149]
El emperador de 14 años trajo su deidad de la montaña solar desde su natal Emesa a Roma y al culto imperial oficial. [150] En Siria, el culto de Elagabalus era popular y estaba bien establecido. En Roma, era una novedad oriental extranjera y (según algunas fuentes antiguas) repugnante. En 220 d. C., el sacerdote Elagabalus reemplazó a Júpiter con el dios Elagabalus como sol invictus (el Sol invicto) y luego descuidó su papel imperial como pontifex maximus . Según Marius Maximus, gobernó desde su domus degenerado a través de prefectos que incluían, entre otros, un auriga, un cerrajero, un barbero y un cocinero. [151]Por lo menos, parece haber sido considerado un excéntrico inaceptablemente decaído tanto por el Senado como por los militares. Fue asesinado por los pretorianos a la edad de 18 años, sometido a las mayores indignidades de la damnatio memoriae y reemplazado por su joven primo Alexander Severus , el último de su dinastía, que reinó durante 13 años hasta que murió en un motín.
Crisis imperial y el dominio [ editar ]
Esta sección proporciona una descripción general de los desarrollos más relevantes para el culto: para obtener una lista completa de los emperadores por nombre y fecha, consulte la Lista de emperadores romanos .
El final de la dinastía Severana marcó el colapso del imperio central . En un contexto de hiperinflación económica y, últimamente, plaga endémica, los pretendientes provinciales rivales lucharon por la supremacía y, en su defecto, establecieron sus propios imperios provinciales. La mayoría de los emperadores rara vez veían a Roma y solo tenían relaciones teóricas con sus senados. En ausencia de una respuesta militar imperial coordinada, los pueblos extranjeros aprovecharon la oportunidad para la invasión y el saqueo.
Maximinus Thrax (reinó del 235 al 8 d. C.) se apoderó de los recursos de los templos estatales de Roma para pagar a sus ejércitos. Los templos del divi fueron los primeros en la fila. Fue un movimiento imprudente para su propia posteridad, ya que la concesión o la retención de la apoteosis seguía siendo un juicio oficial de la dignidad imperial, pero el despojo de los templos de los dioses estatales causó una ofensa mucho mayor. Es más probable que las acciones de Maximino muestren necesidad en crisis extremas que impiedad, ya que hizo deificar a su esposa tras su muerte [152], pero en una rara muestra de desafío, el Senado deificó a su predecesor asesinado y luego se rebeló abiertamente. [153] Su reemplazo, Claudius Gothicus , reinó brevemente pero con éxito y se convirtió en divusa su muerte. Siguió una sucesión de emperadores-soldados de corta vida. El desarrollo ulterior del culto imperial parece haberse estancado hasta que Felipe el Árabe , que dedicó una estatua a su padre como divino en su ciudad natal de Filipopolis y llevó el cuerpo de su joven predecesor Gordiano III a Roma para la apoteosis. Las monedas de Felipe lo muestran en la corona solar radiante (que sugiere un culto solar o una forma helenizada de monarquía imperial), con el templo de Roma a Venus y dea Roma en el reverso. [154]
En el 249 d. C., Felipe fue sucedido (o asesinado y usurpado) por su prefecto pretoriano Decio , un excónsul y gobernador tradicionalista. Después de una adhesión de dudosa validez, Decio se justificó a sí mismo como legítimo "restaurador y salvador" del Imperio y su religio : a principios de su reinado emitió una serie de monedas de divi imperiales en coronas radiadas (solares). [155] Se omitieron a Felipe, los tres gordianos , Pertinax y Claudio, presumiblemente porque Decio los consideraba indignos del honor. [156] [157]A raíz de los disturbios religiosos en Egipto, decretó que todos los súbditos del Imperio deben buscar activamente beneficiar al estado a través de sacrificios presenciados y certificados a los "dioses ancestrales" o sufrir una pena: el sacrificio en nombre de Roma por parte de súbditos leales los definiría y sus dioses como romanos. [158] Solo los judíos estaban exentos de esta obligación. [159] El edicto deciano requería que la negativa al sacrificio fuera juzgada y castigada a nivel proconsular . Se buscaba la apostasía , en lugar de la pena capital. [160] Un año después de su fecha límite, se permitió que el edicto expirara y poco después de esto, el propio Decio murió. [161]
Valerian (253–60) identificó al cristianismo como el mayor y más obstinadamente egoísta de los cultos no romanos, prohibió las reuniones cristianas e instó a los cristianos a sacrificarse a los dioses tradicionales de Roma. [162] [163] Su hijo y co-Augustus Gallienus , un iniciado de los misterios de Eleusis , se identificó con los dioses romanos tradicionales y la virtud de la lealtad militar. [164] Aureliano (270-75) pidió la armonía entre sus soldados ( concordia militum ), estabilizó el Imperio y sus fronteras y estableció una forma helénica oficial de culto unitario al Palmyrene Sol Invictus en el Campus Martius de Roma.. El senado lo aclamó como restitutor orbis (restaurador del mundo) y deus et dominus natus (dios y gobernante nato); fue asesinado por sus pretorianos. Sus sucesores inmediatos consolidaron sus logros: la acuñación de Probus (276–82) lo muestra en una corona solar irradiada, y su prolífica variedad de tipos de monedas incluye temas que muestran el templo de Venus y Dea Roma en Roma. [165] [166]
Estas políticas y preocupaciones culminaron en la tetrarquía de Diocleciano : el imperio se dividió en bloques administrativos occidentales y orientales, cada uno con un Augusto (emperador mayor), ayudado por un César (emperador menor) como Augusto en espera. Las provincias se dividieron y subdividieron: su burocracia imperial se volvió extraordinaria en tamaño, alcance y atención al detalle. Diocleciano fue un conservador religioso. En su ascenso en 284 d. C., celebró juegos en honor al divus Antinoo . [167] Donde sus predecesores habían intentado la persuasión y coerción de sectas recalcitrantes, Diocleciano lanzó una serie de reacciones feroces conocidas en la historia de la Iglesia como la Gran Persecución . De acuerdo a Lactancio , esto comenzó con un informe de arúspice ominosa en la domus de Diocleciano y un dictado posterior (pero sin fecha) de sacrificio aplacador por parte de todo el ejército. [168] Se considera probable una fecha de 302 y Eusebio también dice que las persecuciones de cristianos comenzaron en el ejército. [169] Sin embargo , el martirio de Maximiliano (295) se debió a su negativa al servicio militar, y el de Marcelo (298) por renunciar a su juramento militar. Legalmente, estas fueron insurrecciones militares y el edicto de Diocleciano pudo haber seguido estos y otros actos similares de conciencia y fe. [162]Un número indeterminado de cristianos parece haber sufrido los castigos extremos y ejemplares tradicionalmente reservados para rebeldes y traidores.
Bajo Imperial ampliado de Diocleciano colegial , honores imperiales distinguen tanto Augusti de su Caesares, y Diocleciano (como augusto mayor) de su colega Maximiano . [170] Si bien la división del imperio y el imperio parecía ofrecer la posibilidad de una sucesión pacífica y bien preparada, su unidad requería la más alta investidura de poder y estatus en un solo hombre. Una elaborada coreografía de etiqueta rodeó el acercamiento a la persona imperial y las progresiones imperiales. El mayor Augustus, en particular, se convirtió en un ser separado y único, accesible solo a través de los más cercanos a él. [171]
El conservadurismo declarado de Diocleciano casi con certeza excluye un diseño sistemático hacia la elevación personal como un "monarca divino". Más bien, elaboró formalmente la ceremonia imperial como una manifestación del orden divino del imperio y el emperador elevado como el instrumento supremo de la voluntad divina. La idea era augusta o anterior, expresada más claramente en la filosofía estoica y el culto solar, especialmente bajo Aureliano. Al comienzo de su reinado, antes de su tetrarquía, Diocleciano había adoptado el signum de Jovius ; su co-Augusto adoptó el título de Herculius . Durante la tetrarquía, tales títulos se multiplicaron, pero sin un reflejo claro de la antigüedad divina implícita: en un caso, el divino signumdel Augusto es inferior al de su César. Estas asociaciones divinas pueden haber seguido un precedente militar de emperadores en lo que respecta a las divinidades (o divinidades en lo que respecta a los emperadores). Además, el signum divino aparece en el contexto bastante estrecho del panegírico de la corte y la etiqueta civil. No aparece en la moneda general o estauaria de los tetrarcas, que se presentan como abstracciones impersonales y casi homogéneas del poder y la unidad imperiales. [172] [173]
Contexto y precedentes [ editar ]
El asentamiento de Augusto fue promovido por sus apologistas contemporáneos como restaurador y conservador más que revolucionario. [174] El culto oficial al genio de los princeps vivientes como "el primero entre iguales" reconoció sus poderes excepcionales, su capacidad de autocontrol y su piadoso respeto por las tradiciones republicanas. Los "buenos" emperadores rechazaron las ofertas de culto oficial como una deidad viviente y aceptaron el más modesto honor del genio.culto. Las afirmaciones de que los emperadores posteriores buscaron y obtuvieron honores divinos en Roma reflejan su mala relación con sus senados: en los días de Tertuliano, todavía era "una maldición nombrar al emperador un dios antes de su muerte". Por otro lado, a juzgar por la ubicuidad doméstica de la imagen del emperador, los cultos privados a los emperadores vivos son tan probables en Roma como en cualquier otro lugar. Como observa Gradel, ningún romano fue procesado jamás por sacrificar a su emperador. [175] [176]
Divus , deus y el numen [ editar ]
El divi tenía algún tipo de precedente en los di parentes , antepasados divinos que recibían ritos ancestrales como manes (dioses del inframundo) durante la Parentalia y otras importantes festividades domésticas. Sus poderes eran limitados; los mortales fallecidos normalmente no poseen el poder divino ( numen ) de los dioses superiores. [177] [178] Los emperadores fallecidos no se convertían automáticamente en divi ; deben ser nominados para el privilegio. Su caso fue discutido por el Senado y luego sometido a votación. [179] [180] Siempre que se ofrecieran los rituales y sacrificios correctos, el divussería recibido por los dioses celestiales como un coelicola (un habitante del cielo), un ser menor que ellos mismos. [181] La creencia popular sostenía que el divus Augustus sería recibido personalmente por Júpiter. En la Apocolocyntosis de Séneca , en cambio, la llegada inesperada del divinizado Claudio crea un problema para los olímpicos, que no tienen ni idea de quién o qué es; y cuando se enteran, no pueden pensar qué hacer con él. El ingenio sarcástico de Séneca, una impiedad inaceptable hacia un deus , retrata libremente al divus Claudio como un emperador muerto, ridículo y posiblemente bastante malo. [182]Aunque sus imágenes eran sacrosantas y sus ritos definitivamente divinos [183], el divi podía crearse, deshacerse, restablecerse o simplemente olvidarse. [184] Augusto y Trajano parecen haber seguido siendo los ideales durante más tiempo que cualquier otro, y el culto al "buen" divi parece haber durado hasta bien entrada la dominación imperial tardía.
El inmenso poder de los emperadores vivos, por otro lado, fue mediado a través de la agencia abarcadora del estado. Una vez reconocido como paterfamilias de un Imperio, un princeps naturalmente tenía derecho al culto al genio de los súbditos imperiales de todas las clases. El culto al numen de un emperador viviente era otra cuestión y podía interpretarse nada menos que como una declaración de monarquía divina. Las respuestas imperiales a las primeras propuestas de culto al numen de agosto fueron, por tanto, extremadamente cautelosas. [185] Sólo mucho más tarde, probablemente como consecuencia de la hiperinflación de los honores a los emperadores vivos, un emperador viviente podría ser tratado abierta y formalmente como numen praesens (la presencia numinoso).[186]
La oscura relación entre deus , divus y numen en el culto imperial podría simplemente reflejar sus orígenes como una solución imperial pragmática, respetuosa y algo evasiva utilizando una terminología amplia cuyos significados variaban según el contexto. Para Beard et al. , un culto romano practicable y universal de emperadores deificados y otros de la casa imperial debe haber dependido de la paradoja de que un mortal, como las figuras "heroicas" semidivinas de Hércules, Eneas y Rómulo, poseer o adquirir suficiente cantidad de numen elevarse por encima de su condición mortal y estar en compañía de los dioses, pero seguir siendo mortal a los ojos de los tradicionalistas romanos. [187]
Sacrificium [ editar ]
Las "ofrendas sagradas" ( sacrificium ) formaban el contrato de religio público y privado , desde los juramentos de oficio, el tratado y la lealtad hasta los contratos comerciales y el matrimonio. La participación en el sacrificium reconoció el compromiso personal con la comunidad en general y sus valores, que bajo Decius se convirtió en una observancia obligatoria. [188] Livio creía que los desastres militares y civiles eran consecuencia del error ( vitium ) en el augurio, el descuido del sacrificio debido y adecuado y la proliferación impía de cultos y supersticios "extranjeros" . [189] La ley religiosa se centró en los requisitos de sacrificio de deidades particulares en ocasiones específicas. [190]
En la Roma julio-claudiana, el sacerdocio arval sacrificó a los dioses del estado romano en varios templos para el bienestar continuo de la familia imperial en sus cumpleaños, aniversarios de adhesión y para marcar eventos extraordinarios como la anulación de la conspiración o la revuelta. El 3 de enero se consagraron los votos anuales: se pagó el sacrificio prometido el año anterior, siempre y cuando los dioses hubieran mantenido a salvo a la familia imperial durante el tiempo contratado. De lo contrario, podría retenerse, como sucedió en el voto anual que siguió a la muerte de Trajano. [191] En Pompeya, el genioAl emperador viviente se le ofreció una bula: presumiblemente una práctica estándar en el culto imperial en este momento, aunque también se ofrecieron ofrendas menores de vino, pasteles e incienso, especialmente en la era imperial posterior. A los divi y genii se les ofreció el mismo tipo de sacrificio que a los dioses del estado, pero los funcionarios del culto parecen haber ofrecido a los cristianos la posibilidad de sacrificar a los emperadores como acto menor. [192] [193]
Augury, ira deorum y pax deorum [ editar ]
Por tradición antigua, los magistrados presidentes buscaban la opinión divina de las acciones propuestas a través de un augur, quien leyó la voluntad divina a través de la observación de signos naturales en el espacio sagrado ( templum ) del sacrificio. [194] Los magistrados podían utilizar su derecho de augurio ( ius augurum ) para aplazar y revocar el proceso judicial, pero estaban obligados a basar su decisión en las observaciones y consejos del augur. Para Cicerón, esto convirtió al augur en la autoridad más poderosa de la República Tardía. [195] [196]
En la última República, el augurio estuvo bajo la supervisión del colegio de pontífices , una oficina sacerdotal-magistral cuyos poderes se entrelazaban cada vez más en el cursus honorum . La oficina del pontifex maximus finalmente se convirtió en una oficina consular de facto . [197] Cuando murió el cónsul Lépido , su cargo como pontifex maximus pasó a Augusto, quien tomó el control sacerdotal sobre los oráculos del Estado (incluidos los libros sibilinos ), y usó sus poderes como censor para suprimir los oráculos no aprobados. [198]El título honorífico de Augusto de Octavio indicaba sus logros como expresiones de la voluntad divina: donde la impiedad de la última República había provocado el desorden y la ira celestiales (ira deorum) , su obediencia a la ordenanza divina trajo la paz divina (pax deorum) .
Genio y cultos domésticos [ editar ]
El mos maiorum estableció la autoridad familiar casi monárquica del paterfamilias ordinario ("el padre de la familia" o el "propietario de la propiedad familiar"), sus obligaciones con la familia y la comunidad y sus deberes sacerdotales con sus lares y penates domésticos . Su cargo era hereditario y dinástico, a diferencia de los cargos electos y por tiempo limitado de los magistrados republicanos. Su familia, y especialmente sus esclavos y libertos, le debía un deber recíproco de culto a su genio . [199] [200]
Genius (pl. Genii ) era el espíritu esencial y el poder generativo, representado como una serpiente o como un joven perenne, a menudo alado, dentro de un individuo y su clan ( gens , pl. Gentes ), como los Julli (Julians) de Julius. César. Un paterfamilias podía conferir su nombre, una medida de su genio y un papel en los ritos, obligaciones y honores de su hogar a los que adoptaba. Como heredero adoptivo de César, Octavio podía heredar el genio , la propiedad hereditaria y los honores de su padre adoptivo, además de los obtenidos a través de sus propios esfuerzos y gens de nacimiento. [201] El genio excepcionalmente potentede los emperadores vivos expresaron la voluntad de los dioses a través de acciones imperiales. [202] En el 30 a. C., las libaciones-ofrendas al genio de Octavio (más tarde Augusto) se convirtieron en un deber en los banquetes públicos y privados, y desde el 12 a. C., los juramentos de estado fueron prestados por el genio del emperador viviente. [203]
El paterfamilias romano ofrecía culto diario a sus lares y penates , y a sus di parentes / divi parentes , en los santuarios domésticos y en las hogueras del hogar. [204] Como diosa de todos los hogares, incluido el hogar ritual del Estado, Vesta conectó los deberes "públicos" y "privados" de los ciudadanos. Sus cultos oficiales fueron supervisados por el pontifex maximus desde una casa de propiedad estatal cerca del templo de Vesta. Cuando Augusto se convirtió en pontifex maximus en el año 12 a. C., dio a las vestales su propia casa en el Palatino. Sus penates permanecieron allí como sus deidades domésticas, y pronto se les unieron sus lares.. Por lo tanto, su don unió su culto doméstico a las vestales santificadas y al sagrado hogar de Roma y extendió simbólicamente su domus al estado y sus habitantes. También cooptó y promovió los santuarios de Compitalia tradicionales y predominantemente plebeyos y extendió sus festivales, cuyos Lares fueron conocidos a partir de entonces como Augusti. [205] [206] [207] [208] [209]
Papel en el ejército [ editar ]
Los ciudadanos legionarios de Roma parecen haber mantenido sus tradiciones marianas. Dieron culto a Júpiter para el bienestar del emperador y el culto regular a las divinidades estatales, locales y personales. El culto a la persona y familia imperial generalmente se ofrecía en las adhesiones imperiales, aniversarios y renovación de votos anuales: un busto del emperador gobernante se guardaba en el santuario de insignias legionarias para ese propósito, al que asistía un imaginifer militar designado . En la época de los primeros Severanos, las legiones ofrecían culto a los dioses estatales, el divi imperial , el numen , genius y domus (o familia) del emperador actual.) y un culto especial a la Emperatriz como "madre del campamento". Alrededor de este tiempo, los cultos mitraicos se hicieron muy populares entre los militares y proporcionaron una base para el culto imperial sincrético que absorbió a Mitra en el monismo solar y estoico como un foco de concordia y lealtad militar . [210] [211] [212]
Altares, templos y sacerdocios [ editar ]
Un templo de culto imperial se conocía como cesáreo (latín) o sebasteion (griego). En el análisis de Fishwick, el culto al divi estatal romano se asoció con los templos y el culto al genio al emperador viviente con su altar. La imagen del emperador, y su ubicación dentro del complejo del templo, centró la atención en su persona y atributos, y su posición en las jerarquías divina y humana. El gasto en la expresión física del culto imperial fue enorme y solo fue frenado por la crisis imperial del siglo III. Hasta donde se sabe, no se construyeron nuevos templos para declarar divi después del reinado de Marco Aurelio. [213]
Los divi imperiales y los genios vivientes parecen haber sido servidos por ceremonias y sacerdocios separados. Los mismos emperadores podrían ser sacerdotes de dioses estatales, los divi y sus propias imágenes de culto geniales . Esta última práctica ilustra el genio imperial como innato a su poseedor pero separable de él como un foco de respeto y culto, formalmente consistente con el culto a la personificación de ideas e ideales como la Fortuna ( Fortuna ), la paz ( Pax ) o la victoria ( Victoria). ) et al. en conjunto con el geniodel Emperador, Senado o Pueblo Romano; Julio César había mostrado su afinidad con la virtud de la clemencia ( Clementia ), una cualidad personal asociada con su divina antecesora y la diosa protectora Venus. Los sacerdotes identificaron de manera típica y respetuosa su función al manifestar la apariencia y otras propiedades de su deus . Los deberes de los sacerdotes imperiales eran tanto religiosos como magistrales: incluían la provisión de retratos, estatuas y sacrificios imperiales aprobados, la institución del culto calendárico regular y la inauguración de obras públicas, juegos imperiales (estado ludi ) y munera.a modelos autorizados. En efecto, los sacerdotes de todo el imperio eran responsables de recrear, exponer y celebrar los extraordinarios dones, poderes y carisma de los emperadores. [214]
Como parte de sus reformas religiosas, Augusto revivió, subvencionó y amplió los juegos y sacerdocios de Compitalia , dedicados a los Lares de los vici (barrios), para incluir el culto a su propio Lares (oa su genio como benefactor popular). A partir de entonces, los Lares Compitales fueron conocidos como Lares Augusti. Tiberio creó un sacerdocio especializado, los Sodales Augustales , dedicado al culto del difunto Augusto deificado. Este oficio sacerdotal y las conexiones entre los cultos de Compitalia y la casa imperial parecen haber durado tanto como el propio culto imperial. [215]
Salvadores y monoteístas [ editar ]
Las filosofías griegas tuvieron una influencia significativa en el desarrollo del culto imperial. Los cosmólogos estoicos vieron la historia como un ciclo interminable de destrucción y renovación, impulsado por la fortuna (suerte o fortuna), fatum (destino) y logos (el principio divino universal). Las mismas fuerzas produjeron inevitablemente un sōtēr (salvador) que transformaría el destructivo y "desorden antinatural" del caos y la lucha en pax , fortuna y salus (paz, buena fortuna y bienestar) y, por lo tanto, se identifica con cultos solares como Apolo. y Sol Invictus. Livio (a principios y mediados del siglo I a.C.) y Lucano (en el siglo I d.C.) interpretaron la crisis de la última República como una fase destructiva que llevó a la renovación religiosa y constitucional de Augusto y su restauración de la paz, la buena fortuna y la bienestar del pueblo romano. Augusto fue una figura mesiánica que instigó personal y racionalmente una "edad de oro" - la pax Augusta - y fue patrón, sacerdote y protegido de una serie de deidades solares. Por lo tanto, el orden imperial no se justificó simplemente apelando a lo divino; era una institución innatamente natural, benévola y divina. [216] [217]
El culto imperial toleró y luego incluyó formas específicas de monismo pluralista . Para los apologistas del culto imperial, los monoteístas no tenían motivos racionales para negarse, pero la imposición del culto era contraproducente. Los judíos presentaron un caso especial. Mucho antes de la guerra civil, el judaísmo había sido tolerado en Roma por un tratado diplomático con los gobernantes greco-judíos. Cobró prominencia y escrutinio después de la inscripción de Judea como reino cliente en el 63 a. C. [218] [219] La siguiente diáspora judía ayudó a dispersar el cristianismo "judaico" temprano. Los primeros cristianos parecen haber sido considerados como una subsecta del judaísmo y, como tales, fueron tolerados esporádicamente. [220]
Las fuentes judías sobre los emperadores, el culto politeísta y el significado del imperio están plagadas de dificultades interpretativas. Durante el reinado de Calígula, los judíos se resistieron a que se colocara la estatua de Calígula en su templo y alegaron que sus ofrendas y oraciones a Yahvé en su nombre equivalían a cumplir con su pedido de adoración. [221] Según Filón , Calígula no estaba impresionado porque la ofrenda no se le hizo directamente a él (ya sea a su genio o su numennunca se aclara) pero la estatua nunca se instaló. Filón no desafía el culto imperial en sí: elogia los honores divinos otorgados a Augusto como "el primero, el más grande y el común benefactor", pero Calígula avergüenza la tradición imperial actuando "como un egipcio". [222] Sin embargo, Filón es claramente pro-romano: una característica importante de la Primera Revuelta Judía (66 d. C.) fue el fin de los sacrificios judíos a Roma y el Emperador y la desfiguración de las imágenes imperiales. [223]
El culto imperial y el cristianismo [ editar ]
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Para los romanos paganos, un simple acto de sacrificio, ya sea a dioses ancestrales bajo Decio o dioses estatales bajo Diocleciano, representaba la adhesión a la tradición romana y la lealtad a la unidad pluralista del Imperio. Negarse a adherirse al culto era traición. Los cristianos, sin embargo, identificaron los "honores helenísticos" como parodias del culto verdadero. [224] [225] Bajo el reinado de Nerón o Domiciano, según Momigliano , el autor del Libro del Apocalipsis representó a Roma como la "Bestia del mar", las élites judeo-romanas como la "Bestia de la tierra" y la charagma (sello oficial romano) como signo de la Bestia. [226]Algunos pensadores cristianos percibieron la providencia divina en el momento del nacimiento de Cristo, al comienzo mismo del Imperio que trajo la paz y abrió caminos para la difusión de los Evangelios; La destrucción de Jerusalén y su Templo por parte de Roma fue interpretada como un castigo divino de los judíos por su rechazo al Cristo. [227] Con la disminución de la persecución, Jerónimo pudo reconocer al Imperio como un baluarte contra el mal pero insistir en que los "honores imperiales" eran contrarios a la enseñanza cristiana. [228]
Como pontifex maximus Constantine, favorecí a la "Iglesia Católica de los Cristianos" contra los Donatistas porque:
es contrario a la ley divina ... que debamos pasar por alto tales disputas y contiendas, por las cuales la Divinidad Suprema tal vez pueda despertarse no solo contra la raza humana sino también contra mí, a cuyo cuidado ha encomendado por su voluntad celestial el gobierno de todas las cosas terrenales. Carta oficial de Constantino, fechada en 314. [229]
En este cambio de fórmula imperial, Constantino reconoció su responsabilidad para con un reino terrenal cuya discordia y conflicto podrían despertar el ira deorum ; también reconoció el poder de la nueva jerarquía sacerdotal cristiana para determinar qué era auspicioso u ortodoxo. Aunque no bautizado, Constantino había triunfado bajo el signum del Cristo (probablemente alguna forma de Lábaro como un estándar legionario adaptado o reinterpretado). Es posible que haya terminado oficialmente, o intentado terminar, los sacrificios de sangre al genio.de emperadores vivos, pero su iconografía imperial y el ceremonial de la corte lo elevaron a un estatus sobrehumano. El permiso de Constantino para un nuevo templo de culto para él y su familia en Umbría existe: el culto "no debe ser contaminado por el engaño de ninguna superstición contagiosa". [230] En el Primer Concilio de Nicea, Constantino unió y volvió a fundar el imperio bajo un jefe de estado absoluto por dispensación divina y fue honrado como el primer divus imperial cristiano . A su muerte fue venerado y se consideró que había ascendido al cielo. Más tarde, Philostorgius criticó a los cristianos que ofrecían sacrificios en las estatuas del divus Constantine. [230]Sus tres hijos volvieron a dividir su herencia imperial: Constancio II era arriano , sus hermanos eran nicenos.
Juliano , el sobrino de Constantino , último emperador no cristiano de Roma, rechazó la "locura galileana" de su educación por una síntesis de neoplatonismo , ascetismo estoico y culto solar universal y fomentó activamente el pluralismo religioso y cultural. [231] Su forma augusta restaurada de principado, con él mismo como primus inter pares , terminó con su muerte en 363, después de lo cual sus reformas fueron revertidas o abandonadas. El emperador occidental Graciano rechazó el cargo de pontifex maximus y, contra las protestas del Senado, [232] retiró el altar de Victoria (Victoria) de la Casa del Senado y comenzó la disolución de las vestales.Teodosio I reunió brevemente las mitades occidental y oriental del Imperio, adoptó oficialmente el cristianismo de Nicea como religión imperial y acabó con el apoyo oficial a todos los demás credos y cultos. Se negó a devolver a Victoria a la Casa del Senado, extinguió el fuego sagrado de Vesta y abandonó su templo. Aun así, aceptó el discurso como una divinidad viviente, comparable a Hércules y Júpiter, por su Senado abrumadoramente pagano. [233] [234] Después de su muerte, las mitades divididas oriental y occidental del Imperio siguieron caminos cada vez más divergentes: sin embargo, ambos eran romanos y ambos tenían emperadores. Ceremonial imperial - notablemente el adventus imperialo ceremonia de llegada, que derivó en gran parte del Triunfo, estaba incrustada en la cultura romana, la ceremonia de la Iglesia y los propios Evangelios. [235]
El último divus occidental fue probablemente Libius Severus , que murió en el 465 d.C. [236] Se sabe muy poco sobre él. Su Imperio no fue reconocido por su contraparte oriental y pudo haber sido un emperador títere del general germánico Ricimer . En Occidente, la autoridad imperial fue reemplazada en parte por la supremacía espiritual y la influencia política de la Iglesia Católica Romana.
En el Imperio de Oriente, la adhesión jurada a la ortodoxia cristiana se convirtió en un requisito previo para la adhesión al Imperio: Anastasio I firmó un documento que acreditaba su obediencia a la doctrina y la práctica ortodoxas. Es el último emperador que se sabe que fue consagrado como divus a su muerte (518 d.C.). El título parece haber sido abandonado debido a su incorrección espiritual, pero la consagración de los emperadores orientales continuó: tenían el poder a través de una ordenanza divina y su gobierno era la manifestación del poder sagrado en la tierra. El adventus y la veneración de la imagen imperial continuaron proporcionando analogías para las representaciones devocionales ( Iconos ) de la jerarquía celestial y los rituales de la Iglesia Ortodoxa. [237]
Evaluaciones históricas [ editar ]
El culto imperial romano a veces se considera una desviación de los valores republicanos tradicionales de Roma, un culto de personalidad religiosamente insincero que sirvió a la propaganda imperial. [238] [239] Sin embargo, obtuvo su poder y efecto de ambas tradiciones religiosas profundamente arraigadas en la cultura romana, como la veneración del genio de cada individuo y de los ancestrales muertos, y de las formas del culto gobernante helenístico desarrollado. en las provincias orientales del Imperio.
La naturaleza y función del culto imperial siguen siendo controvertidas, sobre todo porque sus historiadores romanos lo emplearon igualmente como topos del valor imperial y la arrogancia imperial. Se ha interpretado como una institución greco-oriental esencialmente extranjera, impuesta con cautela y con cierta dificultad a una cultura latino-occidental romana en la que la deificación de los gobernantes era constitucionalmente extraña, si no detestable. [240] Desde este punto de vista, el culto imperial esencialmente servil y "no romano" se estableció a expensas de la ética tradicional romana que había sostenido a la República. [241] Tanto para los cristianos como para los secularistas, la identificación de los emperadores mortales con la divinidad representaba la bancarrota espiritual y moral.del paganismo que llevó al triunfo del cristianismo como religión estatal de Roma. [242] [243]
Muy pocos historiadores modernos apoyarían ahora este punto de vista. Algunos, entre ellos Beard et al. - no encuentran una categoría distinta de culto imperial dentro de la vida político-religiosa del Imperio: los propios romanos no utilizaron un término tan envolvente. El culto a los emperadores vivos o muertos era inseparable de la religión estatal imperial, que estaba inextricablemente entretejida con la identidad romana y cuyas creencias y prácticas se basaban en la antigua similitud del mos maiorum social y doméstico de Roma.. Las descripciones del culto a los emperadores como una herramienta de "propaganda imperial" o la "religión civil" menos peyorativa surgen del pensamiento político moderno y tienen un valor dudoso: en la Roma republicana, el culto podría darse a dioses estatales, dioses personales, generales triunfales, magnates, benefactores, mecenas y el paterfamilia ordinario , vivo o muerto. El culto a los mortales no era una práctica ajena: reconocía su poder, estatus y otorgamiento de beneficios. El asentamiento de Augusto apelaba directamente al mos maiorum republicano y, bajo el principado, el culto a los emperadores los definía como emperadores. [244]
Con raras excepciones, la primera institución de culto a los emperadores logró proporcionar un enfoque común de identidad para el Imperio. Celebraba el carisma del poder imperial romano y el significado del Imperio según las interpretaciones locales de romanitas , [245]primero una agencia de transformación, luego de estabilidad. El culto a las deidades imperiales se asoció con ceremonias públicas comunes, celebraciones de extraordinario esplendor y innumerables actos de devoción privada y personal. La utilidad política de tal institución no implica ni una falta de sinceridad mecánica ni una falta de cuestionamiento acerca de su significado y propiedad: un culto unificador en todo el Imperio estaría necesariamente abierto a una multitud de interpretaciones personales, pero su significado para los romanos ordinarios se pierde casi por completo en la interpretaciones críticas de un pequeño número de romanos y griegos filosóficamente instruidos, escépticos o antagónicos, ya sean cristianos o helenos. [246] [247]El declive de la prosperidad, la seguridad y la unidad del Imperio estuvo claramente acompañado por la pérdida de la fe en los dioses tradicionales de Roma y, al menos en Occidente, en los emperadores romanos. Para algunos romanos, esto se debió al descuido de las prácticas religiosas tradicionales. Para otros, igualmente romanos, el colapso del imperio fue el juicio de Dios sobre los cristianos infieles o heréticos y los paganos endurecidos por igual.
A medida que evolucionó la sociedad romana, también lo hizo el culto a los emperadores: ambos demostraron ser notablemente resistentes y adaptables. Hasta su confrontación con la ortodoxia cristiana plenamente desarrollada, el "culto imperial" no necesitaba una teología sistemática o coherente. Su participación en el éxito continuo de Roma fue probablemente suficiente para justificarlo, santificarlo y "explicarlo" a la mayoría de los romanos. [248] [249] Enfrentado a la crisis del Imperio, Constantino igualó el logro de Augusto al absorber el monoteísmo cristiano en la jerarquía imperial. El culto a los emperadores no fue tanto abolido o abandonado como transformado para dejar de reconocerlo. [250]
Ver también [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el culto imperial en la antigua Roma . |
- Culto de personalidad
- Derecho divino de los reyes
- Genio (mitología)
- Culto imperial
- Coloso de Constantino
- Religión en la antigua Roma
- Pax Romana
Notas [ editar ]
- ↑ No está claro si la adoración de Eneas como Júpiter Indiges era un culto oficial (y por lo tanto patrocinado por el estado).
- ^ A diferencia de las oficinas
- ^ Gradel, págs. 32-52, al igual que gran parte de esta sección.
- ^ Un resumen de puntos de vista dispares con respecto al estado del triunfador (y por lo tanto el significado del Triunfo) se puede encontrar en Versnel, 56-93: vista previa limitada a través de Books.Google.com
- ↑ Beard, 272-5: los pocos relatos de un esclavo público (u otra figura) que se para detrás o cerca del triunfador o para recordarle que "es mortal" o lo impulsa a "mirar hacia atrás" están abiertos a una variedad de interpretaciones; además, son post-republicanos. Sin embargo, implican una tradición de que al triunfador, cualquiera que sea su apariencia real, su estado temporal de divinidad o sus asociaciones divinas, se le recuerda públicamente su naturaleza mortal. No hay razón para asumir que esto es una innovación de Empire.
- ↑ Taylor, p. 67
- ↑ Gradel, p.46, citando a Plauto: esta es la adición de Plauto a los originales griegos; Gradel también sugiere que la corona cívica comenzó como un reconocimiento por parte de AA de que NN le había salvado la vida, como lo haría un dios, al coronar a NN con las hojas del árbol de Júpiter.
- ↑ a b Taylor, pág. 55
- ^ Walbank, 120-37. Books.Google.co.uk , vínculo de conveniencia
- ^ muy probablemente un ayudante de campo de Metelo, y no un funcionario provincial.
- ^ Taylor, p. 48; ella cita a Macrobius , Saturnalia , 3.13.9, que es en gran parte una cita desconocida de Salustio ; quasi deo supplicabatur es de Salustio. El año es incierto, posiblemente el 77 a. C., después de una batalla en Sagunto.
- ↑ Vout, 119: citando a Plutarch, Gaius Gracchus, 10, 18.2. Edición de Loeb disponible en Thayer: Penelope.Uchicago.edu
- ↑ Taylor, p. 48, citando a Marius de Plutarch, 27
- ↑ Gradel, 51, citando a Cicero, De officiis , 3.80: Stoics.com (consultado el 2 de agosto de 2009).
- ^ Cuando los mensajeros de Tasos le anunciaron que la ciudad lo había declarado dios, él les dijo que si podían convertir a los hombres en dioses, deberían convertirse a sí mismos en dioses; entonces creería que podrían convertirlo en uno. Taylor, pág. 12, citando a Plutarco, Moralia , 210d.
- ^ Taylor, págs. 12-13
- ↑ El decreto espartano era "Ya que Alejandro desea ser un dios, que sea un dios"; en Atenas, Demades argumentó en contra de provocar a Alejandro por esto: no protejas el cielo y pierdas la tierra; Demóstenes dijo: "Que sea el hijo de Zeus, y Poseidón también, si quiere".
- ↑ Athenaeus , 6.63 Books.Google.com
- ↑ Taylor, págs. 40-41, citando Polybius 30.16, Livy, 45.44; también, como caso paralelo, CIL VI 374, de los laodicenses al pueblo romano.
- ↑ En general, ver Price, 48; Fishwick, vol. 1, 1, 6-20; para más detalles, Taylor, Capítulo 2 y 3, passim . La estatuaria certificada de los magistrados romanos en Roma bien puede haber sido encargada en gran parte por los aliados griegos, sin darse cuenta del potencial de controversia suscitada por la exhibición pública de imágenes "helenizadas" de la aristocracia militar romana. Véase Christopher Hallett, The Roman Nude , Oxford University Press, 2005. (vista previa limitada disponible) Books.Google.co.uk , citando descripciones en Plutarch, Lives, Flamininus y Cicero, Rabiurus Postumus, 10.26
- ^ Taylor, pág. 8
- ↑ Taylor, Apéndice II, citando a Athenaeus , Libro 10, passim .
- ^ Taylor, págs. 9-10, citando a Diodoro , 16,20; Cornelius Nepos , Timoleon 5, Plutarch , Moralia 542 E, Dion 46 y Timoleon 36,39; Timoleon es el primer griego cuyo cumpleaños se registra.
- ^ Mark H. Munn, La escuela de historia: Atenas en la era de Sócrates , págs. 11,172
- ↑ Principalmente Zeus, identificado con Ammón, y sus antepasados Aquiles y Hércules .
- ^ Taylor, Apéndice 2; este fue el ritual en el que Calístenes se negó a participar, una de las ofensas por las que Alejandro lo mató.
- ↑ Taylor, 31-2. Sobrevive un papiro que tiene a un hombre jurando por los daimones de Ptolomeo II y su reina.
- ^ Taylor, pág. 33
- ^ Taylor, pág. 57
- ↑ Taylor, p.57, citando a Cicerón, To Atticus , 1.18.6; Velleius Paterculus , 2.40.4. Solo ejerció el privilegio una vez y fue atacado por ello.
- ^ Suetonio; Hurley, Donna W. The Caesars . Hackett Publishing. pag. 4. ISBN 1603846131.
- ↑ Taylor, 58–60
- ↑ Y Nicomedes IV de Bitinia estaba íntimamente familiarizado con César, o eso corría el rumor sobre las calles de Roma. Suetonio , Divus Julius 49
- ^ Books.Google.co.uk , Isaac, 304: vista previa limitada en Google Books
- ↑ Esta estatua lo mostraba de pie en el globo: la dedicación la ofrece Cassius Dio en griego: hēmitheos ( semidiós ), Dio 43.14.6 y 21.2. Este puede ser el equivalente tardío, anacrónico y aproximado de divus de Dio. Gradel, 61–69 reconstruye la inscripción latina original como Senatus populusque Romanus Divo Caesaris, pero Taylor sugiere la forma de Dio como una interpretación precisa, sin un equivalente latino estricto.
- ^ Taylor, p. 65; esto fue en el templo de Quirinus .
- ↑ Por ejemplo, en la pompa circensis , la procesión que se realiza antes de los juegos presentados en el circo .
- ↑ Un honorífico también concedido a Cicerón durante su consulado y comparable al título de Rómulo como parens urbis Romanae (padre de la ciudad romana)
- ↑ Price, en Cannadine y Price, 71, 85: en particular, el discurso de Cicerón al Senado algunos meses después de la muerte de César: "... diván, imagen, frontón, sacerdote" se refieren a los honores divinos de César mientras vivía. Cicero, Filípica ii.110.
- ↑ Dio 43.45.3: Bruto y su grupo vieron la estatua "real" de César como confirmación de la intención despótica que justificaba su asesinato.
- ^ Stefan Weinstock, Divus Julius , Oxford 1971, 297; Alexander Del Mar, The Worship of Augustus Caesar , 1899, pág. 305 pies cuadrados
- ↑ Weinstock, 324 encuentra que la evidencia de las aspiraciones y el estatus divino del César vivo es equívoca en algunos detalles, pero Fishwick, vol 1, 1, 68-9, sostiene que la aceptación de los honores divinos mientras vive parece presagiar alguna forma de monarquía divina.
- ^ Perseus.tufts.edu , Cicero, Atticus 8.16.1: texto en latín en la Universidad de Tufts
- ^ Fishwick, vol. 1, 1, 65, 73.
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- ^ El culto imperial en la Gran Bretaña romana-Documentos de Google
- ↑ Fishwick, Vol 3, part 1, 3: citando a Cassius Dio, 51, 20, 6-7.
- ↑ Suetonius, Lives , Augustus, 52: Tácito, Anales, 4, 37.
- ^ Fishwick, Vol. 1, libro 1, 77 y 126-30.
- ↑ Sin embargo, el culto ofrecido al divus Julius implica lealtad a su hijo adoptivo y heredero. Véase Friesen, 21. Books.Google.co.uk
- ↑ Es decir, a través del numen manifiestode su padre adoptivo el divus Julius .
- ^ Rosenstein, 57-8.
- ↑ En el epítome de Floro, el nombre de Augusto señalaba abiertamente el estatus divino de Octavio. Aparentemente, "Romulus" también había sido considerado y rechazado: ver Florus, 2, 34, 66 en el sitio web de Thayer: Penelope.Uchicago.edu (consultado el 27 de julio de 2009). Para la mayoría de los contemporáneos de Augusto, sin embargo, el nombre habría sido un sinónimo bastante oscuro y algo modesto de divinus (divino).
- ↑ Fishwick, vol 1, 1, 51:.
- ^ Books.Google.co.uk , Weidemann, 131-2: vista previa limitada disponible en Google Books
- ↑ Howgego, en Howgego et al ., 4-6: la acuñación que celebra a las deidades estatales presenta de manera llamativa al restaurador de sus templos. Ibid 53: Los temas imperiales, incluida la familia imperial, dominan las emisiones de monedas romanas desde Augusto hasta Claudio.
- ↑ Ver Ando , 46 y sigs., Para una discusión sobre la ideología augusta.
- ^ Beard y col., Vol. 1, 196–7.
- ↑ Ando, 163, da 82 templos en la ciudad de Roma: vista previa limitada disponible en Google Books Books.Google.co.uk
- ↑ La cesárea de Najaran (en lo que ahora es el suroeste de Arabia Saudita) posiblemente se conoció más tarde como la "Kaaba de Najran": جواد علي, المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (Jawad Ali, Al-Mufassal fi Tarikh Al-' Qabl Al-Islam ; "Comentario sobre la historia de los árabes antes del Islam"), Bagdad, 1955-1983
- ↑ Harland, 2003, 91-103, encuentra entre estos ejemplos una asociación civil greco-asiática tradicional local financiada con fondos privados que ofrece culto a Deméter y al Emperador como una forma de culto misterioso: contra Price, 1986, 7-11, que cree que Los emperadores carecían del requisito de condición completamente divina.
- ^ Véase también Harland, 1996.
- ↑ Llewelyn, SR (Editor), Nuevos documentos que ilustran el cristianismo primitivo: Volumen 9, Una revisión de las inscripciones y papiros griegos publicados en 1986–87, Universidad de Macquarie, 2002, págs. 28 a 30. [1]
- ↑ Books.Google.co.uk , Severy, 114-5. Vista previa limitada disponible en Google Libros
- ^ "Capilla del culto imperial" . Proyecto Madain . Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2020 . Consultado el 8 de noviembre de 2020 .
- ↑ Polybius, The Histories, 10.10.10: escrito alrededor del 150 a. C. El homenajeado se llama Aletes, quien supuestamente descubrió las minas de plata allí. Una de las colinas de la ciudad lleva su nombre. Otros llevan el nombre de Esculapio, Vulcano y Saturno. Versión en inglés (Loeb) disponible en Thayer Penelope.Uchicago.edu
- ↑ Taylor, 56: Ver Macrobius 3.13.6–9 - "ultra mortalium morem" .
- ↑ Fishwick, Vol 1, 1, 92-3. Durante el reinado de Tiberio, Tarraco solicitó permiso para el culto a Augusto, pero esta es una de las dos únicas iniciativas provinciales occidentales conocidas para inaugurar el culto imperial: ambas eran ibéricas y tenían vínculos de larga data con Roma. Véase también Tácito, Anales, 1.78. Posc.mu.edu
- ^ Fishwick, vol 3, 1, pp7 y 230.
- ↑ Fishwick, vol 3, 1, 7: véase también Pliny the Elder, Historia Naturalis , 4.111; Ptolomeo, Geographia , 2.6.3; Pomponeus Mela, 3.13.
- ↑ Fishwick, vol 1,1, 97-149.)
- ^ Fishwick vol 1, 1, 101 y vol 3, 1, 12-13: Fishwick determina el límite de edad inferior a los 25 años para estos sacerdocios. Con pequeñas excepciones, los sacerdocios provinciales, ya sean descritos como sacerdos o flamen , parecen haber sido anuales, pero un sacerdote elegido seguía siendo influyente dentro del ordo más allá de su mandato. Las divinidades de culto femeninas eran servidas por sacerdotisas, que pueden haber sido las esposas de los sacerdotes de culto.
- ↑ Tácito, Anales , 1.57.
- ^ Potter, 26-7.
- ↑ Mellor, 1003.
- ^ Mohamed Yacoub, Le musée du Bardo: Antigüedades de departamentos, Túnez, Agence nationale du patrimoine, 1993, p.111
- ↑ Ando, 31–33, proporciona los antecedentes constitucionales y personales de este dilema.
- ↑ Price, en Cannadine and Price, 70.
- ^ Beard y col., 360-63
- ↑ Potter, 6–7.
- ↑ Véase también Tácito, Anales , 1.9–10 para valoraciones de los motivos de Augusto en su ascenso al poder, su opaca complejidad de carácter, evaluación de su éxito y el intercambio de libertades constitucionales por paz y prosperidad durante y después de su reinado.
- ↑ Ya bien entrado el siglo III d. C., el mérito de cada candidato imperial se debatiría como base para una nueva lex de imperio . En la mayoría de los casos, esto simplemente confirmó su posesión del poder imperial, adquirido a través de la herencia dinástica o la aclamación de los soldados, pero su legalidad era republicana en la forma, "probablemente una continuación de la vieja tradición republicana, de la Lex curiata de imperio que confería imperium a la magistrados romanos superiores ".La ley de Justiniano luego equipara Lex de imperio con Lex Regia ; lo que parece coherente con las concepciones bizantinas del poder imperial como "realeza". La misma asociación se evita precisamente bajo los primerosLex de imperio Vespasiani del 69 al 70 d. C. Véase Berger, A., Encyclopedic Dictionary of Roman Law, Filadelfia: (Transactions of the American Philosophical Society; New Series, Volume 43, Part 2, 1953, p551). Reimpresión, The Lawbook Exchange Ltd., 2002. ISBN 1-58477-142-9 . Vista previa de googlebooks; [2]
- ↑ Tácito interpreta la repetida negativa de Tiberio al culto provincial como un eludir sus responsabilidades morales con el imperio y, por lo tanto, un deshonor a su alto cargo y a Roma.
- ↑ Gradel, 15: el genio colectivodel Senado solía personificarse como un anciano barbudo; este es untipo de genio excepcional. La mayoría de los genios individualesson retratados como jóvenes.
- ^ Klose, en Howgego et al , 127.
- ↑ Ando, 170-1: véase también 170, nota 187.
- ^ cf. las insignias "regias" de César, aunque como princeps Calígula también era " triunfador permanente".
- ^ Suetonio, Vida de Calígula
- ↑ Ni Josefo ni Filón implican la elevación de Calígula como deidad estatal en Jerusalén.
- ↑ Gradel, 142-158.
- ↑ Cassius Dio, (enel epítome de Juan Xiphilinus ), 59, 26, 3. Tanto Suetonio como Filón ofrecen a Calígula como un ejemplo sospechosamente perfecto de cómo no ser emperador. El Senado sigue siendo una figura vaga de valores y moralidad superiores, contra los que se detallan meticulosamente los delitos de Calígula.
- ↑ Cassius Dio, LX.3.5–6
- ↑ Una dedicación de culto a Livia como diva Augusta aparece en Lusitania , fechada en el 48 d.C.
- ↑ Gradel propone que si Claudio hubiera empleado a los de rango superior dentro de su domus , habría imputado a sus clientes como sus sirvientes. Puede que haya subestimado la complejidad de los problemas inherentes a su propia condición de princeps .
- ↑ Esta conjetura se basa en una combinación dela satírica Apocolocyntosis de Séneca , la burlona "Vida" de Suetonio y las agudas observaciones de Tácito sobre las fallas de Julio-Claudio.
- ↑ Tácito, Anales, 13, 3.
- ^ Fishwick, vol. 3, 1, 75-6: cf. la Tabla de Lyon y la modestia de Claudio (o el miedo a parecer arrogante).
- ^ Fishwick, 81-9.
- ^ Fishwick, vol. 3, 1, 54–9.
- ↑ Mons Caelus tenía "conexiones etruscas ambiguas" (Claudio tenía un interés de historiador en la cultura y el idioma etruscos). También era conocido por sus burdeles y su mercado de carne. Claudio tenía una gran afición por la "mala compañía", y los carniceros y las prostitutas se clasificaban como infames . Suetonio hace que Claudio agregue un día más al festival de las Saturnalia , pues Séneca es un Señor del Desgobierno , ante cuya desaparición se puede decir: "Te dije que las Saturnalia no podían durar para siempre" ( Apocolocyntosis 12).
- ^ Fishwick, vol. 3, 1, 88–9.
- ↑ El templo celiano de Claudio fue reconstruido más tarde y parte de él sobrevive gracias a su incorporación en una construcción posterior. El culto a Nerón puede haber sido justificado como un "renacimiento" del derecho de Claudio alcultoal genio como pater patriae .
- ↑ Tácito, Anales , XV.74 .
- ↑ Potter, 68 años.
- ^ Kenneth Scott, El culto imperial bajo los flavianos , Nueva York 1975
- ↑ Tácito, Historias, 4.40.2
- ^ Algunos todavía pensaban que la cabeza se parecía a la de Nerón. Otros recordaban a Tito , el hijo de Vespasiano: véase también Cassius Dio, 65.15.1.
- ↑ Una dedicación del Coloso al dios sol es consistente con la iconografía neroniana: cualquier parecido con Nerón sería apropiado para su representación imperial como el "segundo sol" de la pax Romana en lacosmología estoica y cínica . Las alteraciones o remodelaciones posteriores de una figura reconocible, suponiendo que sucedieran, y la nueva dedicación eran respuestas estándar a la damnatio memoriae de un sujeto original. Por otro lado, las cabezas de algunas estatuas imperiales parecen haber sido recortadas o reemplazadas por una cuestión de economía, más que por un insulto o aniquilación legal o moral.
- ^ Marlowe, E. (2006), "Enmarcando el sol: el arco de Constantino y el paisaje urbano romano". El boletín de arte
- ^ Smallwood, 345.
- ↑ La práctica de unculto a los genios hacia Domiciano se muestra en las Actas de Arval.
- ↑ Gradel, 159-61: Las afirmaciones de Suetonio sobre el uso personal del título por parte de Domiciano, o su uso por parte de sus procuradores a instancias suyas, no están verificadas. Tiene claro que los libertos de Domiciano fueron los primeros en usarlo.
- ^ Gradel, 159-61.
- ↑ Ando, 167: Plinio panegírico 75.1-3: Plinio se refiere a la publicación de la voz senatorial en los procedimientos: El respeto de Trajano por el Senado sólo puede ser bueno para la "dignidad" del estado.
- ^ Gradel, 190-2.
- ↑ Sage, (en discusión de temas taciteanos) en Haase & Temporini (eds), 950: Books.Google.co.uk
- ^ Gradel, 194-5.
- ^ Howgego, en Howgego et al , 6, 10.
- ↑ El emocionalismo "helénico" de Adriano encuentra un eco de simpatía cultural en el duelo del Aquiles homérico por su amigo Patroclo: véase Vout, 52-135.
- ↑ Dio, o su epitomista , insiste en que Antinoo no murió por ahogamiento, como afirmó Adriano, sino como la voluntaria víctima sacrificial del emperador como parte de un intento por la inmortalidad, aunque de quién no está claro.
- ↑ Vout, 118-9, contra Price, 68, que no considera que Antínoo reciba todos los honores de culto de la apoteosis en la propia Roma. Ambos están de acuerdo en que era poco probable que Antinoo hubiera tenido paridad oficial con otras divi imperialesen Roma.
- ↑ Vout, 52-135, ofrece una discusión sobre la naturaleza, el contexto y la longevidad del culto a Antinoo, su función en la polémica cristiana contra el culto pagano, especialmente en Atanasio , y su capacidad para fascinar - y en ocasiones engañar - la imaginación moderna. Vista previa limitada disponible: Books.Google.co.uk
- ↑ Vout, 111. Su piedad radicaba en su incansable pero personalmente modesta súplica al Senado por la deificación de su predecesor Adriano: moralmente comparable con la devoción filial de Metelo Pío durante la era republicana.
- ↑ Gradel, 200, citando a Fronto, Epistulae ad M. Caesar (cartas a M. Aurelius), 4, 12, 6.
- ↑ Gradel, 199: ver también El contexto y precedentes de Imperial Cult . En relación con el emperador viviente, el divi probablemente tenga poco o ningún poder personal, a menos que sea por intercesión divina.
- ^ Potter, 78-9.
- ↑ La evaluación de Dio es contundente pero no del todo indiferente: Cómodo era un holgazán, crédulo y estúpido. Véase Potter, 85-6: citando a Cassius Dio, Penelope.Uchicago.edu , epítome del libro 73. Marius Maximus lo consideraba fundamentalmente malvado y cruel.
- ↑ El 1 de enero de 193 d.C., las legiones renovaron involuntariamente sus votos anuales de lealtad a un Emperador muerto: Potter, 92-6. véase también Dio ibid .
- ↑ Esto se basa en una declaración en la Historia Augusta , que afirma que planeaba tener su propio flamen mientras aún vivía. Cassius Dio, en un relato por lo demás detallado, no menciona esto. Ver Gradel, 160-1.
- ^ Potter, 93-6.
- ^ Potter, 75-9.
- ^ Potter, 96–99.
- ^ Potter, 103.
- ^ Gradel, 265, citando el poco fiable Historia Augusta , Antonino Geta AELI Spartiani , II, 8: (versión en línea en América thelatinlibrary - TheLatinLibrary.com (consultado el 18 de agosto de 2009) Por lo menos, lo confirma la atribución de la devaluación de la tarde. Divus como una categoría divina.
- ^ Dio, Ibíd . 77.9.4: (Loeb) - "Cuando el emperador se inscribió en la familia de Marcus, Auspex dijo:" Te felicito, César, por encontrar un padre ", dando a entender que hasta ese momento había sido huérfano por razón de su nacimiento oscuro ".
- ^ Gradel, 194.
- ↑ Potter, 107-12: para la acuñación de dinastías de Antonine, véase 111.
- ^ Potter, 110.
- ^ Otro nombre para el divi imperial, que indica su elevación al estado de "agosto". "Caesar Augustus" está reservado para los emperadores vivos: ver Gradel, 88.
- ^ Fishwick, vol. 3, 1, 199.
- ^ Potter, 113-20.
- ↑ Cassius Dio, 77.15.2 Penélope.Uchicago.edu .
- ↑ Potter, 133-5: dediticii (aquellos que se habían rendido a Roma en la guerra) y una clase específica de libertos fueron excluidos.
- ↑ Potter, 138-9: los esclavos adoptaron formalmente el nombre del amo que los liberó.
- ↑ Como Commodus, participó en carreras de carros y peleas de bestias, con un riesgo mínimo para él.
- ↑ Potter, 142-6: citando a Philostratus, V. Soph, 626.
- ↑ Días de cuidadosa negociación habían precedido a su aclamación "espontánea" como imperator por parte de los militares.
- ↑ Dio desaprueba el estatus ecuestre de Macrinus, pero no su integridad o forma de gobierno.
- ↑ Potter, 146-8: Avitus tomó el nombre imperial Marcus Aurelius Antoninus.
- ↑ Potter, 148-9:
- ^ Potter, 152-7.
- ^ Meckler, en De Imperatoribus Romanis , en línea Roman-Emperors.org (consultado el 7 de agosto de 2009)
- ↑ Gradel, 356-62: cita a Herodes por la eliminación de la riqueza del templo y las reacciones a ella.
- ↑ Potter, 237-8, citando a Zosimus, 1.19.1-2.
- ^ Howgego, en Howgego et al ., 5.
- ^ Potter, 244-8.
- ↑ Ando, 209.
- ^ Beard y col. , Vol. 1, 241.
- ↑ Potter, 241-3: ver 242 para el "libellus" (certificado) de juramento y sacrificio de Decian en papiro, fechado en 250 dC.
- ^ Books.Google.co.uk , Rees, 60. Vista previa limitada disponible en Google Books
- ^ Bowman y col. , 622-33. Books.Google.co.uk , vista previa limitada disponible en Google Books
- ↑ a b Rees, 60 años.
- ^ Beard y col. , 241.
- ^ Drinkwater, en Bowman et al. (eds), 46: Bajo Galieno, cualquier derecho senatorial restante al liderazgo militar estaba virtualmente a su fin. Es casi seguro que la amargura de la clase senatorial hacia él por este motivo distorsiona sus historias. Véase, por ejemplo, Aurelius Victor , De Caesaribus (epitome), 33–34, en la traducción de Banchich en línea en Roman-emperors.org (consultado el 7 de agosto de 2009). Véase también Weigel, en www.roman-emperors.org Roman-Emperors .org (consultado el 7 de agosto de 2009).
- ^ Cascio, en Bowman et al. (eds), 171: citando.
- ↑ Véase también (con la debida salvedad) Historia Augusta , Vita Taciti , XIII 1–2.
- ↑ Vout, 118-9.
- ↑ Lactancio, II.6.10.1–4
- ↑ Eusebio, II.8.1.8.
- ^ Bowman y col., 170-3.
- ↑ Rees, 46–56.
- ↑ Rees, 51-56 (ideología) y 73-4 (interpretación de imágenes de monedas).
- ^ MacCormack, 722 y nota 8.
- ↑ Brent, 49–51. Véase también Augustus, Res Gestae, c.4.2.
- ^ Fishwick, vol. 3, 1, 5.
- ↑ Gradel, 263-8: citando a Tertuliano.
- ^ Gradel, 7: numen "también puede ser sinónimo de deus ".
- ↑ Fishwick, Vol 3, 1, 42: ver también Plutarch (basado en Varro, Quaestionaes Romanae , 14).
- ↑ El apoteado ("deificado") Julio César fue "traducido por el senado y el pueblo de Roma en la compañía de los dioses (dei) " y se convirtió en el divus Julius : Price, en Cannadine y Price, 1992, 77-8: el la inscripción citada y traducida es de Inscriptiones Latinae Selectae , ed. H, Dessau, 3 vols, Berlín, 1892-1916, 140. 7-24 (Pisa).
- ↑ Price, en Cannadine y Price, 82-102, por los roles cambiantes del senado y los emperadores en la concesión de la apoteosis.
- ^ Javier Arce, en Theuws y Nelson, págs. 116-117.
- ^ Precio, 115.
- ↑ Books.Google.co.uk , Price, 175–202, 209: los divi romanos posterioresvan desde "emperador muerto pero no culpable" hasta "emperador de buena memoria".
- ↑ La versión en inglés de Holanda de 1606 de Vidas de los Césares (Claudio) de Suetoniotraduce a Claudio como "canonizado ... un santo en el cielo". La interpretación de Holland es consistente con el uso posterior de divus bajo los emperadores cristianos: los santos funcionan como intercesores, pero algunos también han sido degradados o silenciosamente excluidos de sus calendarios religiosos. Véase Suetonio, Historia de los doce Césares , trad. Philemon Holland, 1606, por la versión inglesa del divus Claudius de Holanda, Archive.org
- ↑ Beard et al , 207: ver arriba el permiso de Augusto para el culto a su propio numen solo muy tarde en su reinado. No se sabe si se trataba de un culto oficial, pero se habría ofrecido y permitido, no reclamado. Fishwick (2007) afirma que las referencias inscritas al numen , relacionadas con el Augusto vivo y su culto, como en Narbo en el año 12 a. C., lo implican como una propiedad del emperador, una "abstracción divinizada", no idéntica a su persona.
- ↑ Fishwick, Vol.3, 1, 198, refiriéndose al emperador Severán Caracalla.
- ↑ Beard et al , vol 1, 140–9.
- ↑ Gradel, 3, 15.
- ↑ Livy, 25.16.1–4 & 6.1.12: Livy escribió en un momento de extrema lucha civil, durante la era de la transformación de Roma de República al Principado. Véase también Rosenstein, 58–60.
- ↑ Beard et al , Vol 1, 32-6.
- ↑ Gradel, 21.
- ↑ Gradel, 78, 93
- ^ Precio, 209, 221.
- ↑ Beard et al, Vol 1, 12-20:también se utilizó aruspicy . El Arúspice leyó la voluntad divina en las entrañas del sacrificio. Esto fue considerado como una práctica étnicamente etrusca "forastera", cuyo sacerdocio estaba separado de la jerarquía sacerdotal interna de Roma. La interpretación del augur de todos estos signos informó el curso de acción del magistrado. El magistrado podría repetir el sacrificio hasta que se vieran señales favorables, abandonar el proyecto o buscar más consultas con los compañeros de su colegio augural.
- ↑ Brent, 17-20: citando a Cicero, De Natura Deorum , 2.4.
- ↑ Beard et al , Vol 1, 17-21: la mayoría de las magistraturas solo duraron un año. Los sacerdocios eran de por vida, lo que ofrecía evidentes ventajas para mantener un alto perfil público y político.
- ↑ Brent, 21-25.
- ↑ Brent, 59: citando a Suetonius, Augustus 31.1-2. cf reacciones oficiales al "culto extranjero" durante las crisis púnicas, más arriba.
- ↑ Gradel, 36-8: el paterfamilias tenía, al menos en teoría y por derecho antiguo, poderes de vida y muerte sobre cada miembro de su familia extendida, incluidos niños, esclavos y libertos. En la práctica, la forma extrema de este derecho rara vez se ejerce y, finalmente, está limitada por la ley.
- ↑ Véase también Severy, 9-10 para conocer la interpretación del papel social, económico y religioso del paterfamilias dentro de la familia inmediata y extendida y la comunidad en general.
- ↑ Beard et al , vol 1, 67-8.
- ^ Gradel, 5, 8.
- ↑ Brent, 61: Dio Cassius, 51.19.7.
- ↑ Brent, 62-3.
- ^ Beard y col., Vol. 1, 193-4: bajo el programa de "renovación" de Augusto, las vestales tenían asientos de alto estatus en juegos y teatros, y se convirtieron en sacerdotisas del culto de la deificada Livia (esposa de Augusto).
- ↑ Gradel, 38 años.
- ↑ Brent, 61 años.
- ^ Severy, 99–100, Books.Google.co.uk
- ↑ Lott, 14-15, 115 y 230 (nota 127).
- ^ Brent, 268-9.
- ^ Books.Google.co.uk , Le Bohec, 249: vista previa limitada disponible a través de Google Books
- ^ Books.Google.co.uk , Dixon, 78: vista previa limitada disponible en Google Books
- ↑ Gradel, 364.
- ↑ Gradel, 78–98.
- ↑ Lott, 81 - 106; para un análisis de Lares Augusti, véanse 107-117. Lott rechaza la sustitución del barrio de Lares por el de Augustus por considerarla políticamente poco delicada. El Lares Augusti puede entenderse como August Lares, un honorífico conjunto con conexiones inconfundibles y halagadoras con el propio princeps, en lugar de la afirmación directa de princeps como patrón: contra Lilly Ross Taylor, The Divinity of the Roman Emperor , American Philological Association, 1931 Taylor entiende la institución de Lares Augusti como la extensión de la domus de Augusto y sus deidades a los cultos vecinos de Roma. Lott reconoce la opinión de Taylor como generalmente aceptada.
- ↑ Rehak y Younger, 93.
- ↑ Brent, 17-18, 53-54.
- ↑ Smallwood, 2-3, 4-6: la presencia de judíos practicantes en Roma está atestiguada al menos un siglo antes de esto. Las creencias, ritos y costumbres más abiertos y "característicamente judíos" fueron objeto de burlas y desprecios mal informados. La legislación de César reconoció a las sinagogas de Roma como colegios legítimos. Augustus mantuvo su estatus. Smallwood describe el preámbulo de los acontecimientos del 63 a. C. como la helenización de las dinastías judías gobernantes, sus pretensiones de mesianismo real y su rechazo popular y tradicionalista en la revuelta macabea. Books.Google.co.uk Ibid , 120–143 para una descripción muy detallada de las respuestas romanas a la práctica judaísta en Roma bajo César y el Principado temprano.
- ↑ La aplicación de Smallwood de la religio licita (religión autorizada) al judaísmo en este y posiblemente en cualquier período es disputada por Rajack en: Tessa Rajack, "¿Hubo una Carta Romana para los judíos?" Journal of Roman Studies, 74, (1984) 107-23. Rajack no encuentra evidencia de un "estatuto" temprano: Josefo parece haber inferido un estatuto de losintentoslocales ad hoc de lidiar con actos antijudíos. Religio licita se encuentra por primera vez en Tertuliano. Cicerón, pro Flacco, de 66 años , se refiere al judaísmo como superstitio , no religio, pero es posible un cambio posterior en la política romana.
- ^ Potter, 36 años.
- ^ Fishwick, vol. 1, 1, 36.
- ↑ Niehoff, 45-137: en particular, 75-81 y nota al pie 25. Vista previa limitada disponible en Google Books Books.Google.co.uk (consultado el 14 de agosto de 2009.
- ↑ Brent, 221.
- ^ Precio, 10-11.
- ↑ Potter, 37 años.
- ↑ Collins, 125: citando Apocalipsis, 13, 7-8 y 16-17; 14, 9-11; 16, 2.
- ↑ Momigliano, 142-158: Books.Google.co.uk Ver particularmente p146, (comentario sobre Dio, 52).
- ↑ Las interpretaciones de Jerónimo del ceremonial imperial dependen en gran medida de la polémica historia eclesiástica-imperial de Eusebio. Precio, 203: vista previa limitada disponible en Google Books Books.Google.co.uk
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- ^ MacCormack, 721-52.
- ↑ Su condición de divus se deduce de los contras. = consecratio: su. contras. defunctus est Imp. Severus Romae XVIII kal. Septembris (Mommsen) en: Scharf, R., Zu einigen daten der Kaiser Libius Severus und Maiorian, Universidad de Heidelberg (pdf), p182. [3] (consultado el 1 de septiembre de 2009)
- ↑ Price, 204-5, y nota 171, citando a Basilio, Homilía 24: "al ver una imagen del rey en la plaza, no se alega que haya dos reyes" (por lo tanto, la veneración de la imagen venera al original: el La analogía está implícita en el culto imperial pero no se encuentra en los Evangelios (ver también artículos sobre Iconódulos e Iconoclasia ).
- ↑ Price, 13-17, incluye historiadores de opiniones políticas opuestas entre quienes interpretan el culto imperial como la dominación de "un mundo servil" a través de una "farsa" impulsada políticamente. Eduard Meyer, "Alexander der Grosse und die Absolute Monarchie", (1905) en Kleine Schriften , 1, 1924, 265, y Ronald Syme, The Roman Revolution , Oxford: Clarendon Press, 1939. 256, llegan esencialmente a las mismas conclusiones sobre el naturaleza y propósito del culto imperial, a pesar de sus alineamientos políticos opuestos. Price, 13, nota 31, se refiere al análisis de Demandt de la posición de Meyer, en A. Demandt, "Politische Aspekte im Alexander-bild der Neuzeit", Archiv für Kulturgeschichte 54, 1972, 325ff en p. 355.
- ^ Véase también Harland, PA, "Honores y culto: emperadores, cultos imperiales y asociaciones en Éfeso (siglos primero al tercero CE)", Estudios en religión / ciencias religieuses 25 (1996) 319–334.
- ↑ La referencia de Tácito a la graeca adulatio (adulación o adulación griega) del culto al benefactor se estableció dentro del contexto greco-oriental de la guerra civil romana y se refirió a Teófanes de Mitilene , cuyos honores divinos no fueron ocasionados por ningún mérito más que su amistad e influencia con Pompeyo: Tacitus, Annals, 6.8: citado y explicado en Gradel, 8.
- ↑ Las justificaciones romanas (y griegas) de la hegemonía de Roma insistían en la superioridad moral de Roma sobre sus aliados y pueblos sometidos. Los mismos comentaristas deploraron a Empire por los efectos desmoralizadores de sus influencias "extranjeras". Ver Salustio, Catalina , 11.5: Livy, 1.11: Pliny the Elder, Natural History , 7.130.
- ↑ Price, 10-20: citando evaluaciones del culto imperial como insincero o "mecánico" en Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire , Bury edn, 1,75-7; Ferguson, CAH, VII (1928), 17; Eduard Meyer, "Alexander der Grosse und die Absolute Monarchie", (1905) en Kleine Schriften , 1, 1924, 265; Ronald Syme, La revolución romana , Oxford: Clarendon Press, 1939.
- ↑ Harland, 85, cita entre otros MP Nilsson, Greek Piety (Oxford 1948) 177-178, y los primeros trabajos de D. Fishwick, The Development of Provincial Ruler Worship in the Western Roman Empire , ANRW II.16.2 (1978) 1201– 1253, para evaluaciones similares.
- ↑ Brent, 17 años.
- ↑ Beard, North, Price, (1998), 318: véase también 208-10, 252-3, 359-61.
- ↑ Price, 6-20, 116.
- ↑ Gradel, 3–8.
- ^ Precio, 11.
- ↑ Gradel, 23.
- ^ Precio, 20.
Referencias y lectura adicional [ editar ]
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