La arquitectura excavada en la roca en Capadocia, en el centro de Turquía, incluye espacios para vivir y trabajar, así como edificios sagrados como iglesias y monasterios, que fueron tallados en el suave paisaje de toba .
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El monte Erciyes al sur de Kayseri , el monte Hasan al sureste de Aksaray , el monte Melendiz en Niğde y algunos volcanes más pequeños cubrieron la región de Capadocia con una capa de piedra de toba en el transcurso de un período de veinte millones de años que terminó en tiempos prehistóricos, después de lo cual se creó la erosión. las conocidas formaciones rocosas de la región. [1] El proceso es una forma especial de erosión por riachuelos que afecta a gran parte de Turquía, en la que la solidez de la toba volcánica y la ignimbrita crea arroyos particularmente profundos y empinados, que crean formas parecidas a torres donde se encuentran en ángulos rectos. . [2]Dado que esta piedra blanda es comparativamente fácil de trabajar, la gente probablemente la tallaba en piraguas a principios de la Edad del Bronce . Con el paso del tiempo, esto progresó a complejos habitables, monasterios y ciudades subterráneas enteras. Desde 1985, los 'sitios rocosos de Capadocia' han sido declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [3]
Historia
Prehistoria y antigüedad
Por los vestigios de asentamiento se sabe que la región de Capadocia estuvo habitada en tiempos prehistóricos. No está claro si ya se habían hecho cortes de roca en ese momento. Sin embargo, es probable que a más tardar en la Edad del Bronce , cuando la región se encontraba en medio del imperio hitita , se hubieran excavado en la roca los primeros pasillos y habitaciones, así como depósitos y posiblemente incluso refugios en los acantilados. [4] En la ciudad subterránea de Derinkuyu , solo se ha encontrado una herramienta de origen hitita y podría haber sido llevada allí en una fecha posterior. [5] El testimonio más antiguo de estas estructuras se encuentra en la Anábasis de Jenofonte , que menciona a personas en Anatolia que habían construido sus casas bajo tierra. [6] [7]
Sus casas estaban bajo tierra, con una boca como la de un pozo, pero debajo se extendían ampliamente. Se cavaron entradas para los animales de la manada, pero la gente descendió por una escalera. En las casas había cabras, ovejas, vacas, pájaros y sus hijos. En el interior, todos los animales se mantenían alimentados con una dieta de forrajes.
- Jenofonte 4.5.25
Asentamiento cristiano
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El asentamiento cristiano inicial de la región se produjo en los primeros siglos d.C., comenzando con los ermitaños que se retiraron al aislamiento del paisaje de toba de la comunidad cristiana en Cesarea . O se asentaron en cuevas que ya existían o cavaron sus propias residencias en los acantilados. Como buscaban la soledad en lugar de la protección de los enemigos, en gran parte construyeron sus hogares por encima del nivel del suelo. Después de que la iglesia cristiana fue reorganizada bajo los padres de Capadocia ( Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno ) en el siglo IV d.C., grupos cada vez más grandes de cristianos los siguieron durante los siguientes siglos, instalándose en Capadocia y construyendo comunidades de clausura, lo que significaba que necesitaban cada vez más y más espacios residenciales y religiosos. Mientras tanto, en el siglo IV, los isaurianos invadieron, en el siglo V los hunos y finalmente en el siglo VI los persas sasánidas ; en 605 la ciudad de Cesarea fue conquistada durante la guerra bizantino-sasánida de 602-628 . Estas incursiones provocaron la construcción intensiva de edificios excavados en la roca por debajo y por encima del suelo, incluidas ciudades enteras. El diseño de estas estructuras se basó principalmente en preocupaciones de seguridad y defensivas. A partir del 642, los árabes comenzaron a invadir la región y estas preocupaciones se hicieron cada vez más significativas, con el resultado de que las comunidades cristianas continuaron viviendo en la región durante tres siglos, a salvo de las incursiones. Finalmente, los bizantinos recuperaron el control sobre Capadocia y, bajo su dominio, el cristianismo y la arquitectura cristiana en Capadocia entraron en una edad de oro. [8] En el siglo XI, aproximadamente tres mil iglesias habían sido talladas en las rocas.
En la batalla de Manzikert en 1071, el sultán selyúcida Alp Arslan derrotó al emperador bizantino Romanos IV , marcando el final del dominio bizantino en Anatolia y el comienzo de la preeminencia turca en la región. A pesar de la tolerancia religiosa de los selyúcidas, esto marcó el comienzo del declive del cristianismo en Capadocia y el largo declive de la arquitectura de la iglesia. Como resultado de la progresiva emigración de los habitantes cristianos, los claustros existentes fueron asumidos lentamente por los agricultores turcos, que los renovaron según sus propias necesidades. Dado que el camuflaje y la defensa ya no eran necesarios, se construyeron fachadas y casas frente a las entradas que anteriormente habían estado ocultas y pasaban desapercibidas. [8]
Las casas excavadas en la roca continuaron siendo utilizadas por los habitantes turcos en el siglo XX, en parte debido a las temperaturas continuamente agradables debajo de la roca. En 1832, la población tuvo que hacer uso de las ciudades subterráneas para protegerse contra los ejércitos egipcios durante la Primera Guerra Egipcio-Otomana . Los últimos cristianos restantes abandonaron el área en 1923 como parte del intercambio de población entre Grecia y Turquía . Los últimos habitantes turcos se mudaron del asentamiento de la cueva en Zelve en la década de 1950 después de que los terremotos causaron daños significativos y volvieron las estructuras cada vez más peligrosas. Incluso hoy, sin embargo, algunas cuevas en Uçhisar , Ortahisar y el valle de Soğanlı todavía se utilizan, al menos durante los calurosos meses de verano, generalmente con una casa adjunta a ellas.
Ciudades subterráneas
Las ciudades subterráneas estaban bien diseñadas para protegerse contra ataques. Las pocas entradas estaban ocultas por el follaje y no se veían fácilmente desde el exterior. En el interior, tomaron la forma de un laberinto de pasillos que no eran navegables para los forasteros, y que podían cerrarse con grandes puertas de piedra, de alrededor de un metro de altura y con forma de piedras de molino. Estas puertas se construyeron de manera que pudieran enrollarse a una posición cerrada con relativa facilidad, pero no pudieran moverse desde el exterior. Tenían un agujero en el centro que probablemente se usaba como una especie de mirilla . En algunas ciudades había agujeros en el techo, a través de los cuales se podía atacar al enemigo con lanzas. [6] Las ciudades descendían hasta doce pisos - más de 100 metros - bajo tierra y tenían todo lo necesario para un largo asedio. Los pisos superiores se utilizaron principalmente como establos y almacenes, con una temperatura constante de alrededor de 10 ° C. En las paredes de las cavernas había receptáculos para diversos tipos de alimentos, así como huecos para recipientes en los que se podían almacenar líquidos. Más abajo, estaban los espacios de vida y trabajo, donde los muebles, incluidos asientos, mesas y camas, estaban tallados en la roca. Los espacios de trabajo incluyen una prensa de vino en Derinkuyu , una fundición de cobre en Kaymakli , así como cisternas y pozos que aseguraron el suministro de agua potable durante un largo asedio. [9] También había cárceles y baños.
En los pisos más profundos también había celdas de monasterios e iglesias. Las iglesias en las ciudades subterráneas son muy sencillas y rara vez o nunca decoradas. No hay pinturas murales como las que se encuentran en las iglesias posteriores más grandes como Göreme . La mayoría de ellos tienen planta en forma de cruz, a menudo con uno o dos ábsides . En las habitaciones cercanas a las iglesias, se excavaron tumbas en las paredes. Con el fin de suministrar aire fresco a las personas que vivían en el interior para respirar, calentar e iluminarse durante un asedio de hasta seis meses, existía un complejo sistema de conductos de ventilación , que todavía funcionan en la actualidad. Estos también sirvieron como salida para el humo de los fuegos de cocina en las cocinas.
Se conocen casi cuarenta ciudades subterráneas en Capadocia, de las cuales solo una pequeña proporción son accesibles al público. Además, pueden existir ciudades por descubrir. Es posible que las ciudades estuvieran conectadas originalmente entre sí por pasajes de un kilómetro de longitud, pero aún no se han encontrado tales pasajes. Las estimaciones del número de personas en estas ciudades divergen marcadamente y oscilan entre 3.000 y 30.000. La más grande es probablemente la ciudad en gran parte inexplorada de Özkonak, ubicada a unos diez kilómetros al noroeste de Avanos , con quizás diecinueve niveles y 60.000 habitantes, [9] pero las más conocidas y frecuentadas por turistas son Derinkuyu y Kaymakli.
Castillos y ciudades de acantilados
En contraste con las ciudades subterráneas, están los llamados castillos o castillo-montaña, como Uçhisar u Ortahisar . Estos son afloramientos rocosos de 60 a 90 metros de altura (200 a 300 pies), que también están atravesados por una maraña de pasillos y habitaciones. Como resultado de la erosión y los daños causados por los terremotos, algunas partes de ellas están ahora abiertas al aire. Los castillos también servían como refugios del peligro y podían sellarse con piedras para puertas similares a las de las ciudades subterráneas. Podrían acomodar a unas 1.000 personas. Las cavernas a nivel del suelo se han integrado parcialmente en las casas construidas frente a ellas y continúan siendo utilizadas como establos y almacenes hasta el día de hoy.
Además, también hay una serie de lugares, que consisten en colecciones de residencias y otras habitaciones excavadas en acantilados. El más grande de ellos es Zelve y el más conocido es Göreme , pero también se pueden ver ciudades enteras de estos edificios acantilados en el valle de Soğanlı , Gülşehir y Güzelyurt . En estos sitios, las ciudades subterráneas se mezclan con conjuntos residenciales, claustros, espacios de trabajo de otro tipo e iglesias en los escarpados acantilados.
También en estos casos, una gran parte de las habitaciones están conectadas por un sistema de túneles ramificados. Las entradas suelen estar abiertas, ya que el punto principal no estaba realmente oculto, como las ciudades subterráneas. Sin embargo, la entrada a veces se dificulta por el hecho de que los acantilados verticales tuvieron que treparse con la mano y los puntos de apoyo simples. También dentro del sistema de túneles internos, el movimiento se dificulta debido a los pasillos empinados y estrechos y las chimeneas verticales. En muchos de estos lugares, los palomares están tallados en las altas paredes de los acantilados, a menudo con orificios de entrada pintados de colores. El color atraería a los pájaros, que luego hicieron sus nidos en ellos. A estos palomares se accede una vez al año mediante difíciles maniobras de escalada y luego se recogen los excrementos de las aves para su uso como fertilizante. [10] [11] Los agujeros preexistentes también se convirtieron en palomares cortando nichos para nidos y tapiando las entradas.
Iglesias
Las innumerables iglesias en Capadocia van desde habitaciones individuales completamente sin decoración en las ciudades subterráneas que solo pueden identificarse como espacios religiosos por la presencia de un altar de piedra, a través de iglesias en forma de cruz , hasta la basílica de tres naves . Todos están fuertemente moldeados por la arquitectura de la iglesia bizantina . [12] La mayoría tiene planta en forma de cruz, una o más cúpulas, bóvedas de cañón o combinaciones de todos estos elementos. La diferencia clave con la arquitectura de la iglesia construida es el hecho de que los constructores no estaban construyendo una estructura y no tenían necesidad de planificar muros y columnas de soporte, ya que solo tenían que tallar las habitaciones de la roca existente. Sin embargo, incorporaron elementos de la arquitectura tradicional, como columnas y pilastras, aunque en realidad no cumplieron ninguna función de carga. El mobiliario de las iglesias, como los altares, los bancos, las pilas bautismales, los asientos del coro y la pantalla del coro también fueron tallados en la roca en la mayoría de los casos. [12] En el exterior, las iglesias a menudo son visibles desde lejos como resultado de fachadas con pórticos ciegos , frontones y columnas.
El diseño de las pinturas permite determinar hasta cierto punto la fecha de creación de una iglesia. Mientras que las capillas simples en las ciudades subterráneas no están pintadas, las primeras iglesias sobre el nivel del suelo tienen frescos figurativos simples . Un ejemplo es el Ağaçaltı Kilesesi [13] en el valle de Ihlara , que probablemente fue construido en el siglo VII. Las iglesias posteriores están decoradas solo con decoraciones geométricas simples como cruces, líneas en zigzag, daimonds y rosetones, que se dibujan en las paredes de roca con pintura roja. Estos datan del siglo VIII y principios del IX, período de la iconoclasia bizantina . Posiblemente bajo la influencia árabe-islámica todas las representaciones de Jesús, los apóstoles y los santos fueron prohibidas por León III por ser impías. En la Iglesia de San Juan de dos pisos en Gülşehir , todavía se pueden ver patrones iconoclastas en el nivel inferior.
En el siglo IX se acabó la iconoclasia y, a partir de entonces, las iglesias fueron decoradas con frescos cada vez más complejos. Como parte de esto, las iglesias más antiguas se repintaron en gran medida, por lo que sobreviven relativamente pocas de las pinturas antiguas. En muchas iglesias no restauradas, los viejos patrones geométricos se pueden ver donde el yeso más reciente se está despegando. En este período se realizaron pinturas cada vez más detalladas, lo que permite estimar la edad. Está claro que había colecciones de plantillas para los artistas, con la ayuda de las cuales se esbozaban los contornos de las pinturas y finalmente se pintaban. Entre las pinturas más comunes se encuentran escenas de la vida de Jesús, como su nacimiento , bautismo de Juan el Bautista , milagros , última cena , crucifixión , sepultura y resurrección . [9] [6]
Muchos de los frescos han sido severamente dañados por piedras arrojadas, especialmente los ojos de la figura. Estos son el resultado del aniconismo islámico posterior . Desde la década de 1980, muchas iglesias se han restaurado cuidadosamente.
Pinturas más antiguas en la iglesia de San Juan, Gülşehir
Frescos posteriores en la iglesia de San Juan, en Gülşehir, fechados por una inscripción en 1212 [12]
Pinturas iconoclastas en una iglesia en Açıksaray
Frescos en el Karanlık Kilisesi en Göreme de principios del siglo XII [14]
Historia de la investigación
Las primeras descripciones de la arquitectura rupestre de Capadocia proviene de Jenofonte Anábasis de 402 antes de Cristo. En el siglo XIII, el autor bizantino Theodore Skoutariotes menciona las temperaturas convenientes de las cavernas de toba, que eran relativamente cálidas durante los fríos inviernos de Anatolia y agradablemente frescas en los calurosos meses de verano. [15] En 1906, el erudito alemán Hans Rott
visitó Capadocia y escribió sobre ella en su libro Kleinasiatische Denkmäler . [16] [17] En el mismo período, Guillaume de Jerphanion fue a la región y escribió el primer trabajo académico sobre las iglesias excavadas en la roca y sus pinturas. [16] [6]Una investigación sistemática de las estructuras se llevó a cabo por primera vez en la década de 1960, cuando los últimos habitantes habían abandonado las viviendas excavadas en la roca. Marcell Restle realizó una investigación in situ en la década de 1960 y publicó amplios estudios sobre la arquitectura de las iglesias construidas con piedra y las pinturas de las iglesias excavadas en la roca. Lyn Rodley investigó los complejos del monasterio en la década de 1980. En la década de 1990, el etnólogo alemán Andus Emge trabajó en el desarrollo de las estructuras residenciales tradicionales en la ciudad capadocia de Göreme.
Ver también
- Arquitectura excavada en la roca
Referencias
- ↑ Wolfgang Dorn: Türkei - Zentralanatolien: zwischen Phrygien, Ankara und Kappadokien . DuMont, 2006, ISBN 3770166167 , pág. 15 bei GoogleBooks
- ^ Wolf-Dieter Hütteroth / Volker Hohfeld: Turquía . Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 2002, pág. 50 ISBN 3534137124
- ^ Entrada en la lista de los sitios del patrimonio mundial de la UNESCO.
- ^ SpiegelOnline
- ↑ Elford / Graf: Reise in die Vergangenheit (Kappadokien) . Y Verlag Estambul, 1976
- ^ a b c d Peter Daners, Volher Ohl: Kappadokien . Dumont 1996 ISBN 3-7701-3256-4
- ^ Wolfgang Dorn. Türkei - Zentralanatolien: zwischen Phrygien, Ankara und Kappadokien . DuMont, 2006, ISBN 3770166167 , pág. 283 ( Google Libros )
- ^ a b Historial de asentamientos de Katpatuka.org
- ↑ a b c Michael Bussmann / Gabriele Tröger: Türkei . Michael Müller Verlag 2004 ISBN 3-89953-125-6
- ^ Wolfgang Dorn. Türkei - Zentralanatolien: zwischen Phrygien, Ankara und Kappadokien . DuMont, 2006, ISBN 3770166167 , pág. 349 bei GoogleBooks
- ^ Archivado el 12 de junio de 2004 en la Wayback Machine.
- ^ a b c Archivado (falta la fecha) en kappadokien.dreipage.de (Error: URL de archivo desconocida)
- ^ Iglesia de Agacalti
- ^ Iglesia de Karanlik
- ↑ Cappadocia Academy at the Wayback Machine (archivado el 12 de junio de 2004)
- ↑ a b Robert G. Ousterhout: Un asentamiento bizantino en Capadocia. Dumbarton Oaks, 2005, pág. 2 ISBN 0884023109 , en Google Libros
- ^ Suchbuch.de
Bibliografía
- Peter Daners, Volker Ohl: Kappadokien . Dumont, Colonia 1996, ISBN 3-7701-3256-4
- Andus Emge: Wohnen in den Höhlen von Göreme. Traditionelle Bauweise und Symbolik en Zentralanatolien. Berlín 1990. ISBN 3-496-00487-8
- John Freely : La guía complementaria de Turquía . Boydell Press, 1984.
- Marcell Restle: Studien zur frühbyzantinischen Architektur Kappadokiens . Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1979, ISBN 3700102933
- Friedrich Hild , Marcell Restle : Kappadokien (Kappadokia, Charsianon, Sebasteia und Lykandos). Tabula Imperii Byzantini . Viena 1981. ISBN 3-7001-0401-4 .
- Marianne Mehling (ed.): Knaurs Kulturführer en Farbe Türkei . Droemer-Knaur, 1987, ISBN 3-426-26293-2
- Lyn Rodley: Monasterios rupestres de la Capadocia bizantina. Prensa de la Universidad de Cambridge, 1986, ISBN 978-0521267984
- Robert G. Ousterhout: un asentamiento bizantino en Capadocia. Estudios de Dumbarton Oaks 42, Harvard University Press 2005, ISBN 0884023109 GoogleBooks
- Rainer Warland : Byzantinisches Kappadokien. Zabern, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-8053-4580-4 .
- Fatma Gul Ozturk: talla de roca en Capadocia desde el pasado hasta el presente. Arkeoloji ve Sanat Yayınları, 2009, ISBN 978-605-396-069-0 .
enlaces externos
- Kappadokische Kirchen
- Katpatuka.org
- Exploreturkey
- Arquitectura excavada en la roca de Capadocia en Internet Archive
- Ciudades subterráneas en Capadocia - Mito y realidad (PDF; 587 kB)