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Sabelio (fl. Ca. 215) fue un sacerdote y teólogo bereber [1] del siglo III que probablemente enseñó en Roma, pero pudo haber sido un norteafricano de Libia. Basilio y otros lo llaman un libio de Pentápolis, pero esto parece basarse en el hecho de que Pentápolis era un lugar donde prosperaron las enseñanzas de Sabelio, según Dionisio de Alejandría, c. 260. [2] Lo que se sabe de Sabelio se extrae principalmente de los polémicos escritos de sus oponentes.

Historia

La Enciclopedia Católica escribe:

Es cierto que es fácil suponer que Tertuliano e Hipólito hayan tergiversado las opiniones de sus oponentes, pero no se puede probar que Cleómenes no fuera un seguidor del hereje Noetus y que Sabelio no procediera de su escuela; Además, no es obvio que Tertuliano atacaría a Calixto con un apodo. [2]

La oposición de Sabelio a la idea emergente de la Trinidad llevó a su excomunión como hereje por el Papa Calixto I (Calixto) en el 220 d.C. Wace y Bunsen han sugerido que la acción de Calixto fue motivada más por un deseo de unidad que por convicción. . [3]

Teología

Sabelio enseñó que Dios era único e indivisible, siendo el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tres modos o manifestaciones de una Persona divina. Un modalista sabeliano diría que el Dios Único se reveló sucesivamente al hombre a lo largo del tiempo como el Padre en la Creación; el Hijo en Redención; y el Espíritu en santificación y regeneración. (Debido a este enfoque en la revelación de Dios de sí mismo al hombre, el modalismo a menudo se confunde con el trinitarismo económico ).

Modalismo

Este entendimiento ha sido llamado sabelianismo y monarquianismo modalista . [4] Se consideró que la sugerencia de desarrollo y cambio dentro de la Deidad contradecía el concepto de impasibilidad . También contrastaba con la posición de distintas personas que existían dentro de una única divinidad al representar al Padre, al Hijo y al Espíritu como diferentes "modos" (de ahí el término " modalismo "), "aspectos" o "caras", "máscaras" ( persona en latín) [5] que Dios presentó sucesivamente al mundo. Más importante aún, se opuso a la enseñanza trinitaria de que "Dios era un solo Dios en el Padre" en lugar de uno solo en la esencia del Padre. [6]

También se ha notado que el término griego " homoousios ", que favorecía Atanasio de Alejandría , era en realidad un término que se informó que fue propuesto y favorecido también por Sabelio, y fue un término con el que muchos seguidores de Atanasio se opusieron y fueron inquieto por. Su objeción al término "homoousios" era que se consideraba "no bíblico, sospechoso y de tendencia sabeliana". [7] Esto se debió a que Sabelio también consideraba que el Padre y el Hijo eran "una sustancia". Con eso Sabelio quiso decir que el Padre y el Hijo eran "una Persona esencial", aunque operando como diferentes manifestaciones, roles, rostros o modos. Atanasio, sin embargo, usó el término de manera diferente a Sabelio, afirmando la unidad de la Esencia Divina mientras mantenía las distinciones entre las Personas Divinas.

El término "homoousios" fue aceptado, sin embargo, en el Concilio de Nicea en 325 DC, usando la fórmula y doctrina de Atanasio, de que el Padre y el Hijo son personas distintas, aunque co-eternas, co-iguales y con-sustanciales. Las objeciones al uso del término se abordaron aclarando que no se estaba usando en el sentido sabeliano de la unidad de la Persona, sino más bien para denotar la unidad de la Esencia al tiempo que afirma las distinciones de las Personas o " hipóstasis ".

Persona

Según Epifanio de Salamina , Sabelio usó las características del sol como una analogía de la naturaleza de Dios. Así como el sol tiene "tres poderes" (calor, luz y forma circular), Dios tiene tres aspectos: el poder que calienta responde al Espíritu Santo; el poder iluminador, al Hijo; y la forma o figura, al Padre. [8] Sabelio usó el término "prosopa" que en griego significa "rostros" para describir cómo la persona de Dios tiene tres rostros, esta idea se encuentra en 2 Corintios 4: 6 "... la gloria de Dios mostrada en el rostro (prosopon - forma singular de prosopa) de Cristo.

Dios en esencia

Von Mosheim describió así las opiniones de Sabellius:

Pero aunque Sabelio sostenía que había una sola persona divina, todavía creía que la distinción de Padre, Hijo y Espíritu Santo, descrita en las Escrituras, era una distinción real, y no una mera apelación o nominal. Es decir, creía que la única persona divina que reconocía tenía tres formas distintas, que son realmente diferentes y que no deberían confundirse . [9]

No trinitario

Las Enseñanzas de Sabelio se opusieron más enérgicamente a Tertuliano en el norte de África e Hipólito en Roma, quienes propusieron una trinidad jerárquica de personas subordinadas . [10] Se informa que Tertuliano le dio a la doctrina de Sabelio el nombre de Patripasianismo , que significa "el padre sufrió", ya que Sabelio no hizo una verdadera distinción de personas entre el Padre y el Hijo. El término proviene de las palabras latinas pater para "padre", y passus del verbo "sufrir", porque implica que el Padre sufrió en la cruz. Tertuliano acuñó el término en su obra Adversus Praxeas , Capítulo Yo: "Con esto, Praxeas hizo un doble servicio al diablo en Roma: ahuyentó la profecía y trajo la herejía; puso en fuga al Paráclito y crucificó al Padre". Este cargo también lo aplicó a Sabellius. [11] Esta es una distorsión de la enseñanza de Sabelio según Clissold, quien cita a los eruditos que han apelado a los escritos de Epifanio. [12] Epifanio (fallecido en 403) dice que en su época los sabelianos todavía eran numerosos en Mesopotamia y Roma, un hecho confirmado por una inscripción descubierta en Roma en 1742, evidentemente erigida por cristianos sabelianos. [13]

Movimientos modernos

Aunque hay algunas características doctrinales compartidas por un grupo moderno llamado Pentecostales Unitarios con los de Sabelio, los primeros no enseñan la doctrina exacta del Modalismo Dispensacional como supuestamente enseñado por Sabelio. Algunos consideran esto, sin embargo, una afirmación infundada, ya que no tenemos escritos de Sabelio para probar definitivamente de una forma u otra.

Por lo tanto, no puede estar seguro si Sabelio enseñó un Modalismo dispensacional o enseñó lo que se conoce hoy como la teología pentecostal unitaria, ya que todo lo que tenemos de su enseñanza proviene de la escritura de sus enemigos. Todas sus obras originales fueron destruidas. Por ejemplo, recientemente se ha demostrado que las doctrinas que supuestamente creían los Templarios eran falsificaciones. Los siguientes extractos demuestran algunas de las características doctrinales conocidas de los antiguos sabelianos que pueden compararse con las doctrinas del movimiento moderno de la Unidad. Ambos movimientos sostienen que el Dios bíblico es una persona, no tres. Y ese Padre, Hijo y Espíritu son aspectos o manifestaciones diferentes de esa Persona, y no tres personas distintas.

El sabelianismo fue una doctrina a la que se adhirió una secta de los montanistas . Los montanistas son la misma secta de la que era miembro el propio Tertuliano cuando escribió (el antisabeliano) Contra Praxeas . [14] Aparentemente entonces, hubo participantes trinitarios y modalistas en el Monatismo que luego fue condenado. Cipriano escribió acerca de los sabelianos: "¿Cómo, cuando Dios el Padre no es conocido, es más, incluso es blasfemado, pueden los que entre los herejes se dice que se bautizaron en el nombre de Cristo solamente, ser juzgados como que han obtenido la remisión de los pecados?" [15] En 225AD Hipólito habló de ellos diciendo "Algunos de ellos asienten a la herejía de los noetianos, afirmando que el Padre mismo es el Hijo ". Victorino tenía esto que decir de ellos" Algunos tenían dudas sobre el bautismo de aquellos que parecían reconocer al mismo Padre con el Hijo con nosotros, pero que recibieron a los nuevos profetas ".

Se informa que algunos sabelianos experimentaron glosolalia (hablar en lenguas) y se bautizaron en la "fórmula más corta" debido a su negación de la Trinidad. [16] Los siguientes padres de la Iglesia se refirieron a los sabelianos: Dionisio (c.200-265 d. C.) escribió: "Los bautizados en el nombre de tres personas ... aunque sean bautizados por herejes ... no serán rebautizados. Pero los convertidos de otras herejías serán perfeccionadas por el bautismo de la Santa Iglesia ". [17] "Sabelio ... blasfema al decir que el Hijo mismo es el Padre y viceversa". [18] "Jesús les manda bautizar en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, no en un Dios unipersonal". [19]

La enseñanza del Sabelianismo del Modalismo y el bautismo de nombres singulares también fue acompañada por la glosolalia y la profecía entre la secta de Montanistas antes mencionada. [ cita requerida ] En 225 DC Tertuliano habla de "aquellos que merecerían los excelentes dones del espíritu y que ... por medio del Espíritu Santo obtendrían el don del lenguaje, la sabiduría y el conocimiento". Sin embargo, ninguna de estas prácticas fue fuente de controversia con respecto a los sabelianos; fue simplemente su cristología la que resultó más ofensiva. En cualquier caso, a diferencia de muchos otros considerados herejes, los sabelianos nunca fueron excomulgados de la Iglesia en general. [ cita requerida ] Cien años después, el diácono Arriocompararía al obispo Alejandro con Sabelio, acusando de hecho a Alejandro y Atanasio de revivir una vieja herejía, que al menos tenía inclinaciones sabelianas. [ cita requerida ]

Ver también

  • Para el Patriarca de Alejandría , vea Avilio de Alejandría .
  • Sabelianismo
  • Unidad pentecostal
  • Subordinacionista

Referencias

  1. ^ Hsain Ilahiane, Diccionario histórico de los bereberes (Imazighen). Rowman & Littlefield, 2017. "Algunos cristianos amazigh notables incluyen a Sabellius (fl. C. 215 d.C.) ..." [1]
  2. ↑ a b Monarchians , New Advent, Catholic Encyclopedia
  3. ^
    • Wace, H., Diccionario de biografía cristiana: y literatura hasta el final del siglo VI d. C. con un relato de las principales sectas y herejías , Editores de Hendrickson, 1994. ISBN  1-56563-057-2 . Reproducido parcialmente en línea en CCEL
    • Bunsen, CC, Hippolytus and His Age , Kessinger Publishing, 2007. Publicado originalmente por Longmans, 1852. Parcialmente reproducido en línea en Google Book Search
  4. ^ Jaroslav Pelikan , El surgimiento de la tradición católica (100-600) , The University of Chicago Press, 1975, pp.179-181
  5. ^ págs. 51-55 Vladimir Lossky The Mystical Theology of the Eastern Church, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 ) [2 ]  
  6. ^ pgs 51-55 Vladimir Lossky The Mystical Theology of the Eastern Church, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 ) [3 ]  
  7. ^ Tratados selectos de San Atanasio - En controversia con los arrianos - Traducido libremente por John Henry Cardinal Newmann - Longmans, Green, and Co., 1911, nota al pie de página, página 124
  8. ^ Von Mosheim, JL, Comentarios históricos sobre el estado del cristianismo durante los primeros trescientos veinticinco años de la era cristiana , Wipf & Stock Publishers, 2006, p220. ISBN 1-59752-704-1 Publicado originalmente por Trow & Smith Book Manufacturing Co, 1868. Reproducido parcialmente en línea en Google Book Search 
  9. ↑ Von Mosheim, JL, op cit , p218
  10. ^ Mattison MM, Jesús y la Trinidad , Universidad de Auburn, Alabama. Consultado el 7 de octubre de 2007.
  11. ^ San Atanasio (1911), "En controversia con los arrianos", Tratados selectos , Newman, John Henry Cardinal trans, Longmans, Green, & Co, p. 124, pie de página.
  12. ^ Clissold, A. , The Creeds of Athanasius, Sabellius and Swedenborg , Adamant Media Corporation, 2001 (publicado originalmente por Longmans Green and Co, 1873) Parcialmente reproducido en línea en The Creeds of Athanasius, Sabellius y Swedenborg: examinados y comparados entre sí
  13. ^ Northcote, JS , Epitafios de las catacumbas ", 1878, p. 102. Citado por Christian Classics Ethereal Library
  14. ^ Tertuliano, de Cartago. "Contra Praxeas" . Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos . Consultado el 29 de mayo de 2017 .
  15. ^ Cipriano, c. 250, W, 5.383.484
  16. ^ JH Blunt, p. 332, Heik, p 150, kelsey, págs. 40,41
  17. ^ San Dionisio, Cartas y tratados, p.54
  18. ↑ Dionisio de Roma, c.264, W, 6.365
  19. ↑ Tertuliano, C. 213, W, 3.623

Enlaces externos

  • Las teorías de Sabelio y Pablo de Samosata , Compendio de la historia de las doctrinas, págs. 262-265
  • Barnett, D., Historia de la doctrina sobre la naturaleza de Dios en los primeros siglos del cristianismo: Sabellius (parte 8)
  • Bernard, DK, Creyentes en la Unidad en la Historia de la Iglesia , La Unidad de Dios (capítulo 10)
  • Tillich, P., La historia del pensamiento cristiano (Conferencia 12): Monarquianismo. Sabellius. La controversia arriana. Nicea.
  • Tertuliano, Contra Praxeas c.213 d.C.
  • Opiniones de Sabellius , The Biblical Repository y Classical Review, American Biblical Repository