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Homoousion ( / ˌ h ɒ m oʊ ú s i ən / ; Griego : ὁμοούσιον , romanized :  homoousion , lit.  'misma en el ser, mismo en esencia', desde ὁμός , Homos , "igual" y οὐσία , ousía , "ser "o" esencia ") [1] [2] es un término teológico cristiano , más notablemente utilizado en el Credo de Nicea para describir a Jesús ( Dios el Hijo) como "igual en ser" o "mismo en esencia" con Dios el Padre ( ὁμοούσιον τῷ Πατρί ). El mismo término se aplicó más tarde también al Espíritu Santo para designarlo como "mismo en esencia" con el Padre y el Hijo. Esas nociones se convirtieron en piedras angulares de la teología en el cristianismo de Nicea y también representan uno de los conceptos teológicos más importantes dentro de la comprensión doctrinal trinitaria de Dios . [3]

Terminología [ editar ]

El término ὁμοούσιον, la forma acusativa de ὁμοούσιος homoousios "consustancial", [2] fue adoptado en el Primer Concilio de Nicea (325) para aclarar la ontología de Cristo . De su original griego, el término se tradujo a otros idiomas. [4] En latín , que carece de un participio presente del verbo 'ser' , se produjeron dos variantes principales correspondientes. Dado que el término aristotélico ousia [5] se traducía comúnmente en latín como essentia ( esencia ) o sustancia( sustancia ), [6] el término griego homoousios se tradujo consecuentemente al latín como coessentialis o consubstantialis . [7] De ahí los términos ingleses coesencial y consustancial . Algunos estudiosos modernos dicen que homoousios se traduce correctamente como coesencial , mientras que consustancial tiene un espectro mucho más amplio de significados. [8] El Libro de Oración Común traduce el término como "ser de una sustancia con el Padre". [9]

De ὁμοούσιος (coesencial), también se derivó el término teológico ὁμοουσιότης (coesencialidad). Fue utilizado por autores de habla griega, como Dídimo de Alejandría y otros teólogos. [10]

Uso pre-niceno [ editar ]

El término ὁμοούσιος se había utilizado antes de su adopción por el Primer Concilio de Nicea. Los gnósticos fueron los primeros en utilizar la palabra ὁμοούσιος , mientras que antes de los gnósticos no hay rastro alguno de su existencia. [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [ citas excesivas ] Los teólogos de la iglesia primitiva probablemente se dieron cuenta de este concepto y, por lo tanto, de la doctrina de la emanación , enseñada por los gnósticos. [21] En los textos gnósticos, la palabra ὁμοούσιος se usa con los siguientes significados:

  • Identidad de sustancia entre generador y generado .
  • Identidad de sustancia entre cosas generadas de la misma sustancia .
  • Identidad de sustancia entre los socios de una sicigia .

Por ejemplo, Basílides , el primer pensador gnóstico conocido que usó ὁμοούσιος en la primera mitad del siglo II d.C., habla de una filiación triple consustancial con el dios que no lo es. [22] [23] El gnóstico Valentiniano Ptolomeo dice en su carta a Flora que la naturaleza del buen Dios es engendrar y dar a luz sólo seres similares y consustanciales a él. [24] El término ὁμοούσιος ya estaba en uso corriente por los gnósticos del siglo II, y a través de sus trabajos se hizo conocido por los heresiólogos ortodoxos., aunque este uso gnóstico del término no hacía referencia a la relación específica entre Padre e Hijo, como es el caso en el Credo de Nicea . [ cita requerida ]

Adopción en el Credo de Nicea [ editar ]

El Credo Niceno es la doctrina oficial de la mayoría de las iglesias cristianas - la Iglesia católica , Iglesia ortodoxa oriental , orientales ortodoxas iglesias, Iglesia de Oriente , y Comunión Anglicana , así como Luterana , Reformada , Evangélica , y la mayoría de los protestantes principales iglesias - con respecto al estado ontológico de las tres personas o hipóstasis de la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Orígenes parece haber sido el primer escritor eclesiástico en usar la palabra homoousios en un contexto no trinitario , [a] pero es evidente en sus escritos que consideraba la divinidad del Hijo menor que la del Padre, ya que incluso llama al Hijo una criatura. [26] Fue por Atanasio de Alejandría y el Concilio de Nicea que se consideró que el Hijo tenía exactamente la misma esencia con el Padre, y en el Credo de Nicea se declaró que el Hijo era tan inmutable como su Padre. [27]

Si bien es común encontrar declaraciones de que Orígenes y otros padres de la Iglesia apologistas tempranos tenían puntos de vista subordinacionistas , Llaria Ramelli discutió el "anti-subordinacionismo" de Orígenes. [28]

Tanto el credo de Nicea [29] como el de Atanasio [30] afirman que el Hijo es engendrado e igual a Su Padre. Si es así, parecería que muchos conceptos de la Santísima Trinidad ya existían relativamente temprano, mientras que el lenguaje específico utilizado para afirmar la doctrina continuaba desarrollándose. [31] [32] [33] [34]

Algunos teólogos prefirieron el uso del término ὁμοιούσιος ( homoioúsios o forma alternativa no contraída ὁμοιοούσιος homoiοoúsios ; de ὅμοιος , hómoios , "similar", en lugar de ὁμός , homós , "igual, común") [2] para enfatizar las distinciones entre las tres personas en la Deidad, pero el término homoousion se convirtió en una marca consistente de la ortodoxia nicena tanto en Oriente como en Occidente . Según esta doctrina, Jesucristo es la manifestación física del Logos.(o el Verbo), y en consecuencia posee todas las perfecciones inherentes e inefables que la religión y la filosofía atribuyen al Ser Supremo . En el lenguaje que llegó a ser universalmente aceptado después del Primer Concilio de Constantinopla en el año 381 d.C., tres hipóstasis o personas divinas distintas e infinitas , el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo , poseen plenamente la misma ousia divina .

Esta doctrina fue formulada en el siglo IV, durante la controversia arriana sobre la cristología entre Arrio y Atanasio. Las distintas ramas del arrianismo que a veces entraron en conflicto entre sí, así como con el credo homoousiano pro-niceno, pueden dividirse aproximadamente en las siguientes clasificaciones:

  • Homoiousianismo (de ὅμοιος , hómo i os , "similar", en contraposición a ὁμός , homós , "igual, común"), que sostenía que el Hijo era "como en sustancia" pero no necesariamente para ser identificado con la esencia del Padre. .
  • Homoeanismo (también de ὅμοιος ), que declaraba que el Hijo era similar a Dios Padre, sin referencia a sustancia o esencia. Algunos partidarios de las fórmulas homoeanas también apoyaron una de las otras descripciones. Otros homoeanos declararon que el padre era tan incomparable e inefablemente trascendente que incluso las ideas de semejanza, semejanza o identidad en sustancia o esencia con el Hijo subordinado y el Espíritu Santo eran heréticas y no estaban justificadas por los Evangelios. Sostenían que el Padre era como el Hijo en cierto sentido, pero que incluso hablar de ousia era una especulación impertinente.
  • Heteroousianismo (incluido el anomoeanismo ), que sostenía que Dios el Padre y el Hijo eran diferentes en sustancia y / o atributos.

Todas estas posiciones y las casi innumerables variaciones de ellas que se desarrollaron en el siglo IV se opusieron fuerte y tenazmente por Atanasio y otros pro-nicenos, quienes insistieron en la doctrina de la homoousion o consustancialidad, que finalmente prevaleció en la lucha por definir esto como un dogma de las iglesias occidentales y orientales todavía unidas durante los dos milenios siguientes, cuando su uso fue confirmado por el Primer Concilio de Constantinopla. La lucha por la comprensión de la divinidad de Cristo no era un asunto exclusivo de la Iglesia. El emperador romano Teodosio había publicado un edicto, antes del Concilio de Constantinopla, declarando que el Credo de Nicea era la doctrina legítima y que quienes se oponían a él eran herejes. [35]

También se ha dicho que este término griego homoousios , que Atanasio favorecía y que fue ratificado en el Concilio y Credo de Nicea, era en realidad un término que se informó que también era usado y favorecido por los sabelianos en su cristología. Era un término con el que muchos seguidores de Atanasio se sentían realmente incómodos. Los llamados semi-arrianos en particular se opusieron. Su objeción a este término fue que se consideraba "no bíblico, sospechoso y de tendencia sabeliana". [36] Esto se debió a que Sabelliustambién consideraba que el Padre y el Hijo eran "una sustancia", lo que significa que, para Sabelio, el Padre y el Hijo eran "una Persona esencial", aunque operaban como rostros, roles o modos diferentes. Esta noción, sin embargo, también fue rechazada en el Concilio de Nicea, a favor del Credo Atanasiano , que sostiene que el Padre y el Hijo son personas divinas distintas pero también coiguales, coeternas y consustanciales.

Ver también [ editar ]

  • Consustancialidad

Notas [ editar ]

  1. ^ En un comentario exegético sobre Heb. 1: 3, citado en el primer libro de la Apología de Orígenes por Pánfilo y Eusebio , Orígenes explica la relación especial de Cristo, la Sabiduría de Dios (Sabiduría 7:25), con el Padre:

    Vaporis enim nomen inducens hoc ideo de rebus corporalibus assumpsit, ut vel ex parte aliqua intelligere possimus quomodo Christus, qui est Sapientia, secundum similitudinem eius vaporis qui de substantia aliqua corporea procedit, sic etiam ipse ut quidem vapor exipsitur de virtute. Sic et Sapientia ex eo procedens ex ipsa substantia Dei generatur; sic nilominus, et secundum similitudinem corporalis aporrhoeae, esse dicitur aporrhoea gloriae Omnipotentis, pura et sincera. Quae utraeque similitudines manifestissime ostendunt communionem substantiae esse Filio cum Patre. Aporrhoea enim ὁμοούσιος videtur, id est unius substantiae, cum illo corpore ex quo est vel aporrhoea, vel vapor. [25]

Referencias [ editar ]

  1. ^ οὐσία . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseus .
  2. ^ a b c ὁμοούσιος , ὁμοιούσιος , ὅμοιος , ὁμός  en Liddell y Scott .
  3. ^ Bethune-Baker 2004 .
  4. ^ Beatriz , 2002 , p. 243-272.
  5. ^ Loux, 2008 .
  6. ^ Weedman 2007 .
  7. ^ consubstantialis . Charlton T. Lewis y Charles Short. Un diccionario latino sobre el proyecto Perseo .
  8. ^ Pásztori-Kupán , 2006 , p. 59.
  9. ^ Baskerville, John. "El libro de oración común" (PDF) . Sociedad del Arzobispo Justus . Charles Wohlers . Consultado el 21 de enero de 2018 .
  10. ^ Florovsky 1987 .
  11. ↑ von Harnack, Adolf, Dogmengeschichte (en alemán), 1: 284–85, n. 3; 2: 232–34, n. 4.
  12. ↑ Ortiz de Urbina, Ignacio (1942), "L'homoousios preniceno" [El prenicene homoousios], Orientalia Christiana Periodica , 8 : 194-209.
  13. ^ Ortiz de Urbina, Ignacio (1947), El Simbolo Niceno [ El símbolo de Nicea ] (en español), Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, págs. 183–202.
  14. ^ Mendizábal, Luis M (1956), "El Homoousios Preniceno Extraeclesiastico" [Estudios eclesiásticos], Estudios Eclesiasticos (en español), 30 : 147–96.
  15. ↑ Prestige, George Leonard (1952) [1936], God in Patristic Thought (2ª ed.), Londres: SPCK, págs. 197–218.
  16. ↑ Gerlitz, Peter (1963), Aufierchristliche Einflilsse auf die Entwicklung des christlichen. Trinitatsdogmas, zugleich ein religions- und dogmengeschichtlicher Versuch zur Erklarung der Herkunft der Homousie , Leiden: Brill, págs. 193–221.
  17. ↑ Boularand, Ephrem (1972), L'heresie d'Arius et la 'foi' de Nicke [ La herejía de Arius y la 'fe' de Nicke ] (en francés), 2, La "foi" de Nicee, París: Letouzey y Ane, págs. 331–53.
  18. ↑ Kelly, John Norman D (1972), Early Christian Creeds (3d ed.), Londres: Longman, p. 245.
  19. ^ Dinsen, Frauke (1976), Homoousios. Die Geschichte des Begriffs bis zum Konzil von Konstantinopel (381) (Diss) (en alemán), Kiel, págs. 4–11.
  20. ^ Stead, Christopher, Sustancia divina , págs. 190–202.
  21. ^ Grillmeier, Aloys (1975), Cristo en la tradición cristiana , 1, De la época apostólica a Calcedonia (451), Londres: Mowbrays, p. 109.
  22. ↑ of Rome, Hippolytus , Refutatio omnium haeresium [ Refutación de todas las herejías ] (en latín), 7:22, Υἱότης τριμερής, κατὰ πάντα τῷ οὐκ ὄντι θεῷ ὁμοούσιος.
  23. ↑ Para el uso gnóstico del término, Marcovich, Miroslav (1986), Patristische Texte und Studien [ Textos y estudios patrísticos ] (en alemán), 25 , Berlín: W de Gruyter, págs. 290 y ss. V, 8, 10 (156), V, 17, 6,10 (186 y siguientes).
  24. ^ de Salamina, Epifanio , Panarion (en griego), 33: 7,8, Τοῦ ἀγαθοῦ φύσιν ἔχοντος τὰ ὅμοια ἑαυτῷ καὶ ὁμοούσια γεννᾶν τε καὶ νροφέρει.
  25. ↑ PG , 14: 1308; 17: 580, 581.
  26. ^ Pelikan, Jaroslav (1971), La tradición cristiana: una historia del desarrollo de la doctrina , 1 , The Chicago University Press, p. 191.
  27. ^ Fulton, W (1921), "Trinidad", Encyclopædia of Religion and Ethics , 12 , T&T Clark, p. 459.
  28. ^ Ramelli, Llaria (2011). "Antisubordinacionismo de Orígenes y su herencia en la línea de Nicea y Capadocia". Vigiliae Christianae . Rodaballo. 65 (1): 21–49. doi : 10.1163 / 157007210X508103 . JSTOR 41062535 . 
  29. ^ Niceno, Credo. "Credo de Nicea" . Reformed.org . Consultado el 31 de mayo de 2017 .
  30. ^ Atanasio, Credo. "Credo de Atanasio" . Reformed.org . Consultado el 31 de mayo de 2017 .
  31. ^ Pavao, Paul. "La Trinidad: Desarrollo y definición de la doctrina" . Christian-History.org . Consultado el 1 de junio de 2017 .
  32. ^ Pavao, Paul. "Ortodoxia: una nota al margen irónica sobre la herejía y la Trinidad" . Christian-History.org . Consultado el 1 de junio de 2017 .
  33. ^ P. "Santísima Trinidad y modernos arrianos parte 2" . BiblicalCatholic.com . Consultado el 1 de junio de 2017 .
  34. ^ Barnard, LW (1970). "Los antecedentes de Arrio". Vigiliae Christianae . 24 (3): 172–188. doi : 10.1163 / 157007270X00029 . JSTOR 1583070 . 
  35. ↑ Theodosian Code 16: 2, 1 Friell, G., Williams, S., Theodosius: The Empire at Bay, Londres, 1994.
  36. ^ San Atanasio (1911), "En controversia con los arrianos", Tratados selectos , Newman, John Henry Cardinal trans, Longmans, Green, & Co, p. 124, pie de página.

Bibliografía [ editar ]

  • Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, eds. (2013). Esencia divina y energías divinas: reflexiones ecuménicas sobre la presencia de Dios . Cambridge, Reino Unido: James Clarke & Co. ISBN 9780227900086.
  • Beatriz, Pier Franco (2002). "La palabra" Homoousios "del helenismo al cristianismo". Historia de la Iglesia: estudios sobre cristianismo y cultura . 71 (2): 243–272.
  • Bethune-Baker, James (2004) [1901]. El significado de Homoousios en el Credo Constantinopolitano . Cambridge, Reino Unido: The University Press. ISBN 9781592448982.
  • Florovsky, Georges (1987). Los padres orientales del siglo IV . Vaduz: Büchervertriebsanstalt. ISBN 9783905238075.
  • Grillmeier, Aloys (1986), Cristo en la tradición cristiana: del Concilio de Calcedonia (451) a Gregorio el Grande (590-604) , Louisville: Westminster John Knox Press, ISBN 0-664-22160-2
  • Loux, Michael J. (2008) [1991]. Primaria Ousia: Un ensayo sobre la Metafísica de Aristóteles Z y H . Ithaca y Londres: Cornell University Press. ISBN 978-0801474880.
  • Pásztori-Kupán, István (2006). Teodoreto de Ciro . Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 9781134391769.
  • Weedman, Mark (2007). La teología trinitaria de Hilario de Poitiers . Leiden-Boston: genial. ISBN 978-9004162242.

Enlaces externos [ editar ]

  • Steenburg, MC, Un mundo lleno de arrianos: un estudio del debate arriano y la controversia trinitaria de los años 360–380 d. C. , Monachos.net, archivado desde el original el 7 de diciembre de 2008.
  • "Homoousion", Enciclopedia Católica , Nuevo Adviento.