Santo popular
Los santos populares son personas muertas u otras entidades espiritualmente poderosas (como los espíritus indígenas) veneradas como santos , pero no canonizados oficialmente . Como son santos del "pueblo" o del populus , también se les llama santos populares . Al igual que los santos reconocidos oficialmente, los santos populares se consideran intercesores ante Dios , pero también se entiende que muchos actúan directamente en la vida de sus devotos.
Con frecuencia, sus acciones tanto en la vida como en la muerte distinguen a los santos populares de sus homólogos canonizados: la doctrina oficial consideraría a muchos de ellos pecadores e ídolos falsos . Sus filas están llenas de curanderos , espíritus indígenas y héroes populares . Los santos populares se encuentran en todo el mundo católico y son especialmente populares en América Latina , donde la mayoría tiene pocos seguidores; algunos se celebran a nivel nacional o incluso internacional.
Orígenes
En la tradición abrahámica precristiana , los profetas y las personas santas que fueron honrados con santuarios fueron identificados por aclamación popular en lugar de designación oficial. De hecho, las contrapartes islámicas de los santos cristianos , asociadas más estrechamente con el sufismo , todavía se identifican de esta manera. [1] Los primeros cristianos siguieron la misma tradición cuando visitaron los santuarios de los mártires para pedir intercesión ante Dios.
Por lo tanto, existe una larga tradición de veneración de santos no oficiales, y los santos populares modernos continúan alcanzando popularidad de la misma manera que siempre. Los relatos de milagros o buenas obras realizadas durante la vida de la persona se difunden de boca en boca y, según el antropólogo Octavio Ignacio Romano, "si se alcanza una fama excepcional, puede suceder que después de su muerte el mismo ciclo de historias contado durante la vida se seguirá repitiendo ". [2] Es probable que la popularidad aumente si se siguen informando nuevos milagros después de la muerte. El profesor de estudios hispanos Frank Graziano explica:
[M] ningún devociones populares comienzan a través de la opacidad de la distinción entre la oración para y orar a una persona recientemente fallecido. Si varios familiares y amigos rezan en la tumba de alguien, quizás encendiendo velas y dejando ofrendas, sus acciones despiertan la curiosidad de los demás. Algunos lo intentan, el para y el para comenzar a entremezclarse, porque las frecuentes visitas a la tumba sugieren que el alma de su ocupante puede ser milagrosa. Tan pronto como se anuncian los milagros, a menudo por miembros de la familia y amigos, los recién llegados llegan para enviar oraciones, ahora al alma milagrosa, con la esperanza de que sus peticiones sean concedidas. [3]
Este ascenso inicial a la fama sigue la misma trayectoria que la de los santos oficiales. La profesora de español Kathleen Ann Myers escribe que la Rosa de Lima , la primera santa estadounidense canonizada, atrajo "una veneración masiva que comenzó casi en el momento de la muerte del místico". Multitudes de personas aparecieron en su funeral, donde algunas incluso cortaron piezas de su ropa para guardarlas como reliquias. Rápidamente se desarrolló un movimiento religioso laico con Rosa de Lima en el centro, pero no fue canonizada oficialmente hasta medio siglo después. [4] Mientras tanto, ella era esencialmente una santa popular.
A medida que la Iglesia se extendió, se volvió más influyente en regiones que celebraban deidades y héroes que no formaban parte de la tradición católica. Muchas de esas figuras se incorporaron a una variedad local de catolicismo: las filas de santos oficiales luego llegaron a incluir una serie de no católicos o incluso personas ficticias. Los líderes de la iglesia hicieron un esfuerzo en 1969 para eliminar tales figuras de la lista oficial de santos, aunque probablemente al menos algunos permanezcan. Muchos santos populares tienen su origen en esta misma mezcla de tradiciones católicas y tradiciones culturales y religiosas locales. Para distinguir a los santos canonizados de los santos populares, a estos últimos a veces se les llama animas o "espíritus" en lugar de santos.
Carácter local
Los santos populares tienden a provenir de las mismas comunidades que sus seguidores. Al morir , se dice que continúan como miembros activos de sus comunidades , permaneciendo incrustados en un sistema de reciprocidad que va más allá de la tumba. Los devotos ofrecen oraciones a los santos populares y les presentan ofrendas, y los santos populares devuelven los favores dispensando pequeños milagros. Muchos santos populares habitan en comunidades marginadas, cuyas necesidades son más mundanas que otras; por lo tanto, con frecuencia actúan de una manera más mundana, más pragmática y menos dogmática que sus contrapartes oficiales. [5] La devoción a los santos populares, entonces, con frecuencia adquiere un carácter claramente local, como resultado de lamezcla sincrética de tradiciones y necesidades particulares de la comunidad.
El contraste entre la manera en que se dice que los santos populares latinoamericanos y europeos interceden en la vida de sus seguidores es un buen ejemplo. En Europa occidental, escribe el antropólogo e historiador religioso William A. Christian, "la influencia más penetrante de la medicina científica , la estabilidad comparativa de los gobiernos de Europa occidentaly sobre todo, la presencia más efectiva de la Iglesia institucional "ha significado que los santos no oficiales generalmente trabajen dentro de la doctrina establecida. Los santos latinoamericanos, por otro lado, a menudo se alejan mucho más del canon oficial. Mientras que los santos populares europeos sirven simplemente como mensajeros de lo divino, sus homólogos latinoamericanos actúan con frecuencia directamente en la vida de sus devotos. [6]
Durante la Contrarreforma en Europa, el Concilio de Trento emitió un decreto "Sobre la invocación, veneración y reliquias de los santos y sobre las imágenes sagradas", que explicaba que en la doctrina católica romana las imágenes y reliquias de los santos deben ser utilizado por los adoradores para ayudarlos a contemplar a los santos y las virtudes que representan, pero que esas imágenes y reliquias no encarnan realmente a los santos. De la misma manera, los santos populares en Europa son vistos como intermediarios entre los penitentes y lo divino, pero no se los considera poderosos en sí mismos. Se puede construir un santuario "que se convierte en el lugar para el cumplimiento de la aldea"las obligaciones calendáricas y las súplicas críticas a la imagen del santuario, el protector divino de la aldea", escribe Christian, pero "en este contexto, la imagen del santuario y el lugar de su ubicación son de primordial importancia; el vidente simplemente lo presenta, y no es él mismo el punto focal de la adoración ". [7]
En la tradición mesoamericana precolombina , por otro lado, la representación significaba la encarnación de estas figuras sagradas en lugar de una mera semejanza, como sucedía en Europa. [8] Así, se entendió que las imágenes prehispánicas mexicanas y centroamericanas asumían el carácter y el espíritu de las deidades que representaban, perspectiva que los católicos europeos consideraban idolatría . Como herederos de esta tradición, a menudo se considera que los santos populares de la región actúan directamente en la vida de sus devotos en lugar de servir como meros intermediarios, y ellos mismos son venerados. Los visitantes con frecuencia tratan las representaciones de los santos populares como personas reales, observando la etiqueta adecuada.por hablar con una persona socialmente superior o con un amigo, dependiendo de la disposición del espíritu: estrechar la mano u ofrecerle un cigarrillo o una bebida.
La popularidad de un santo popular en particular también depende de las dinámicas y necesidades cambiantes de la comunidad a lo largo del tiempo. La devoción popular a Yevgeny Rodionov es un ejemplo. Rodionov era un soldado ruso que fue asesinado por rebeldes en Chechenia después de que, según informes, se negara a renunciar a su religión o quitarse una cruz que llevaba alrededor del cuello. No es reconocido por la Iglesia Ortodoxa Rusa como un santo oficial, sin embargo, a los pocos años de su muerte había ganado un público popular: su imagen apareció en hogares e iglesias alrededor de Rusia, su ciudad natal comenzó a atraer peregrinos., y comenzó a recibir oraciones y pedidos de intercesión. Rodionov se convirtió en el santo popular favorito de los soldados y llegó a representar el nacionalismo ruso en un momento de conflicto cuando el país aún se estaba recuperando de la disolución de la Unión Soviética. Como observó un periodista en 2003, su muerte y transición al papel de un santo popular sirvió para "colmar el hambre nacionalista de héroes populares" cuando los héroes se necesitaban con urgencia. [9]
Oraciones
Un devoto puede visitar el santuario de un santo popular por varias razones, incluidas las solicitudes generales de buena salud y buena suerte , el levantamiento de una maldición o protección en el camino, pero la mayoría de los santos populares tienen especialidades para las que se busca su ayuda. . Difunta Correa , por ejemplo, se especializa en ayudar a sus seguidores a adquirir nuevos hogares y negocios . Juan Bautista Morillo ayuda a los jugadores en Venezuela y Juan Soldado vigila los cruces fronterizos entre México y Estados Unidos . [10]Esta práctica no es tan diferente a la de los santos canonizados —San Benito , por ejemplo, es el santo patrón de los trabajadores agrícolas— pero sería difícil encontrar un santo canonizado para cuidar a los narcotraficantes , como lo hace Jesús Malverde . De hecho, varios santos populares atraen devotos precisamente porque responden a solicitudes que es poco probable que los santos oficiales respondan. Como escribe Griffith, "Uno necesita pedir ayuda donde es probable que la ayuda sea efectiva". [11] Siempre que los seguidores se presenten ante ellos con fe y realicen las devociones adecuadas, algunos santos populares están tan dispuestos a maldecir a una persona como a levantarla.
Una ofrenda a un santo popular puede incluir las mismas velas votivas y exvotos (tributos de agradecimiento) que se dejan en los santuarios a los santos canonizados, pero también suelen incluir otros elementos que reflejan algo de la vida o personalidad anterior del espíritu. Así, Difunta Correa, que murió de sed, recibe botellas de agua ; Maximón y el espíritu de Pancho Villa reciben cigarrillos y alcohol ; Se dejan osos de peluche y juguetes en la tumba de un niño llamado Carlitos en un cementerio en Hermosillo., México. Del mismo modo, las oraciones a los santos populares a menudo se combinan con o incorporan aspectos del Rosario, pero (como con muchos santos canonizados) se han compuesto peticiones especiales para muchos de ellos, cada oración evoca las características particulares del santo al que se dirige. También surgen otras idiosincrasias locales o regionales. En algunas partes de México y Centroamérica, por ejemplo, se quema el copal de resina aromática para los espíritus más sincréticos como Maximón, una práctica que tiene sus raíces en las ofrendas que se hacen a las deidades indígenas.
Mientras los espíritus pasen por sus seguidores, los devotos regresarán. El boca a boca difunde noticias de curas y buena fortuna, y es probable que los espíritus particularmente receptivos ganen un gran número de seguidores. Sin embargo, no todos siguen siendo populares. Si bien los santos oficiales permanecen canonizados independientemente de su popularidad, los santos populares que pierden a sus devotos por no responder a las peticiones pueden desvanecerse por completo de la memoria.
Relación con la Iglesia Católica
En áreas donde la Iglesia Católica tiene mayor poder, mantiene más control sobre la vida devocional de sus miembros. Así, en Europa , las devociones populares que son alentadas por la Iglesia se institucionalizan rápidamente, mientras que las que se desalientan generalmente desaparecen o continúan solo en niveles reducidos. [12] Por razones similares, los santos populares son venerados con más frecuencia en las comunidades pobres y marginadas que en las ricas. Tampoco se encuentran santos populares en los santuarios de los santos canónicos, aunque a menudo ocurre lo contrario: no es raro que el santuario de un santo popular esté decorado con imágenes de otros santos populares, así como con miembros de la comunión católica oficial. Los santuarios en el hogar también incluyen con frecuencia santos oficiales y no oficiales juntos. Graziano explica:
El catolicismo no es tanto abandonado como expandido [por los practicantes populares]; se extiende para abarcar recursos excepcionales. Mientras que el catolicismo ... defiende una distinción entre canónico y no canónico u ortodoxo y heterodoxo, la devoción popular los entremezcla de forma bastante natural y sin reservas. [13]
Lista de santos populares por país
| Fotografía | Nombre | Murió | Países de devoción | Santuario | Mecenazgo | Notas |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Taira no Masakado | 940 |  Japón | Masakado-zuka, Otemachi, Tokio, Japón | Samurái y magnate provincial japonés | ||
| Catalina de Aragón | 1536 |  España Reino Unido Italia Francia   | Catedral de Peterborough , Peterborough, Inglaterra | Primera esposa del rey Enrique VIII ; madre de la reina María I de Inglaterra | ||
| Guaicaipuro | 1568 |  Venezuela | Jefe venezolano de las tribus Teques y Caracas. | |||
| Miguel de Ayatumo | 1609 |  Filipinas | Iglesia de San Pedro Apostol , Loboc, Bohol, Filipinas | Seminarista jesuita filipino | ||
| Amakusa Shirō | 1638 | Japón | Samurái católico japonés y revolucionario | |||
| Difunta Correa | 1840 |  Argentina Chile Uruguay  | Vallecito, Argentina | pastores de ganado, ranchos, camionero, gauchos | Madre argentina encontrada muerta con un bebé | |
| Apolinario de la Cruz ( conocido como Hermano Pule) | 1841 | Filipinas | Tayabas, Quezón, Filipinas | Cofradía de San José, libertad religiosa, paz, filipinos nativos | Líder religioso filipino y revolucionario | |
| Jean Marie Villars | 1868 |  Estados Unidos | problemas financieros, buena salud, fortuna, encontrar cosas perdidas, víctimas de asesinato | Sacerdote franco-americano en Indiana | ||
| Gauchito Gil | 1878 |  Paraguay Chile Argentina Brasil  | Santuario de Gauchito Gil, Pay Ubre, Mercedes, Corrientes | gauchos, protección contra el daño, suerte, fortuna, buena salud, amor, curación, forajidos, valentía, desertores, héroes populares, vaqueros, paso seguro | Figura de Robin Hood de Argentina | |
| Marie Catherine Laveau | 1881 | Estados Unidos | Santuario Internacional de Marie Laveau, Nueva Orleans, Luisiana, Estados Unidos | madres, niños, fiebres, amor, voluntariado, vudú de Luisiana | Practicante estadounidense de vudú, herbolario y partera reconocida en Louisiana | |
| Héléna Soutadé | 1885 | Francia | Cementerio Terre-Cabade, Toulouse, Francia | niños | Profesora de francés y mística | |
| María Adelaide de Sam José e Sousa | 1885 |  Portugal | Capilla de Santa Maria Adelaide, Arcozelo, Portugal | Portuguesa con cuerpo incorruptible | ||
| Pancho Sierra | 1891 | Argentina | Cementerio de Salto, Buenos Aires, Argentina | Curandero argentino | ||
| José Rizal | 1896 | Filipinas | Iglesia Sagrada ni Lahi, Dapitan, Zamboanga del Norte, Filipinas | Movimientos religiosos rizalistas | Nacionalista filipino y erudito durante el final del período colonial español de Filipinas. | |
| Antônio Conselheiro | 1897 | Brasil | Líder religioso brasileño, predicador y fundador del pueblo de Canudos. | |||
| José Tomás de Sousa Martins | 1897 | Portugal | Campo dos Mártires da Pátria, Lisboa, Portugal | Médico y filántropo portugués | ||
| Francesc Canals i Ambrós ( conocido como El Santet) | 1899 | España | Cementerio de Poblenou , Barcelona | Matrimonio, fertilidad, favores no monetarios. | Juventud catalana y hacedora de milagros | |
| Teresa Urrea ( conocida como Santa Teresa de Cabora) | 1906 |  México Estados Unidos | Capilla de Santa Teresa, San Pedro, Arizona, Estados Unidos | soldados, el gobierno, la curación, la gente Yaqui , Pueblo Mayo , levantamiento, sin hogar, enfermos, revolución | Místico mexicano, curandero e insurgente revolucionario | |
| Don Pedro Jaramillo | 1907 | Estados Unidos | Santuario Don Pedro Jaramillo, Falfurrias, Texas, Estados Unidos | curas, buena salud, fortuna, curación, protección contra enfermedades | Curandero mexicano-americano, curandero y clarividente | |
| Jesús Juarez Mazo ( conocido como Jesús Malverde) | 1909 | México Estados Unidos | Culiacán, Sinaloa, México | carteles de la droga, gente en la pobreza, bandidos, ladrones, forajidos, tráfico de drogas, contrabandistas | Figura de Robin Hood de México | |
| Maria Izilda de Castro Ribeiro ( conocida como Menina Izildinha) | 1911 | Portugal Brasil | Santuario de Menina Izildinha, Monte Alto, São Paulo , Brasil | Niños, adolescentes, huérfanos, buena salud, bienestar social, protección contra daños, protección contra enfermedades, personas en situación de pobreza | Niña portuguesa que murió de leucemia | |
| Grigori Rasputin | 1916 |  Rusia | Místico ruso y hombre santo autoproclamado | |||
| José Doroteo Arango Arámbula ( conocido como Francisco "Pancho" Villa) | 1923 | México | General y político revolucionario mexicano | |||
| María Basañes | 1929 | Filipinas | Casanayan, Pilar, Capiz, Filipinas | Mujer filipina de cuerpo incorruptible | ||
| Cícero Romão Batista ( conocido como Padre Cícero) | 1934 | Brasil | Capela do Socorro, Juazeiro do Norte, Ceará, Brasil | Juazeiro do Norte | Sacerdote y político católico romano brasileño; canonizado en 1973 por la Iglesia Católica Apostólica Brasileña | |
| Filomena Almarinez | 1938 | Filipinas | Biñan, Laguna, Filipinas | Laica católica filipina | ||
| Juan Castillo Morales ( conocido como Juan Soldado) | 1938 | México Estados Unidos | Santuario de San Juan Soldado, Tijuana, Baja California, México | buena salud, delincuentes, problemas familiares, cruzar la frontera entre Estados Unidos y México | Violador y asesino convicto mexicano convertido en santo popular | |
| José de Jesús Fidencio Síntora ( conocido como Niño Fidencio) | 1938 | México Estados Unidos | Iglesia Cristiana Fidencista, Espinazo, Nuevo León, México | curaciones, curas, protección contra enfermedades | Curandero mexicano | |
| Sara Colonia Zambrano ( conocida como Sarita Colonia) | 1940 |  Perú | Capilla de Santa Sarita, Callao, Perú | conductores de autobús y taxi, prostitutas, homosexuales, solicitantes de empleo, pobres, migrantes | Niña peruana acreditada con la capacidad de hacer milagros | |
| Juan Bautista Bairoletto | 1941 | Argentina | el amor importa, inmigrantes, prostitutas, bandidos, problemas económicos, justicia | Forajido argentino apodado como el Robin Hood criollo | ||
| Eva Perón | 1952 | Argentina | Casa Museo Eva Perón, Los Toldos, Argentina | Primera Dama de Argentina (1946-1952) | ||
| Valeriu Gafencu | 1952 |  Rumania | Târgu Ocna, Bacău, Rumanía | Teólogo y mártir rumano ortodoxo; venerado en la Iglesia Ortodoxa Rumana | ||
| Félix Manalo | 1963 | Filipinas | Iglesia ni Cristo , Quezon City, Filipinas | Pastor filipino y fundador del movimiento religioso | ||
| Miguel Ángel Gaitán ( conocido como El Angelito Milagroso) | 1967 | Argentina | Banda Florida, San Juan, Argentina | Bebé argentino que murió de meningitis | ||
| Che Guevara | 1967 |  Cuba Bolivia Brasil Argentina | Mausoleo del Che Guevara , Santa Clara, Cuba. | guerra, gobierno, revolución | Revolucionario marxista argentino , médico, autor, guerrillero , líder, diplomático y teórico militar . | |
| Ho Chi Minh | 1969 |  Vietnam | Mausoleo de Ho Chi Minh , Hanoi, Vietnam | Primer presidente de Vietnam Democrático (1945-1969) | ||
| Josip Broz Tito | 1980 |  Croacia | Ex presidente de la República Federativa Socialista de Yugoslavia (1953-1980) | |||
| Bruno Gumarao ( conocido como Bruno Nazareno) | 1981 | Filipinas | Capilla de San Bruno Nazareno, Victoria, Northen Samar, Filipinas | Sanador de fe filipino | ||
| Arsenie Boca | 1989 | Rumania | Monasterio de Prislop, Hunedoara, Rumania | Teólogo, místico y artista rumano asesinado por el Partido Comunista Rumano | ||
| Pablo Escobar Gaviria | 1993 |  Colombia | narcotráfico, cartel de Medellín , capos de la droga, protección contra daños | Capo de la droga y narcoterrorista colombiano que fue el fundador y líder único del Cartel de Medellín | ||
| Yevgeny Rodionov | 1996 | Rusia | Distrito de Kuznetsky, Óblast de Penza , Rusia | Soldado ruso muerto en la Primera Guerra de Chechenia | ||
| Diana, princesa de Gales | 1997 | Reino Unido | Althorp , Northamptonshire, Reino Unido | Nuera de la reina Isabel II | ||
| Miriam Alejandra "Gilda" Bianchi | 1996 | Argentina | Santuario Gilda, Entre Ríos, Argentina | curación, fanáticos de Gilda | Cantante y compositora de cumbia argentina | |
| Vangeliya Pandeva Gushterova ( conocida como Baba Vanga) | 1996 |  Bulgaria | Iglesia de St Petka de los talabarteros, Sofía, Bulgaria | curación física, problemas personales, profecías de vida | Clarividente y místico búlgaro | |
| Jun Andres ( conocido como Kristohan) | 2000 | Filipinas | Balay ni Kristohan, Maguindanao, Filipinas | Gente teduray | Fundador del movimiento religioso y místico filipino | |
| Rodrigo Bueno | 2000 | Argentina | Cantante argentino de música cuarteto | |||
| Nikolay Guryanov | 2002 | Rusia | Sacerdote y místico ortodoxo ruso | |||
| María Virginia Leonzón | 2005 | Filipinas | Catedral de la Santísima Trinidad, Hermosa, Bataan, Filipinas | Laica filipina canonizada en 1995 por la Iglesia Católica Apostólica | ||
| Ferdinand Marcos | 1989 | Filipinas | Hermandad Rizaliana, San Quintín, Abra [14] | Décimo presidente de Filipinas (1965-1986) | ||
| Nazario Moreno González | 2014 | México Estados Unidos | Holanda y Apatzingán, México | La Familia Michoacana , Cartel de los Caballeros Templarios , pueblo de Michoacán, protección contra daños, protección de Los Zetas | Capo de la droga mexicano | |
| Marie-Paule Giguère | 2015 |  Canadá Estados Unidos | Iglesia de Nuestra Señora de Todas las Naciones, Quebec, Canadá | Comunidad de la Señora de todas las Naciones | Fundador del movimiento místico y religioso canadiense | |
| Dobri Dobrev | 2018 | Bulgaria | Monasterio Kremikovtsi , Sofía, Bulgaria | Asceta búlgaro | ||
| Diego Armando Maradona | 2020 | Argentina Italia | Santuario de Maradona, Nápoles, Italia | Iglesia Maradoniana | Futbolista profesional argentino y entrenador | |
| Santos populares legendarios | ||||||
| Santa muerte | México Estados Unidos Filipinas la mayoría de los países de Centroamérica | Santuario de la Santísima Muerte, Ciudad de México, México | amor, prosperidad, buena salud, fortuna, curación, paso seguro, protección contra la brujería, protección contra asaltos, protección contra la violencia armada, protección contra la muerte violenta, entrega segura al más allá | Deidad femenina mexicana y personificación de la muerte | ||
| San La Muerte | Paraguay Argentina Brasil | restaurar el amor, buena fortuna, juego, protección contra la brujería, protección contra el encarcelamiento, reclusos, prisioneros, suerte, buena salud, venganza | Santo popular esquelético; versión masculina de la santa muerte | |||
| Santa Sara | Francia | Iglesia de las Saintes Maries de la Mer , Camargue, Francia | Pueblo romaní | |||
| Escrava Anastacia | Brasil | Santuarios independientes en todo Brasil | mujeres, esclavas, prisioneras, víctimas de abusos | Una esclava de ascendencia africana con una opresiva mascarilla. | ||
| Niño Compadrito | Perú | Cuzco, Perú | Hijo de un virrey español y una princesa inca. | |||
| Maestro Rákóczi ( conocido como Conde Saint Germain ) | Francia | Francés maestro espiritual en Teosófica enseñanzas y post-Teosóficas | ||||
| Maximón |  Guatemala México Estados Unidos | Santiago Atitlán , Guetamala | salud, cultivos, matrimonio, negocios, venganza, muerte | Deidad maya | ||
| San Pascualito ( conocido como San Pascualito Muerte) | Guatemala México | Capilla de San Pascualito, Olintepeque, Guatemala | curar enfermedades, muerte, curaciones, curas, venganza, amor, cementerios | Santos populares asociados con San Pascual Baylon | ||
| María Lionza | Venezuela | Monumento Natural Cerro María Lionza , Yaracuy, Venezuela | naturaleza, amor, paz, armonía, religiones indígenas en Venezuela | Diosa venezolana | ||
| San Wilgefortis | Europa occidental y algunas partes de América Latina | alivio de las tribulaciones, en particular de las mujeres que deseaban ser liberadas ("liberadas") de los maridos abusivos, vello facial | Santa que se dejó crecer la barba | |||
| Papá Noel | Creencia mundial | Personaje legendario que se dice que trae regalos en Nochebuena. | ||||
| Santos populares reconocidos por la Iglesia católica | ||||||
| Sepé Tiaraju | 1756 | Brasil | Diócesis de Bagé , Pelotas, Brasil | Líder guaraní ; Causa de santidad abierta en abril de 2017 | ||
| Luisa de la Torre Rojas ( conocida como Beatita de Humay) | 1869 | Perú | Arquidiócesis de Lima, Lima, Perú | Laica y mística peruana; Causa de santidad abierta en julio de 1946 | ||
| José Gregorio Hernández | 1919 | Venezuela | Iglesia La Candelaria, Mérida, Venezuela | estudiantes de medicina, diagnosticadores, médicos, pacientes de medicina | Médico venezolano; declarado " Venerable " en 1985. | |
| Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp | 1946 | Vietnam | Nhà nguyện Trương Bửu Diệp, Giá Rai, Bạc Liêu, Vietnam | Sacerdote y mártir vietnamita; Causa de santidad abierta en enero de 2012 | ||
| Melchora Saravia Tasayco ( conocida como La Melchorita) | 1951 | Perú | Santuario de la Beata Melchorita, Chincha, Perú | Terciario y místico franciscano peruano ; Causa de santidad abierta en abril de 1978 | ||
| Charlene Richard | 1959 | Estados Unidos | Iglesia de San Eduardo, Richard, Luisiana, Estados Unidos | Pueblo cajún , buena salud, se convierte al catolicismo | Niña estadounidense que murió de leucemia ; Causa de santidad abierta en enero de 2020 | |
| Animales venerados como santos populares | ||||||
| San Guinefort | siglo 13 | Francia | perros, dueños de perros, niños, bebés | Perro francés del siglo XIII; devoción suprimida por la Iglesia Católica en la década de 1930, pero persistió | ||
Ver también
- Apoteosis
- Categoría: santos populares
- Religión popular
- Catolicismo popular
- Cristianismo popular
- Religión popular china
- Orisha
Referencias
- ^ Michael Frishkopf. (2001). "Modalidades cambiantes en la globalización de la veneración y el misticismo de los santos islámicos: Sidi Ibrahim al-Dasuqi, Shaykh Muhammad 'Uthman al-Burhani y las órdenes sufíes", Estudios religiosos y teología 20 (1): 1
- ^ Octavio Ignacio Romano V. (1965). "Medicina carismática, curación popular y santidad popular", American Anthropologist 67 (5): 1151-1173. pag. 1157.
- ^ Graziano, Frank (2006). Culturas de devoción: santos populares de Hispanoamérica . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 9-10.
- ^ Kathleen Ann Myers. 2003. Ni santos ni pecadores: Escribiendo la vida de las mujeres en Hispanoamérica. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 23.
- ^ Griffith, James S. (2003). Santos populares de las tierras fronterizas: víctimas, bandidos y curanderos . Tucson: Editores de Río Nuevo. pag. 152.
- ^ William A Christian Jr. (1973) "Pueblo santo en la Europa campesina", Estudios comparativos en la sociedad y la historia 15 (1): 106-114. pag. 106
- ^ Christian, pág. 107
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- ^ " De niño de pueblo a soldado, mártir y, muchos dicen, santo " The New York Times , 21 de noviembre de 2003.
- ^ Watson, Julie. "Los residentes a lo largo de la frontera entre México y Estados Unidos encuentran fuerza en los santos populares locales", AP, 16 de diciembre de 2001
- ^ Griffith p. 19.
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- ^ Graziano, pág. 29
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Fuentes
- Graziano, Frank (2007). Culturas de devoción: santos populares de Hispanoamérica . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-517130-3.
- Griffith, James S. (2003). Santos populares de las tierras fronterizas: víctimas, bandidos y curanderos . Tucson: Editores de Río Nuevo. ISBN 1-887896-51-1.
- Macklin, BJ; NR Crumrine (1973). "Tres Movimientos Santos Folklóricos del Norte de México". Estudios comparados en sociedad e historia . págs. 89-105.
enlaces externos
- Medios relacionados con santos populares en Wikimedia Commons
- Santos populares
