Samuel Heinrich Froehlich (1803–1857) fue un evangelista responsable de la organización de la Iglesia Evangélica Bautista en Europa Occidental, que finalmente se extendió para ser conocida como los Nazarenos de Europa Oriental [1] y la Iglesia Cristiana Apostólica en los Estados Unidos de América, México. , Argentina y Canadá. Froehlich, un joven estudiante de seminario en Suiza, experimentó una conversión dramática que lo llevó a entrar en conflicto con el estado-iglesia. Fue excomulgado a raíz de su negativa a someterse a una orden que requería el Catecismo de Heidelberg.para ser reemplazado por un nuevo catecismo racionalista. Simpatizaba con la fe menonita, pero pronto se convenció de que estaban en un estado tibio. Algunas de las creencias reformadas y menonitas siguieron a Froehlich y pronto fueron conocidas como "Neu-Taufer". Posteriormente adoptaron el nombre oficial de Iglesia Evangélica Bautista.
Durante este tiempo se afilió a trabajadores bautistas, menonitas y anabautistas. Fue rebautizado en febrero de 1832 como adulto. A través de la predicación en reuniones privadas, se plantaron nuevas iglesias. El trabajo continuó y en treinta y cinco años se establecieron unas 110 congregaciones.
Froehlich fue profundamente influenciado por los anabautistas (a quienes se conocía como los reformadores radicales en la Europa del siglo XVI). Abrazó las siguientes enseñanzas anabautistas:
- Sola Scriptura: las Escrituras por sí solas son la única regla de fe y vida práctica.
- Separación de la iglesia y el estado
- Bautismo de creyentes: bautismo de adultos en oposición al bautismo de niños.
- Santidad de vida
- No violencia: se opuso a matar a otro ser humano, incluso en defensa propia.
Froehlich envió a Benedict Weyeneth (1819–1887) a Estados Unidos a pedido de Joseph Virkler, alentando así la fundación de la denominación en los Estados Unidos. La iglesia se extendió como Nazarénusok ( Nazarener-Gemeinde ) en Hungría a través del trabajo de un joven cerrajero Lajos Hencsey (1814-1844) y 1000 miembros sobreviven hoy en Rumania.
Educación
A partir de 1821, Froehlich estudió teología en el Carolinum de Zúrich y luego, en 1823, se trasladó a la Universidad de Basilea . En ese momento, las universidades alemanas y suizas estaban a la vanguardia de la crítica bíblica histórica y los instructores de Froehlich estaban entre los más conocidos de su época. En sus estudios, Froehlich se destacó más allá de muchos de sus compañeros bajo la dirección de Johannes Schulthess y Wilhelm Martin Leberecht de Wette . En particular, De Wette era conocido como un líder en el campo de la crítica bíblica y pasó nueve años (1810-1819) trabajando con Friedrich Schleiermacher , el padre del cristianismo liberal moderno , en la Universidad Friedrich Wilhelm de Berlín.
La crítica superior , como se llamó entonces, es el método de estudios bíblicos que busca desmitificar los textos de la Biblia leyéndolos principalmente como artefactos históricos de origen humano más que divino. Examina el entorno cultural e histórico que rodea a un texto para encontrar la intención original del autor, además de cualquier preocupación externa agregada por interpretaciones posteriores. A fines del siglo XIX, este método se había convertido en el estándar de facto de interpretación bíblica en toda la academia de habla alemana.
Finalmente, el uso de la crítica histórica por parte de Froehlich sirvió de base para su rechazo del protestantismo convencional. Sin embargo, también se convirtió en la herramienta mediante la cual desarrolló una visión del cristianismo primitivo despojado de las innovaciones humanas que se habían agregado a lo largo de los siglos. En este sentido, comparte importantes puntos en común con otros disidentes posteriores a la Ilustración que surgirían más tarde de la misma cultura académica. A principios del siglo XX, el comunista cristiano alemán Eberhard Arnold y el teólogo suizo Karl Barth siguieron un curso similar. Al igual que con Froehlich, también entraron en conflicto con las corrientes liberales y conservadoras del protestantismo alemán y fueron expulsados de Alemania al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. En cierto sentido, Froehlich y estos otros simplemente continuaban el proyecto original de la Reforma que era reexaminar críticamente todo lo que el establecimiento eclesiástico consideraba sagrado.
En 1825, Froehlich se había desilusionado con sus estudios, comenzó a dudar de su dirección futura y regresó a casa debido a limitaciones económicas. Este período marcó el comienzo de su despertar espiritual.
Una vez en casa, predicó en varias iglesias de la zona a modo de prueba mientras esperaba su examen final para el ministerio; una disertación en latín sobre el tema: “De Verbo Dei tamquam Medio Gratiae” y un sermón de prueba sobre Juan 7: 16-17 (Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió). El examen inicial no salió bien, como informa el propio Froehlich: "Los principios que saqué a la luz en estas dos composiciones causaron una impresión tan desfavorable en los miembros del consejo de la iglesia que fallé en el examen y me retrasaron un año". [2] Después de un examen más detenido, el 27 de mayo de 1827, Froehlich fue confirmado para el ministerio en la iglesia estatal protestante. Se convirtió en administrador parroquial de la congregación de Leutwil en el cantón de Aargau y luego, en diciembre de 1828, aceptó un llamamiento como vicario de la misma congregación. Su fuerte predicación comenzó en cierto modo un avivamiento en el área y atrajo a los visitantes de las parroquias circundantes al desdén de otros clérigos. El 27 de septiembre de 1830, fue llevado ante un concilio de la iglesia para examinar su doctrina y su negativa a enseñar con el nuevo catecismo, un reemplazo del antiguo catecismo de Heidelberg . Después de una deliberación, el consejo lo liberó sin llegar a una decisión. El 22 de octubre de 1830, fue formalmente destituido de su cargo y el 4 de junio de 1831, el magistrado de distrito de Brugg le prohibió todo servicio eclesiástico .
Teología
Si bien uno puede encontrar un grado de influencia protestante reformada en los escritos de Froehlich, particularmente antes, rápidamente se hace evidente que refleja un punto de vista profundamente diferente. No intentó armonizar su pensamiento con ninguna teología sistemática existente ni tampoco trató de armar un sistema completo propio. Con frecuencia negó muchos de los principios centrales comunes a todas las tradiciones protestantes, incluyendo la reformada , el luteranismo , el calvinismo y el arminianismo . Mientras hablaba sobre el pecado original , negó la herencia de la humanidad de cualquier condena legal de Adán y describe su efecto principalmente como uno de quebrantamiento humano. [3] Sobre la expiación de Cristo, ocasionalmente usa el lenguaje de la sustitución penal, pero finalmente niega casi todas las implicaciones teológicas que los protestantes derivan de él. [4] Donde los reformadores como Martín Lutero pusieron un tremendo énfasis en la creencia en una comprensión forense de la justificación por la fe, Froehlich negó esto por completo. Más bien declaró que el resultado final de la Justificación para Abraham y para nosotros no fue la declaración de “Justicia” sino el cumplimiento del pacto y sus promesas. [5] Al aplicar la herramienta de crítica racional protestante liberal contra la tradición protestante misma, concluyó que toda ella estaba seriamente corrompida. Su opinión de la iglesia establecida de su época era que simplemente mantenía una colección de innovaciones humanas y tradiciones hechas por el hombre mientras se hacía pasar por la Iglesia de Cristo. [6]
Froehlich fue influenciado en gran medida por la tradición anabautista que había comenzado unos siglos antes en Europa, particularmente por Menno Simons . En su abandono de la teología protestante, fue incluso más lejos que la mayoría de los anabautistas para dejar atrás los dogmas medievales que habían moldeado tanto la división católica y protestante del cristianismo occidental. En algunas doctrinas notables como el pecado original, la expiación y los sacramentos, Froehlich representa una perspectiva que está mucho más en armonía con el antiguo cristianismo oriental. [7] En un momento en que muchos cristianos en Occidente estaban adaptando afanosamente los ideales de la razón y el progreso de la Ilustración [8] a la fe cristiana, Froehlich cuestionó este esfuerzo.
Su hermenéutica se basó en una lectura simple, literal e histórica de las escrituras griegas del Antiguo ( Septuaginta ) y del Nuevo Testamento. [9]
Los Iluminadores, de acuerdo con el nuevo modo, consideran la Biblia como la palabra del hombre, en la que se contiene mucho que es tonto, fabuloso, fanático y, para la razón ilustrada, materia objetable ...
-Evidencia pg 46
Froehlich fue considerado a menudo como un fanático en la tibia cultura religiosa de la Suiza del siglo XIX. Abrazó el concepto de misterio y se negó a contentarse con las expresiones liberales o conservadoras del cristianismo prevalecientes en su época. Vio ambas opiniones como una reducción del cristianismo a un mero sentimentalismo interno o un conjunto de principios morales secos.
La razón nunca comprenderá el misterio de Cristo. Por lo tanto, habla tan tontamente sobre eso. Pero la fe no pregunta por qué.
-Evidencia pág 49
Sus opiniones estaban bien informadas por los escritos de los primeros Padres de la Iglesia y se referían con frecuencia a la práctica cristiana histórica como guía. En sus escritos apologéticos, a menudo enfrentó las grandes tradiciones históricas de la Iglesia con las costumbres aceptadas de su época. [10]
Un anciano padre de la iglesia del siglo II dijo que todo lo que testifica contra la verdad de la Palabra de Dios es herejía, aunque era una costumbre muy antigua y obsoleta [bien establecida] . [11]
-Evidencia pág 27.
Como predicador, podría ser considerado un moralista en la línea de otros reformadores como John Wesley , Menno Simons o John Chrysostom . Se centró principalmente en llamar a la gente al arrepentimiento, la regeneración bautismal y una búsqueda inflexible de Jesucristo y la obediencia a Su palabra.
Como muchos de los anabautistas que le precedieron, Froehlich sostuvo una escatología parcialmente realizada . Es decir, veía su propio tiempo, así como los tiempos de persecución cristiana que tenía ante sí, como parte de la tribulación y el conflicto previstos en el Apocalipsis de San Juan. [12] Tenía una opinión disidente de la cristiandad en su día y vio la forma en que la religión y la política cooperaban como una manifestación de la Gran Ramera y la Bestia descrita en el capítulo 17 de Apocalipsis. Esta visión de conflicto cósmico con los poderes políticos y religiosos fue alimentada en gran medida por la violencia y la coacción reales que se ejercen contra él y sus seguidores. [13] Después de ser expulsado de la iglesia estatal, Froehlich finalmente fue desterrado de Suiza y obligado a dejar atrás a su esposa y familia. Durante esta separación, su esposa fue multada porque su matrimonio no fue reconocido por la iglesia establecida. Muchos otros miembros del movimiento también fueron multados por reunirse ilegalmente, encarcelados por hacer proselitismo y perseguidos por negarse a portar armas en el ejército. [14] Solo después de años de separación forzada se reunió con su familia cuando su esposa pudo inmigrar legalmente a Estrasburgo y unirse a él en el exilio.
Bajo luchas tan duras, los elegidos de Dios deben mostrarse aptos para la herencia de los santos, mediante la victoria sobre el mundo; porque no tratan con unos pocos, sino con el mundo entero y la cristiandad como el nuevo reino de Satanás ... Lo que hace el diablo en el mundo pagano de una manera cruda que lo hace de una manera más sutil en la cristiandad, y solo unos pocos notan que esto La puerta al infierno es más ancha que la otra.
-Observaciones sobre Apocalipsis, pág. 50
Obras
- Una autobiografía
- Verdad bautismal
- Dos misterios
- Matrimonio
- Evidencia que demuestra la verdad sobre la Palabra de Dios
- Meditaciones sobre Mateo
- Meditaciones sobre Lucas y Juan
- Meditaciones sobre los Hechos de los Apóstoles
- Meditaciones sobre Romanos y Corintios
- Meditaciones sobre Efesios
- Meditaciones sobre filipenses
- Meditaciones sobre hebreos
- Meditaciones sobre las epístolas de Juan
- Meditaciones sobre la Revelación
- Meditaciones sobre los Salmos
- Meditaciones sobre Isaías
- Meditaciones del Antiguo Testamento
Referencias
- ^ Artículo de nazarenos (húngaro) en la Enciclopedia católica húngara]
- ^ Evidencia pág. 9
- ^ “Porque es sin nuestra búsqueda y sin nuestra culpa personal que todos morimos como hijos de Adán y nos perdimos, y Dios no quiso, y nunca quiso, imputarnos y condenar eternamente por aquello de lo que no somos censurable." –Evidencia pág. 17
- ^ “… Dejan que el asunto descanse con la justicia imputada de Cristo y se consuelan falsamente con la esperanza de la vida eterna. La muerte de Cristo es importante para nosotros, pero su resurrección es más importante ”-La verdad bautismal, pág. 130
- ^ “Así también ocurre ahora con la justificación del pecador por la fe; así que no es el propósito de la fe, sino solo el medio para un fin, es decir, la adquisición del Hijo de la simiente prometida ... ”-Evidencia, pág. 70
- ^ "La palabra que San Juan tenía en mente como el nombre de la bestia, que se convertiría y se convirtió en el objeto general de adoración en la iglesia externa, hasta el fin de suplantar a Cristo, es la palabra griega paradosis (tradición)" –Matrimonio pág. 62
- ↑ La visión de Froehlich del pecado original (Evidencia pág. 17) fue común durante la Iglesia pre-agustiniana. El lenguaje que usó con más frecuencia para describir la Expiación fue el de la teoría de la expiación Ransom, que fue sostenida universalmente por los primeros Padres de la Iglesia. "Por su muerte en la cruz y su resurrección de entre los muertos, Cristo indudablemente sacó a su Israel espiritual de la esclavitud del pecado y del diablo ..." -El misterio de la piedad y el misterio de la impiedad, pág. 44. Debido a esto, él tendía a entender que la Expiación se enfocaba menos en obtener un estado subjetivo de perdón divino y más en la liberación objetiva de una vida de esclavitud al mal. Con respecto a los sacramentos, expresó una opinión que es casi idéntica a la antiguacomprensión ortodoxa oriental "... la santa comunión es el cuerpo y la sangre de Cristo en un misterio tal como se imparte a través del Espíritu de Cristo ..." -Evidencia pág. 175.
- ↑ La Era de las Luces fue un movimiento cultural de intelectuales en la Europa del siglo XVIII, que buscaba movilizar el poder de la razón para reformar la sociedad y hacer avanzar el conocimiento.
- ^ Meditaciones del Antiguo Testamento es una colección de notas de sermones extraídas del estudio y la predicación de Froehlich de la Septuaginta (Meditaciones del Antiguo Testamento, pág. 5). Entre sus escritos también se pueden encontrar citas de los libros deuterocanónicos o apócrifos de la Septuaginta, como Sirach. La carta a K. Schwarz en Frohnhausen sobre la forma de su propio bautismo es un ejemplo de esto.
- ↑ Se pueden encontrar ejemplos de esto a lo largo de Baptismal Truth and Matrimony en sus argumentos en contra de varias costumbres, como el bautismo infantil y la necesidad de las ceremonias matrimoniales de la iglesia estatal.
- ↑ Froehlich se hace eco de las palabras de Tertuliano al describir la Regla de Fe: "Cualquier cosa que tenga el sabor de la oposición a la verdad, esto será herejía, incluso (si es una) costumbre antigua" -Tertuliano, Sobre el velo de las vírgenes, capítulo 1
- ^ Observaciones sobre Apocalipsis, pág. 60
- ^ Karoly Eotvos, Los nazarenos, pg 135-164
- ^ Herencia de fe, una historia de la Iglesia con un enfoque cristiano apostólico, pg 112-117
enlaces externos
- Fröhlich, Samuel Heinrich (1803-1857) en Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
- Biblioteca Froehlich