El sarcófago de Junius Bassus es un sarcófago paleocristiano de mármol utilizado para el entierro de Junius Bassus , quien murió en 359. Se ha descrito como "probablemente la pieza más famosa de la escultura en relieve de los primeros cristianos". [1] El sarcófago se colocó originalmente en o debajo de la antigua Basílica de San Pedro , fue redescubierto en 1597, [2] y ahora está debajo de la basílica moderna en el Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro (Museo de la Basílica de San Pedro ) en el Vaticano . La base mide aproximadamente 4 x 8 x 4 pies.
Junto con el sarcófago dogmático en el mismo museo, este sarcófago es uno de los sarcófagos de alto estatus más antiguos que se conservan con elaboradas tallas de temas cristianos y un complicado programa iconográfico que abarca el Antiguo y el Nuevo Testamento .
Junius Bassus
Junius Bassus fue una figura importante, un senador que estaba a cargo del gobierno de la capital como praefectus urbi cuando murió a los 42 años en 359. Su padre había sido prefecto pretoriano , dirigiendo la administración de una gran parte de Occidente. Imperio. Bassus sirvió bajo Constancio II , hijo de Constantino I . Bassus, como nos dice la inscripción en el sarcófago, se convirtió al cristianismo poco antes de su muerte, quizás en su lecho de muerte. Muchos seguían creyendo, como Tertuliano , que no era posible ser emperador y cristiano, lo que también se decantaba por los más altos funcionarios como Bassus.
Estilo
El estilo de la obra ha sido muy discutido por los historiadores del arte, especialmente porque su fecha es segura, lo cual es inusual en este período. [3] Todos están de acuerdo en que la mano de obra es de la más alta calidad disponible en ese momento, como cabría esperar de la tumba de una figura tan prominente.
El sarcófago muestra en muchos aspectos menos rasgos del estilo de escultura de la Antigüedad tardía tipificado en el Arco de Constantino de varias décadas antes: "La escultura ignora prácticamente todas las reglas obedecidas por los relieves oficiales. Algunas figuras están representadas frontalmente, pero ciertamente no todas, y no se muestran de una manera completamente antigua tardía; las escenas son tridimensionales y tienen profundidad y fondo ... las cortinas cuelgan de formas humanas reconocibles en lugar de estar dispuestas en pliegues predeterminados; las cabezas son variadas, retratando personas reconociblemente diferentes. " [4] Se ha considerado que el sarcófago refleja una mezcla del estilo helenístico tardío con el contemporáneo romano o italiano, visto en las proporciones "robustas" de las figuras, y sus cabezas ligeramente grandes.
El escenario en los nichos proyecta las figuras sobre un fondo de sombra, dando "un efecto de claroscuro enfático " [5] , un efecto mucho más notable en el original que el elenco que se muestra aquí, que tiene un color más uniforme y claro. El elenco también carece de los efectos que crea la luz sobre los reflejos pulidos o patinados, como las cabezas de las figuras, contra las superficies empotradas y los fondos más oscuros.
Ernst Kitzinger encuentra "una reincorporación mucho más definida a los ideales estéticos del pasado grecorromano" que en el anterior Sarcófago Dogmático y el de los "Dos Hermanos", también en los Museos Vaticanos . [6] La forma continúa la mayor separación de las escenas; Había sido una innovación de los primeros sarcófagos cristianos combinar una serie de incidentes en un friso continuo (y bastante difícil de leer) , y también tener dos registros uno encima del otro, pero estos ejemplos muestran una tendencia a diferenciar las escenas, de la cual el Junius Bassus es la culminación, produciendo una "multitud de escenarios en miniatura", que permiten al espectador "demorarse en cada escena", lo que no era la intención de relieves anteriores que eran sólo "pictografías taquigráficas" de cada escena, sólo destinado a identificarlos. [7] Señala una "manera lírica, ligeramente dulce" en la talla, incluso en los soldados que condujeron a San Pedro a su muerte, que se compara con algunas pequeñas tallas del este helenizado en el Museo de Arte de Cleveland , aunque son varias décadas más viejo. [8] Incluso permitiendo "la apropiación gradual de un tipo popular de tumba cristiana por parte de los mecenas de la clase alta cuyos estándares se imponían cada vez más tanto en el contenido como en el estilo de estos monumentos", Kitzinger concluye que los cambios deben reflejar un mayor " regeneración "con estilo. [9]
Iconografía
Las tallas están en alto relieve en tres lados del sarcófago, lo que permite su colocación contra una pared. La columna y muchas partes de las figuras están talladas completamente en redondo. La disposición de escenas en relieve en filas en un marco de columnas es una introducción de Asia Menor aproximadamente en esta época. [10] No se muestra ningún retrato del difunto, aunque es elogiado en términos fastuosos en una inscripción; en cambio, los diez nichos están llenos de escenas tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento , más una, la Traditio Legis , que no tiene base bíblica.
Las escenas del frente son: [11] en la fila superior, Sacrificio de Isaac , Juicio o arresto de Pedro , Cristo entronizado con Pedro y Pablo ( Traditio Legis ), y una escena doble del Juicio de Jesús ante Poncio Pilato , quien en el último nicho está a punto de lavarse las manos. En la fila inferior: Job en el muladar, Adán y Eva , la entrada de Cristo en Jerusalén , Daniel en el foso de los leones (cabezas restauradas), el arresto o la ejecución de Pablo .
Las diminutas enjutas sobre la fila inferior muestran escenas con todos los participantes representados como corderos: a ambos lados de Cristo entrando en Jerusalén están el Milagro de los panes y los peces y el Bautismo de Jesús . [12] Las otras escenas pueden ser los Tres jóvenes en el horno de fuego , la resurrección de Lázaro , Moisés recibiendo las tablas y Moisés golpeando la roca . [13]
Los lados tienen escenas romanas más tradicionales de las Cuatro Estaciones representadas por putti que realizan tareas estacionales como la recolección de uvas. En una placa dañada sobre la tapa hay un poema que alaba a Bassus en términos mayormente seculares, y la inscripción que recorre la parte superior del cuerpo del sarcófago lo identifica y lo describe como un " neófito " o un converso reciente. Otros pequeños relieves en la tapa y las cabezas en las esquinas están muy dañados. [14] Mostraron escenas de fiestas y una procesión funeraria típica de los sarcófagos paganos; [15] es posible que la tapa no se haya creado para que coincida con la base.
Escenas con Cristo
El énfasis en las escenas de juicio puede haber sido influenciado por la carrera de Bassus como magistrado, pero todas las escenas mostradas pueden tener paralelo en otras obras cristianas de la época.
En las tres escenas en las que aparece, Cristo es una figura joven, sin barba, de pelo corto (aunque más largo que el de otras figuras), típico del arte cristiano de esta época . El ángel de pie detrás de Abraham en el sacrificio de Isaac se representa de manera similar y sin alas. Cristo aparece en el centro de ambas filas; en la fila superior como legislador o maestro entre sus principales seguidores, Pedro y Pablo (la Traditio Legis ), y en la parte inferior entrando en Jerusalén. Ambas escenas toman prestado de la iconografía romana pagana : en la superior, Jesús está sentado con los pies sobre un manto ondulante que representa el cielo, llevado por Caelus , la personificación clásica de los cielos. Cristo le entrega a Pedro un rollo, probablemente representando los Evangelios , como se mostraba a menudo a los emperadores haciendo con sus herederos, ministros o generales. [dieciséis]
Ante Pilato, Cristo también lleva un rollo, como un filósofo. [17] Pilato, quizás preocupado por la reputación de Jesús por los milagros, está haciendo el gesto que los italianos todavía usan para protegerse del mal de ojo . [18] Pilato tiene una apariencia apacible y pasiva, que contrasta fuertemente con la expresión poderosa y decidida de la figura de perfil en bajo relieve detrás de él en la pared, la única figura en estas escenas representada con este estilo y técnica. Si no es solo uno de los oficiales subordinados de Pilatos, puede que sea un retrato o una estatua del emperador; Los asuntos oficiales romanos generalmente se llevaban a cabo ante tal imagen, sobre la cual (bajo los emperadores paganos deificados) se realizaban los juramentos requeridos.
La escena inferior sigue vagamente la entrada ("adventus") de un emperador a una ciudad, una escena a menudo representada en el arte imperial; Cristo es "identificado como imperador por el águila imperial de la victoria" en la moldura de la caracola sobre la escena. [19] Ya existía una tradición, tomada de la iconografía pagana , de representar a Cristo el Vencedor ; en esta obra, ese tema está ligado a la Pasión de Jesús , de la cual la entrada a Jerusalén es el comienzo, [20] un desarrollo que jugará un gran papel en la configuración del arte cristiano del futuro.
La inclusión de la figura pagana de Celo puede parecer extraña, pero no era una figura importante en la religión romana antigua , por lo que evidentemente fue considerado como una convención pictórica inofensiva por el diseñador cristiano de la composición, así como uno de los elementos que mostraban continuidad. con tradición romana. A partir del siglo siguiente, las personificaciones del río Jordán aparecen a menudo en representaciones del bautismo de Jesús , [21] y el manuscrito Cronografía del 354 , solo unos años más antiguo que el sarcófago y hecho para otro cristiano de élite, está lleno de personificaciones de ciudades. , meses y otros conceptos. Los putti en la Cronografía también se relacionan estrechamente con los de los lados del sarcófago. [22]
Otras escenas
Las escenas del Antiguo Testamento representadas fueron elegidas como precursoras del sacrificio de Cristo en el Nuevo Testamento , en una forma temprana de tipología . Se muestra a Adán y Eva cubriendo su desnudez después de la caída del hombre , que creó el pecado original y, por lo tanto, la necesidad de que Cristo fuera sacrificado por nuestros pecados. Adán y Eva mismos no hicieron sacrificios, pero detrás de Eva hay un cordero, y al lado de Adán una gavilla de trigo , refiriéndose a los sacrificios de sus dos hijos, Caín y Abel . Justo a la derecha del medio está Daniel en el foso de los leones, salvo por su fe, y a la izquierda está Abraham a punto de sacrificar a Isaac. Se ve a Job en el punto en que lo ha perdido todo, pero conserva su fe; su esposa y un "consolador" miran ansiosos. Los cristianos vieron estos como presagios del sacrificio del único hijo de Dios, Jesús, aunque la crucifixión en sí, un tema poco común hasta el siglo quinto, no se describe.
Las escenas anteriores a los martirios de Pedro y Pablo, ambas comunes en el arte paleocristiano, muestran la misma evitación de los momentos culminantes que generalmente se eligieron en el arte cristiano posterior. Pero demuestran al espectador cómo los cristianos ordinarios podrían lograr la corona celestial, aunque las persecuciones imperiales ya habían terminado. Ambas escenas también tuvieron lugar en Roma, y este interés local forma parte del equilibrio de los gestos cristianos y romanos tradicionales que muestra el sarcófago. [23] Las cañas detrás de Paul probablemente representan el área pantanosa de la ciudad donde tradicionalmente se creía que había ocurrido la ejecución de Paul. [24] Se cree que la ejecución de Pedro ocurrió cerca de su tumba, que estaba a unos pocos pies de la ubicación del sarcófago; Se cree que ambas ejecuciones se produjeron el mismo día .
Notas
- ^ Revista de estudios cristianos primitivos , Leonard Victor Rutgers, La iconografía del sarcófago de Junius Bassus (revisión del libro de Malbon) - Volumen 1, Número 1, primavera de 1993, págs. 94–96; para Janson también es el "mejor sarcófago paleocristiano", y Kitzinger, de 26 años, lo llama el "más famoso".
- ^ o 1595, véase Elsner, p. 86n.
- ↑ Reece, 237
- ↑ Reece, 240
- ^ Calvesi, Maurizio; Tesoros del Vaticano , p. 10, Skira, Ginebra y Nueva York, 1962
- ↑ Kitzinger, 26 años
- ↑ Kitzinger, 22-26, 25 citado.
- ↑ Kitzinger, 26-27, 26 citado.
- ↑ Kitzinger, 28 años
- ↑ Hall, 80
- ^ Hall, págs. 79–80
- ↑ Roma la Cosmópolis , p. vii leyenda 6, Catharine Edwards, Greg Woolf , Cambridge University Press, 2006, ISBN 978-0-521-03011-3
- ^ Lowrie, 90 y JW Appell
- ↑ Textos , aunque nb, las descripciones de la iconografía aquí no son precisas.
- ↑ Elsner, 87
- ^ James Hall, Una historia de ideas e imágenes en el arte italiano , p. 80, 1983, John Murray, Londres, ISBN 0-7195-3971-4 . Hellemo, pp. 65-70 analiza el lugar del trabajo en el desarrollo del sujeto traditio legis .
- ^ Janson
- ↑ Lowrie, 89 - el cornu , un puño con el índice y el meñique extendidos.
- ^ Eduard Syndicus; Arte paleocristiano; pag. 97; Burns & Oates, Londres, 1962, y ver Edwards & Woolf, op & page cit.
- ^ Adventus Domini , p. 100, Geir Hellemo
- ^ G Schiller, Iconografía del arte cristiano, vol. I , 1971 (traducción al inglés del alemán), Lund Humphries, Londres, p. 133 y higos, ISBN 0-85331-270-2
- ^ Meyer Schapiro , Documentos seleccionados, volumen 3, Arte antiguo tardío, paleocristiano y medieval , p. 143, 1980, Chatto & Windus, Londres, ISBN 0-7011-2514-4
- ^ Tema principal de Elsner
- ↑ Lowrie, 89
Referencias
- Elsner, Jaś , en: Catharine Edwards, Greg Woolf. Roma la Cosmópolis , Cambridge University Press, 2006, ISBN 978-0-521-03011-3 google libros
- Hall, James. Una historia de ideas e imágenes en el arte italiano , p. 80, 1983, John Murray, Londres, ISBN 0-7195-3971-4
- Janson & Janson , Historia del arte: La tradición occidental , Horst Woldemar Janson, Anthony F.Janson, 6a ed., Prentice Hall PTR, 2003, ISBN 978-0-13-182895-7
- Kitzinger, Ernst , arte bizantino en ciernes: líneas principales de desarrollo estilístico en el arte mediterráneo, siglos III-VII , 1977, Faber & Faber, ISBN 0-571-11154-8 (Estados Unidos: Cambridge UP, 1977)
- Lowrie, Walter. Arte en la Iglesia Primitiva , 1947, reimpresión de Read Books 2007, ISBN 1-4067-5291-6 , ISBN 978-1-4067-5291-5
- Reece, Richard, en: Henig, Martin (ed), A Handbook of Roman Art , Phaidon, 1983, ISBN 0-7148-2214-0
- Enciclopedia de arte de Oxford
Otras lecturas
- Elizabeth Struthers Malbon. La iconografía del sarcófago de Junius Bassus. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1990
- Weitzmann, Kurt , ed., Edad de la espiritualidad: arte antiguo tardío y temprano cristiano, siglos tercero al séptimo , no. 386, 1979, Museo Metropolitano de Arte , Nueva York, ISBN 978-0-87099-179-0 ; texto completo disponible en línea en las bibliotecas del Museo Metropolitano de Arte