Satcitananda (sánscrito:सच्चिदानंद,IAST: Saccidānanda ; tambiénSat-cit-ananda [1] o Sacchidānanda ) es un epíteto y una descripción de la experiencia subjetiva de la última realidad inmutable, llamadaBrahman, [2] [3] [nota 1] en ciertas ramas dela filosofía hindú, especialmenteVedanta. Representa "existencia, conciencia y dicha" [5] [7] o "verdad, conciencia, dicha". [8]
Satchitananda ( सच्चिदानन्द ) es una palabra sánscrita compuesta que consta de "sat", "chit" y "ananda", los tres considerados inseparables de la naturaleza de la realidad última llamada Brahman en el hinduismo. [9] Las diferentes formas de ortografía están impulsadas por reglas eufónicas (sandhi) del sánscrito, útiles en diferentes contextos. [9]
Por lo tanto, Satchitananda se traduce como "bienaventuranza de la conciencia de la verdad", [8] [16] [17] "bienaventuranza de la conciencia de la realidad", [18] [19] o "bienaventuranza de la conciencia de la existencia". [7]
El término está contextualmente relacionado con "la realidad última" en varias escuelas de tradiciones hindúes. [9] En las tradiciones teístas, sacchidananda es lo mismo que Dios como Vishnu , [20] Shiva [21] o Diosa en las tradiciones Shakti . [22] En las tradiciones monistas, sacchidananda se considera directamente inseparable de nirguna (sin atributos) Brahman o el "fundamento universal de todos los seres", en el que Brahman es idéntico a Atman, el verdadero yo individual. [23] [3] A un Jiva se le indica que se identifique con el Atman , que es elBrahman en un ser, por lo tanto, el propósito del nacimiento humano es realizar "Yo soy Brahman" ( Aham Brahmasmi ) a través de Prajna , lo que conduce al estado de "conciencia última" denominado sat-chit-ananda y posteriormente Moksha , sin embargo, mientras un ser que se identifica con Maya que es finito, material y tangible, seguirá acumulando Karma y permanecerá en Saṃsāra . [24] Se considera que Satchitananda o Brahman es la fuente de toda realidad, la fuente de todo pensamiento consciente y la fuente de toda perfección-bienaventuranza. [9]Es el último, el completo, el destino de la búsqueda espiritual en el hinduismo. [9] [3] [25]
El Brihadaranyaka Upanishad ( c. 800-600 a. C. ) se encuentra entre los primeros textos hindúes que vincula y luego analiza a Atman (Sí mismo), Brahman (realidad última), conciencia, alegría y dicha, como en las secciones 2.4, 3.9 y 4.3. [26] [27] [28] El Chandogya Upanishad ( c. 800-600 a. C. ), en la sección 3.14 a 3.18, habla de Atman y Brahman, siendo estos idénticos a "aquello que brilla y resplandece tanto dentro como fuera", "querido ", "conocimiento puro, conciencia", "el ser más íntimo de uno", "luz más alta", "luminoso". [29] [30] Otros textos del primer milenio a. C.,en la sección 2.1, así como los Upanishads menores, se analiza Atman y Brahman en terminología relacionada con saccidananda. [31]
Una de las primeras menciones de la palabra compuesta sacchidananda se encuentra en el verso 3.11 de Tejobindu Upanishad, [32] compuesta antes del siglo IV EC. [33] [34] El contexto de sacchidananda se explica en el Upanishad de la siguiente manera: [35]