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Prajña o Pragya [a] ( sánscrito : प्रज्ञ) como प्रज्ञा, प्राज्ञ y प्राज्ञा se usa para referirse a la forma más elevada y pura de sabiduría, inteligencia y comprensión. Pragya es el estado de sabiduría que es superior al conocimiento obtenido mediante el razonamiento y la inferencia.
Significado
La palabra sánscrita प्रज्ञ ( Prajña ) es la combinación de "प्र ( pra- )" cuyo prefijo significa - antes, adelante, cumplidor, y se usa como intensificador pero raramente como una palabra separada [1] y "ज्ञ ( jna )" que significa - saber o familiarizarse con. [2] प्रज्ञ ( Prajña ), que significa - sabio, prudente, conocedor, familiarizado, es la raíz de प्राज्ञ ( Prājña ) que significa - hombre sabio, erudito, intelectual, inteligente, inteligencia dependiente de la individualidad; प्रज्ञा ( Prajñā ) que significa - inteligencia, juicio, actitud mental, shakti particularo energía, percepción, disposición mental, sabiduría verdadera o trascendental, conciencia, mentalidad, comprensión, discriminación , conocimiento; y प्राज्ञा ( Prājñā ) que significa - comprensión, inteligencia. [3]
En el estado de sueño profundo, el Atman , limitado por Prana , la respiración vital, se llama Prājña . [4]
Referencia védica
Hay algunos mantras védicos que insinúan a Prājña, el intelectual sabio y erudito. [5] y también Isha Upanishad que pertenece al Shukla Yajurveda . [6] Dayananda Saraswati , traduciendo y comentando el Rig Veda , llama la atención sobre un sabio del Rig Veda que nos dice:
- पिशङ्गरूपः सुभरो वयोधाः श्रुष्टीवीरो आयते देवकामः |
- प्रजां त्वष्टा वि ष्यतु नाभिमस्मे अथा देवानाम प्येतु पाथः || २.३.९ ||
que el radiante, que alimenta y nutre, que asegura los nacimientos, que desea asociarse con los eruditos, seguramente pronto adquiere una amplia variedad de conocimientos (y se vuelve inteligente y consciente). [7]
Y, a Vishwamitra, quien nos dice:
- यदद्य त्वा प्रयति यज्ञे अस्मिन् होतिश्च्कितवोऽवृणीमहीह |
- ध्रुवमया ध्रुवमुताशमिष्ठाः प्रजानन् विद्वान् उप याहि सोमम् || ३.२ ९ .१६ ||
que aquellos que constantemente se esfuerzan por comprender los caminos y métodos del mundo objetivo y su origen y su ser, seguramente alcanzarán la divinidad ( aishvarya ). [8] Sayana al comentar el mantra III.27.7 observa que el significado más común de māyā es prajñā ('inteligencia') y kapata ('engaño') [9] y que kratu de la palabra compuesta Sukratu en el mantra I.20.8 implica ya sea karma (acto) o prajñā ('conocimiento'). [10]
En el Bhagavad Gita, considerado por algunos como el Quinto Veda , hay un discurso sobre sthita-prajñasya ( sánscrito : स्थितप्रज्ञस्य ), en el que el Señor Krishna describe las cualidades de una persona con intelecto firme. [11]
Referencia Upanishadic
El tercer capítulo del Aitareya Upanishad enseña - तत्प्रज्ञानेत्रम् प्रज्ञाने प्रतिष्ठितं प्रज्ञानेत्रो लोकः प्रज्ञानं ब्रह्म (III.i.3) que todo lo que existe, todos los fenómenos cósmicos y psíquicos, están arraigados en Prajñā, es decir, la Conciencia, y la Conciencia es Brahman, en cuyo sentido Adi Sankara en su comentario afirma que Brahman obtiene los respectivos nombres y formas condicionados por los cuerpos divergentes; es la misma entidad que se ha diversificado en todas las condiciones y es conocida en todos los sentidos y es pensada de manera múltiple por todas las criaturas, así como por los lógicos. Y, en el Kaushitaki Upanishad III.iii.4, Indra describe la 'Muerte' como una absorción completa en Prana cuandoPrānā y Prajñā ('conciencia' o 'yo'), que juntos viven en el cuerpo y juntos parten, se vuelven uno. [12] El tema principal de Kaushitaki Upanishad es que sin Prajñā los sentidos no funcionan, que es conocimiento, porque mediante el conocimiento uno ve claramente; Prajñā es Brahman y todas las cosas tienen sus raíces en Brahman. Prānā es Prajñā , autoconciencia. Es Prajñāque toma posesión del Habla, y por el habla se obtienen palabras; toma posesión de la nariz y se obtienen olores; toma posesión del ojo y se obtienen todas las formas; toma posesión del oído y se obtienen todos los sonidos; toma posesión de la lengua y se obtienen todos los gustos de la comida; toma posesión de las manos y se obtienen todas las acciones; toma posesión del cuerpo y se obtiene placer y dolor; toma posesión del órgano, se obtiene felicidad, alegría y descendencia; toma posesión de los pies, uno obtiene todos los movimientos y toma posesión de la mente, y uno obtiene todos los pensamientos, sin Prajñā , ningún pensamiento tiene éxito. [13]
El Vedantasara nos dice que se debe pensar en Brahman como Nirguna , sin atributos; Brahman es la única realidad, todo lo demás es Anatman , no existencia y no conocimiento. La ignorancia es doble; Brahman en relación con la totalidad de la ignorancia como Ishvara tiene todos los atributos del creador y el gobernante del mundo, pero en relación con la ignorancia especial está el alma individual, la inteligencia defectuosa, Prājña (प्राज्ञ) - अस्य प्राज्ञात्वमस्पष्टोपाधितयानतिप्रकाशकत्वात् || ४४ ||. [14] La inteligencia en su forma invisible se refiere a Brahman - आनन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञः ("Prājña, el disfrutador de la bienaventuranza, con la Conciencia como ayuda" (Mandukya Upanishad 5)), la realidad omnisciente, en su forma visible es el Jiva parvisciente que es capaz de diferenciarse de Ishvara - सता सोम्य तदा सम्पन्नो भवति ("Entonces (en el sueño sin sueños), querida, él (Jiva ) se vuelve uno con la Existencia (Ishvara) "( Chandogya Upanishad VI.viii.1)). [15]
Gaudapada , en su Karika sobre el Mandukya Upanishad , se refiere a los tres estados de conciencia, al que Atman percibe tres veces en el mismo cuerpo y la triple satisfacción; se refiere a Vaisvanara - जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः cuya esfera de acción es el estado de vigilia, a Taijasa - स्वप्नास्थानोऽन्तःप्रज्ञः cuya esfera es el estado de sueño, y a Prājna (प्राज्ञ), cuya esfera en forma de causa solo es el sueño profundo desprovisto de sueños, como una masa de conciencia, como el Akashaen el corazón y como el dichoso. Afirma que 'Sueño' es la aprehensión errónea de la realidad, 'Sueño' es el estado en el que uno no sabe qué es la realidad; cuando la experiencia falsa en estos dos estados desaparece, Turiya se realiza (Gaudapada Karika I.vii.15). Y, Yajnavalkya en Brihadaranyaka Upanishad aconseja que el buscador inteligente de Brahman, aprendiendo solo sobre el Ser, debe practicar la sabiduría ( prajñā ) y no pensar en demasiadas palabras, porque eso es agotador para el órgano del habla. [dieciséis]
Swami Gambhirananda explica que el estado en el que quien duerme no desea nada placentero y no ve ningún sueño es el sueño profundo, y Prājna es la puerta a la experiencia del sueño y los estados de vigilia. Prājña es el Sí mismo como la persona universal en el sueño profundo. Yajnavlkya le dice a Janaka que Chidaksha , el Ser de la naturaleza de la Conciencia, es la conciencia detrás del sonido inteligente y la fuente de Shabda Brahman, cuya forma primaria es Aum, cuya palabra debe meditarse como Prajñā ('Conocimiento'), la conciencia más íntima. [17]
Referencia yóguica
Los Yoga Sutras de Patanjali cubren el plano intelectual desde el nivel medio de conciencia hasta la dimensión ampliada de la superconciencia. Según Patanjali , Samadhi es el último aspecto del sendero óctuple que conduce a la realización del Yoga que une al mortal con lo inmortal y Prajñā es el estado de perfección, la única entidad indivisible total. El yogui perfecto al alcanzar este estado Supremo se convierte en una no entidad total. [18]Patanjali afirma: तस्य वाचकः प्रणवः que la palabra que lo expresa es Om, pero la mera plenitud de Om es insuficiente, porque uno también debe meditar sobre su significado para obtener el conocimiento del Atman y la destrucción de los obstáculos a ese conocimiento en el camino para llegar a Nirvichara Samadhi. cuando la mente se vuelve pura y - ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा en ese Samadhi , se dice que el conocimiento está lleno de verdad, conocimiento que va más allá de la inferencia y las escrituras. [19]
Notas
- ^ Pronunciación de hindi
Referencias
- ^ Monier-Williams. "Diccionario sánscrito 1899 Ed" . Sánscrito-Léxico.
- ^ Monier-Williams. "Diccionario sánscrito 1899 Ed" (PDF) . Sánscrito-Léxico.
- ^ "Diccionario sánscrito" . Spokensanskrit.
- ^ Swami Nikhilananda (enero de 2003). Los principales Upanishads . Publicaciones de Courier Dover. pag. 225. ISBN 9780486427171.
- ^ Antonio T. de Nicolas (2003). Meditaciones a través del Rig Veda . iUniverse. pag. 261. ISBN 9780595269259.
- ^ Los Upanishads . Publicación Sri Aurobindo Ashrama. 2004. p. 162. ISBN 9788170587491.
- ^ Rig Veda vol.2 . Arya Samaj, Jamnagar. pag. 20.
- ^ Rig Veda vol.2 . Arya Samaj, Jamnagar. pag. 331.
- ↑ John Boker (10 de abril de 1975). Problemas del sufrimiento en las religiones del mundo . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 229. ISBN 9780521099035.
- ^ Rig-Veda (1866). Rig Veda Sanhita . pag. 12.
- ^ Mukundananda . "Bhagavad Gita - Capítulo 2, verso 54" . Consultado el 17 de abril de 2021 .
- ^ SCSen (2008). La filosofía mística de los Upanishads . Publicación Génesis. págs. 28, 313. ISBN 9788130706603.
- ^ Mahendra Kulasreshta (2006). El Libro Dorado de los Upanishads . Lotus Press. págs. 104, 107, 117, 119, 120. ISBN 9788183820127.
- ^ Bibliotheca Indica Vol.XV . Sociedad Asiática de Bengala 1858 Ed. 1858. p. 2.
- ^ La metafísica de los Upanishads . Publicación Gensis. Noviembre de 2004. p. 65. ISBN 9788177557565.
- ^ Los Upanishads . Libros islámicos. 1949. págs. 67–70, 172.
- ^ IslamKotob. Upanishads . Libros islámicos. pag. 151.153.207.
- ^ Hareesh Raja (enero de 2000). Prajna Yoga . Prabhat Prakashan. pag. 68. ISBN 9788187100508.
- ^ Yoga-sutras de Patanjali . Sri Ramakrishna Math. págs. 32, 54.
