Satcitananda ( sánscrito : सच्चिदानंद, IAST : Saccidānanda , también Sat-cit-ananda [1] o Sacchidānanda ) es un epíteto y descripción de la experiencia subjetiva de la última realidad inmutable, llamada Brahman , [2] [3] [nota 1] en ciertas ramas de la filosofía hindú , especialmente el Vedanta . Representa "existencia, conciencia y bienaventuranza" [5] [7] o "verdad, conciencia, bienaventuranza". [8]
Etimología
Satchitananda (sánscrito: सच्चिदानन्द) es una palabra sánscrita compuesta que consta de "sat", "chit" y "ananda", los tres considerados inseparables de la naturaleza de la realidad última llamada Brahman en el hinduismo. [9] Las diferentes formas de ortografía se rigen por reglas eufónicas (sandhi) del sánscrito, útiles en diferentes contextos. [9]
- sat (सत्): [10] En sánscrito sat significa "ser, existencia", "real, actual", "verdadero, bueno, correcto", o "lo que realmente es, existencia, esencia, ser verdadero, realmente existente, bueno" , cierto". [10] [nota 2]
- cit (चित्): [12] significa "conciencia". [13] [14]
- ānanda (आनन्द): [15] significa "felicidad, gozo, bienaventuranza", "felicidad pura, uno de los tres atributos de Atman o Brahman en la filosofía Vedanta". [15] Loctefeld y otros eruditos traducen ananda como "bienaventuranza". [13] [14]
Por lo tanto, Satchitananda se traduce como "Felicidad de la conciencia de la verdad", [8] [16] [17] "Felicidad de la conciencia de la realidad", [18] [19] o "Felicidad de la conciencia de la existencia". [7]
Discusión
El término está relacionado contextualmente con "la realidad última" en varias escuelas de tradiciones hindúes. [9] En las tradiciones teístas, sacchidananda es lo mismo que Dios, como Vishnu, [20] Shiva [21] o Diosa en las tradiciones Shakti. [22] En las tradiciones monistas, sacchidananda se considera directamente inseparable de nirguna (sin atributos) Brahman o la "totalidad universal de la existencia", donde el Brahman es idéntico a Atman, el verdadero yo individual. [23] [3] Satchitananda o Brahman se considera la fuente de toda la realidad, la fuente de todo pensamiento consciente y la fuente de toda perfección-bienaventuranza. [9] Es lo último, lo completo, el destino de la búsqueda espiritual en el hinduismo. [9] [3] [24]
Referencias textuales
El Brihadaranyaka Upanishad ( c. 800-600 a . C.) se encuentra entre los primeros textos hindúes que vinculan y luego discuten Atman (alma), Brahman (realidad última), conciencia, alegría y bienaventuranza, como en las secciones 2.4, 3.9 y 4.3. [25] [26] [27] El Chandogya Upanishad (~ 800-600 a. C.), en la sección 3.14 a 3.18, discute Atman y Brahman, que son idénticos a "lo que brilla y resplandece tanto por dentro como por fuera", "querido" , "conocimiento puro, conciencia", "ser más íntimo", "luz más elevada", "luminoso". [28] [29] Otros textos del primer milenio a. C., como el Taittiriya Upanishad en la sección 2.1, así como los Upanishads menores, discuten Atman y Brahman en terminología relacionada con saccidananda. [30]
Una de las primeras menciones de la palabra compuesta sacchidananda se encuentra en el verso 3.11 de Tejobindu Upanishad, [31] compuesto antes del siglo IV EC. [32] [33] El contexto de sacchidananda se explica en el Upanishad de la siguiente manera: [34]
La realización de Atman.
(...) Yo soy de la naturaleza de la conciencia.
Estoy hecho de conciencia y dicha.
Soy no dual, puro en forma, conocimiento absoluto, amor absoluto.
Soy inmutable, desprovisto de deseo o ira, estoy desapegado.
Soy Esencia Única, ilimitación, conciencia absoluta.
Soy la Bienaventuranza ilimitada, la existencia y la Bienaventuranza trascendente.
Yo soy el Atman, que se deleita en sí mismo.
Yo soy la Sacchidananda que es eterna, iluminada y pura.- Tejobindu Upanishad , 3.1-3.12 (abreviado) [34] [35]
Filosofía Vedanta
La filosofía vedántica entiende saccidānanda como sinónimo de los tres atributos fundamentales de Brahman. En Advaita Vedanta , afirma Werner, es la experiencia sublime y dichosa de la conciencia pura e ilimitada y representa la unidad de la esencia espiritual de la realidad última. [7]
Saccidānanda es un epíteto de Brahman , considerado una realidad indescriptible, unitaria, última e inmutable en el hinduismo. [2] , [36] [37]
Tulsidas considera a Rama como Satcitananda . [38]
Ver también
- Ajativada
- Viaje en Satchidananda
- Mente luminosa
- Mahāvākyas
- Prajnaparamita
- Sahaja
- Swami Satchidananda
- Siddha
- Turiya
Notas
- ↑ Brahman es "la realidad inmutable en medio y más allá del mundo", [4] que "no se puede definir exactamente", pero es ser-conciencia-bienaventuranza. [5] y la más alta realidad. [6]
- ↑ Sugirtharajah ofrece otra traducción, quien sugiere una " fuerza palpable de virtud y verdad ". [11]
Referencias
- ^ "Definición y significado de Sat-cit-ananda" . Diccionario inglés Collins . Consultado el 16 de abril de 2021 .
- ↑ a b Devadutta Kali (2005), Devimahatmyam: En alabanza a la diosa, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120829534 , página 365, Cita: "Saccidananda, ser-conciencia-bienaventuranza, un epíteto triple que intenta describir al Brahman unitario e indescriptible".
- ↑ a b c Jones y Ryan , 2006 , p. 388.
- ^ Puligandla 1997 , p. 222.
- ↑ a b Raju , 2013 , p. 228.
- ^ Potter , 2008 , p. 6-7.
- ↑ a b c Werner , 2004 , p. 88.
- ↑ a b Gurajada Suryanarayana Murty (2002), Paratattvaganṇitadarśanam, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120818217 , página 303
- ↑ a b c d e James Lochtefeld (2002), "Satchidananda" en La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 2: Nueva Zelanda, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , página 578
- ^ a b Sir Monier Monier-Williams, Sat , A Sanskrit-English Dictionary: Etimologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indoe European Languages, Oxford University Press (Reimpreso: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , página 1134
- ↑ Sugirtharajah , 2004 , p. 115.
- ^ Sir Monier Monier-Williams, Cit , A Sanskrit-English Dictionary: Etimologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indoe European Languages, Oxford University Press (Reimpreso: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , página 395
- ↑ a b James Lochtefeld (2002), "Ananda" en La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 1 de la mañana, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , página 35
- ^ a b Constance Jones; James D. Ryan (2006). Enciclopedia del hinduismo . Publicación de Infobase. pag. 28. ISBN 978-0-8160-7564-5.
- ^ a b Sir Monier Monier-Williams, Ananda , A Sanskrit-English Dictionary: Etimologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indoe European Languages, Oxford University Press (Reimpreso: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , página 139
- ^ Vasant Merchant (2000), Savitri: Una leyenda y un símbolo, la epopeya moderna de Sri Aurobindo, Revista Internacional de Humanidades y Paz, vol. 16, no. 1, páginas 29-34
- ^ Jean Holm y John Bowker (1998), Hinduismo, en Imaginando a Dios , Bloomsbury Academic, ISBN 978-1855671010 , página 71
- ^ Julian Woods (2001), Destino e iniciativa humana en el Mahabharata, Universidad Estatal de Nueva York, ISBN 978-0791449820 , página 201
- ^ Adrian Hastings et al (2000), The Oxford Companion to Christian Thought, Oxford University Press, ISBN 978-0198600244 , página 324
- ↑ Klaus Klostermair (2007), A Survey of Hinduism, 3rd Edition, State University of New York Press, ISBN 978-0791470817 , página 246
- ^ Hilko Wiardo Schomerus y Humphrey Palmer (2000), Śaiva Siddhānta, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120815698 , página 44
- ^ Sherma, Rita (1998), Lance E. Nelson (ed.), Purificación del cuerpo de Dios terrenal: religión y ecología en la India hindú , State University of New York Press, pág. 116, ISBN 978-0791439241
- ^ Holdrege, Barbara (2004). Mittal, S; Thursday, G (eds.). El mundo hindú . Routledge. págs. 241–242. ISBN 0415215277.
El sistema filosófico Shankara se basa en una ontología monista en la que solo se declara real el brahman, la totalidad universal de la existencia. En su naturaleza esencial como nirguna (sin atributos), brahman es puro ser (Sat), conciencia (Cit) y bienaventuranza (Ananda) y es completamente informe, sin distinciones, inmutable e ilimitado. Como saguna (con atributos), brahman asume la forma de Ishvara, el señor, [...] Moksha se obtiene únicamente a través del conocimiento (jñ € na, vidy €), porque cuando el conocimiento amanece, el yo individual despierta a su verdadera naturaleza como Atman, el el Ser universal, que es idéntico a Brahman.
- ^ Christopher Key Chapple (2010), The Bhagavad Gita: edición del vigésimo quinto aniversario, State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , página xviii
- ^ Paul Deussen, Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , páginas 433-437, 464-475, 484-493
- ^ Anantanand Rambachan (2006), La cosmovisión Advaita: Dios, mundo y humanidad, State University of New York Press, ISBN 978-0791468517 , páginas 40-43
- ^ Mariasusai Dhavamony (2002), Diálogo hindú-cristiano: Sondeos y perspectivas teológicas, Rodopi, ISBN 978-9042015104 , páginas 68-70
- ^ Paul Deussen, Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , páginas 110-117
- ^ Klaus Witz (1998), La sabiduría suprema de los Upaniṣads: una introducción, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120815735 , páginas 227-228
- ^ Dhavamony, Mariasusai (2002). Diálogo hindú-cristiano: sondeos y perspectivas teológicas . Rodopi. págs. 68–70. ISBN 9789042015104.
- ^ Hattangadi, Sunder (2015). "तेजोबिन्दु (Tejobindu Upanishad)" (PDF) (en sánscrito). pag. 8 . Consultado el 12 de enero de 2016 .; Cita: नित्यशुद्धचिदानन्दसत्तामात्रोऽहमव्ययः। नित्यबुद्धविशुद्धैक सच्चिदानन्द मस्म्यहम्॥
- ^ Mircea Eliade (1970), Yoga: inmortalidad y libertad, Princeton University Press, ISBN 0-691017646 , páginas 128-129
- ^ Flood, Gavin D. (1996), Introducción al hinduismo , Cambridge University Press, pág. 96 , ISBN 978-0521438780
- ^ a b Ayyangar, TR Srinivasa (1938). Los Yoga Upanishads . La biblioteca de Adyar. págs. 42–43.
- ^ Hattangadi, Sunder (2015). "तेजोबिन्दु (Tejobindu Upanishad)" (PDF) (en sánscrito). págs. 7-8 . Consultado el 12 de enero de 2016 .
- ^ Lochtefeld, James G. (2002). La enciclopedia ilustrada del hinduismo: AM . El grupo editorial Rosen. págs. 593 , 578, 604. ISBN 9780823931798.
- ^ Eliot Deutsch (1980), Advaita Vedanta: una reconstrucción filosófica, University of Hawaii Press, ISBN 978-0824802714 , capítulo 1
- ^ MacFie 2004 , p. 26.
Fuentes
- MacFie, JM (2004), El Ramayan de Tulsidas o la Biblia del norte de la India , Kessinger Publishing
- Potter, Karl H. (2008), La enciclopedia de las filosofías indias: Advaita Vedānta hasta Śaṃkara y sus alumnos , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Puligandla, Ramakrishna (1997), Fundamentos de la filosofía india , Nueva Delhi: DK Printworld (P) Ltd.
- Raju, PT (2013), Las tradiciones filosóficas de la India , Routledge, p. 228, ISBN 9781135029425, consultado el 8 de junio de 2015
- Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Enciclopedia del hinduismo , Infobase Publishing, p. 388, ISBN 9780816075645
- Sugirtharajah, Sharada (2004), Imaginando el hinduismo: una perspectiva poscolonial , Routledge, p. 115, ISBN 9781134517206
- Werner, Karel (2004), Diccionario popular del hinduismo , Routledge, ISBN 9781135797539
enlaces externos
- El significado de SATCHITANANDA
- Sri Chimnoy, Sat-Chit-Ananda
- Swami Sivananda, Atman es Sat-Chit-Ananda
- Makara Jyothi, propósito y camino del hinduismo