Teoría de la satisfacción de la expiación
La teoría de la satisfacción de la expiación es una teoría de la teología católica que sostiene que Jesucristo redimió a la humanidad al satisfacer la desobediencia de la humanidad a través de su propia obediencia supererogatoria . La teoría se basa principalmente en las obras de Anselmo de Canterbury , específicamente su Cur Deus Homo (" ¿Por qué Dios era un hombre? "). Se ha enseñado tradicionalmente en la tradición católica romana del cristianismo occidental . Dado que una de las características de Dios es la justicia, las afrentas a esa justicia deben ser expiadas. [1]Por lo tanto, está conectado con el concepto legal de equilibrar una injusticia.
Anselmo consideró su punto de vista de la satisfacción de la expiación como una clara mejora sobre la antigua teoría de la expiación del rescate , que consideró inadecuada, debido a su noción de una deuda contraída con el diablo. La teoría de Anselmo fue precursora de las innovaciones de teólogos posteriores como Juan Calvino , quien introdujo la idea de Cristo sufriendo el justo castigo del Padre como sustituto vicario.
La formulación clásica anselmiana del punto de vista de la satisfacción debe distinguirse de la sustitución penal . Ambas son formas de la teoría de la satisfacción en el sentido de que hablan de cómo la muerte de Cristo fue satisfactoria , pero la sustitución penal y la satisfacción anselmiana ofrecen interpretaciones diferentes de cómo fue satisfactoria la muerte de Cristo. Anselmo habla del pecado humano como defraudando a Dios del honor que le corresponde. La muerte de Cristo, el último acto de obediencia, trae gran honor a Dios. Como estaba más allá del llamado del deber de Cristo, es más honor del que estaba obligado a dar. El excedente de Cristo, por lo tanto, puede pagar nuestro déficit. Por lo tanto, la muerte de Cristo es sustitutiva ; él paga el honor al Padre en su lugarde nosotros pagando. La sustitución penal difiere en que considera que la muerte de Cristo no paga a Dios por el honor perdido , sino que paga la pena de muerte que siempre ha sido la consecuencia moral del pecado (p. ej., Génesis 2:17 ; Romanos 6:23 ). La diferencia clave aquí es que para Anselmo, la satisfacción es una alternativa al castigo, "es necesario que se devuelva el honor quitado o que siga el castigo". [2] Al satisfacer Cristo nuestra deuda de honor con Dios, evitamos el castigo. En la Sustitución Penal calvinista , es el castigo que satisface las exigencias de la justicia. [ cita requerida ]
Debe hacerse otra distinción entre sustitución penal (Cristo castigó en nuestro lugar) y expiación sustitutiva (Cristo sufre por nosotros). Ambos afirman el carácter sustitutivo y vicario de la expiación, pero la sustitución penal ofrece una explicación específica de para qué sirve el sufrimiento: el castigo . [ cita requerida ]
Agustín enseña la expiación sustitutiva. Sin embargo, la interpretación específica difería en cuanto a lo que significaba este sufrimiento por los pecadores. Los primeros Padres de la Iglesia, incluidos Atanasio y Agustín, enseñaron que a través del sufrimiento de Cristo en lugar de la humanidad, él nos venció y nos liberó de la muerte y el demonio. Así, mientras que la idea de la expiación sustitutiva está presente en casi todas las teorías de la expiación [ cita requerida ] , la idea específica de la satisfacción y la sustitución penal son desarrollos posteriores en la iglesia latina. [ cita requerida ]
Anselmo de Canterbury articuló por primera vez el punto de vista de la satisfacción en su Cur Deus Homo ? , como una modificación a la teoría del rescate que se postulaba en su momento en occidente. [3] La teoría del rescate de la expiación vigente en ese momento sostenía que la muerte de Jesús pagó un rescate a Satanás , permitiendo que Dios rescatara a aquellos que estaban bajo la esclavitud de Satanás. [4] Para Anselmo, esta solución era inadecuada. ¿Por qué el Hijo de Dios tiene que hacerse humano para pagar el rescate? ¿Por qué debe Dios algo a Satanás?
