La expiación sustitutiva , también llamada expiación vicaria , es la idea de que Jesús murió "por nosotros", [1] como lo propagan los paradigmas clásicos y objetivos occidentales de la expiación en el cristianismo , que consideran que Jesús muere como un sustituto de otros, "en lugar de " ellos.
La expiación sustitutiva ha sido explicada en el "paradigma clásico" de los Padres de la Iglesia Primitiva , a saber, la teoría del rescate , [2] así como en la reformulación desmitificada de Gustaf Aulen , la teoría Christus Victor ; [2] [nota 1] y en el "paradigma objetivo", que incluye Anselmo de Canterbury 's teoría de la satisfacción , [3] del período reformada penal sustitución teoría, [4] y la teoría gubernamental de la expiación . [nota 2]
Definición
La expiación sustitutiva, también llamada expiación vicaria, es la idea de que Jesús murió "por nosotros". [1] También hay un uso menos técnico del término "sustitución" en la discusión sobre la expiación cuando se usa en "el sentido de que [Jesús, a través de su muerte,] hizo por nosotros lo que nunca podemos hacer por nosotros mismos". [nota 3]
La palabra inglesa expiación originalmente significaba "at-one-ment", es decir, estar "en uno", en armonía, con alguien. [5] Según Collins English Dictionary, se utiliza para describir la redención a través de la muerte y resurrección de Jesús, para reconciliar al mundo consigo mismo y también para describir el estado de una persona reconciliada con Dios. [nota 4] [6] [7]
La palabra "expiación" se usa a menudo en el Antiguo Testamento para traducir las palabras hebreas kipper y kippurim , que significan "propiciación" o "expiación". La palabra aparece en la KJV en Romanos 5:11 y tiene el significado básico de reconciliación . En el Antiguo Testamento (Biblia hebrea o Tanakh ), la expiación se lograba mediante el sacrificio de animales específicos, como corderos, para pagar por los pecados. [8]
Debe hacerse una distinción entre la expiación sustitutiva (Cristo sufre por nosotros) y la sustitución penal (Cristo castigó en lugar de nosotros), que es un subconjunto o tipo particular de expiación sustitutiva. [9] Cuando se lee el lenguaje de sustitución en, por ejemplo, literatura patrística , se debe tener cuidado de no asumir que se está utilizando un modelo de sustitución en particular, sino que se debe verificar el contexto para ver cómo el autor estaba usando el lenguaje. [nota 5]
Orígenes
Escrituras judías
Según Pate, las escrituras judías describen tres tipos de expiación vicaria: el Cordero Pascual, aunque el Cordero Psecal no era una ofrenda por el pecado; "el sistema de sacrificios en su conjunto", aunque estos fueron por "errores", no por pecados intencionales y con el Día de la Expiación como elemento más esencial; y la idea del siervo sufriente (Isaías 42: 1-9, 49: 1-6, 50: 4-11, 52: 13-53: 12). [10] [web 1] Los apócrifos del Antiguo Testamento añadieron una cuarta idea, a saber, el mártir justo (2 Macabeos, 4 Macabeos, Sabiduría 2-5). [10]
Estas tradiciones de expiación ofrecen solo un perdón temporal, [10] y las korbanot (ofrendas) solo pueden usarse como un medio para expiar el tipo de pecado más leve, es decir, los pecados cometidos en ignorancia de que la cosa era pecado. [11] [nota 6] [nota 7] Además, los korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacer la ofrenda y restituya a cualquier persona que haya sido perjudicada por la violación. [11] Marcus Borg señala que el sacrificio de animales en el judaísmo del Segundo Templo no era un "pago por el pecado", sino que tenía un significado básico como "hacer algo sagrado dándolo como un regalo a Dios" e incluía una comida compartida con Dios. Los sacrificios tenían numerosos propósitos, a saber, acción de gracias, petición, purificación y reconciliación. Ninguno de ellos fue un "pago, sustitución o satisfacción", e incluso "los sacrificios de reconciliación fueron para restaurar la relación". [web 5]
La idea de que Jesús fue predicho por Isaías está atestiguada en Lucas 4: 16-22 , donde se describe a Jesús diciendo que las profecías de Isaías se referían a él. [nota 8] En Lucas 22:37 él se refiere a Isaías 53 a sí mismo, y el Evangelio de Mateo también le aplica ese capítulo ( Mateo 8: 16-18 ).
James F. McGrath se refiere a 4 Macabeos 6 , "que presenta a un mártir rezando" Ten misericordia de tu pueblo, y que nuestro castigo sea suficiente para ellos. Haz de mi sangre su purificación, y toma mi vida a cambio de la de ellos "(4 Macabeos 6 : 28-29). Claramente, había ideas que existían en el judaísmo de la época que ayudaron a dar sentido a la muerte de los justos en términos de expiación ". [web 6]
Paul
1 Corintios 15: 3-8 contiene el kerigma de los primeros cristianos: [12]
[3] Porque os he transmitido como de primera importancia lo que yo a mi vez había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, [4] y que fue sepultado y que resucitó al tercer día. de acuerdo con las escrituras, [nota 9] [5] y que se apareció a Cefas, luego a los doce. [6] Luego se apareció a más de quinientos hermanos y hermanas a la vez, la mayoría de los cuales todavía están vivos, aunque algunos han muerto. [7] Luego se apareció a Jacobo, luego a todos los apóstoles. [8] Por último, como a un prematuro, también se me apareció. [15]
El significado de este kerigma es objeto de debate y está abierto a múltiples interpretaciones. Tradicionalmente, este kerigma se interpreta en el sentido de que la muerte de Jesús fue una expiación o rescate, o una propiciación o expiación de la ira de Dios contra la humanidad debido a sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad se liberó de esta ira. [16] [web 7] [nota 10] En el entendimiento protestante clásico, los humanos participan de esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en él. [17]
La investigación más reciente ha suscitado varias preocupaciones con respecto a estas interpretaciones. La interpretación tradicional considera que la comprensión de Pablo de la salvación implica "una exposición de la relación del individuo con Dios". Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús, y la salvación por fe, no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas acerca de ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los gentiles ( Griego) Observadores de la Torá en el pacto de Dios. [18] [19] [20] [web 9] [nota 11] Pablo se basa en varios marcos interpretativos para resolver este problema, pero lo más importante, su propia experiencia y comprensión. [21]
El kerigma de 1: Cor.15: 3-5 se refiere a dos mitologías: el mito griego de los nobles muertos, con el que se relaciona la noción macabea de martirio y muerte por las personas; [web 6] y el mito judío del sabio o del justo perseguido , en particular la "historia del hijo de la sabiduría ". [22] [23] La noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución. [24] 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles que observan la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar plenamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son 'pecadores', excluidos del pacto de Dios. [25] En la ekklēsia de Jerusalén , de la cual Pablo recibió este credo, la frase "murió por nuestros pecados" probablemente fue una justificación apologética de la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. Para Pablo, adquirió un significado más profundo, proporcionando "una base para la salvación de los gentiles pecadores aparte de la Torá". [26] La muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Rom 3: 21-26. [27]
Teorías de la expiación sustitutiva
Teorías de la expiación
En los escritos del Nuevo Testamento se han utilizado varias metáforas y términos y referencias del Antiguo Testamento para comprender a la persona [web 10] [28] [nota 12] y la muerte de Jesús. [29] [30] A partir del siglo II d.C., se han explicado varias teorías de la expiación para explicar la muerte de Jesús, y las metáforas aplicadas por el Nuevo Testamento para entender su muerte. A lo largo de los siglos, los cristianos han tenido diferentes ideas sobre cómo Jesús salvó a las personas, y todavía existen diferentes puntos de vista dentro de las diferentes denominaciones cristianas .
Según C. Marvin Pate, "hay tres aspectos de la expiación de Cristo según la Iglesia primitiva: la expiación vicaria [expiación sustitutiva], [nota 13] la derrota escatológica de Satanás [Cristo el Vencedor] y la imitación de Cristo [participación en la muerte y resurrección de Jesús] ". [31] Pate señala además que estos tres aspectos se entrelazaron en los primeros escritos cristianos, pero que este entrelazamiento se perdió desde los tiempos patrísticos. [32] Debido a la influencia del Christus Victor de Gustaf Aulèn (1879-1978) , las diversas teorías o paradigmas de expiación que se desarrollaron después de los escritos del Nuevo Testamento a menudo se agrupan como "paradigma clásico", "paradigma objetivo" y el "paradigma subjetivo": [33] [34] [35] [nota 14]
La expiación sustitutiva ha sido explicada en el "paradigma clásico" de los Padres de la Iglesia Primitiva , a saber, la teoría del rescate , [2] así como en la reformulación desmitificada de Gustaf Aulen , la teoría Christus Victor ; [2] [nota 1] y en el "paradigma objetivo", que incluye Anselmo de Canterbury 's teoría de la satisfacción , [3] [nota 15] del período reformada sustitución penal teoría, [4] y la teoría gubernamental de la expiación . [nota 2]
Paradigma clásico
Según Yeo, el
la teoría del rescate [...] considera la salvación basada en la expiación vicaria de Jesús (Isa. 53:10, "una ofrenda por el pecado"; Rom. 3: 22-25; Heb. 10:12; Marcos 10:45) y así entiende a Jesús como el vencedor [...] sobre enemigos como el caos, las tinieblas, el diablo o el pecado y la muerte. [2]
Pate diferencia el tema de "Cristo el Vencedor" del tema de la "expiación vicaria", los cuales se pueden encontrar en el cristianismo primitivo . [37]
La teoría del rescate presenta a Jesús muriendo por vencer los poderes (sobrenaturales) del pecado y el mal. En este modelo, el diablo tiene la propiedad sobre la humanidad (porque han pecado) por lo que Jesús muere en su lugar para liberarlos. La doctrina es que Jesús se dio a sí mismo como sacrificio de rescate en nombre del pueblo. [Mateo 20:28] Esta es conocida como la más antigua de las teorías de la expiación, [nota 16] y, de alguna forma, sigue siendo, junto con la doctrina de la theosis , la principal teoría de la expiación de la Iglesia Ortodoxa Oriental. .
Muchos de los Padres de la Iglesia , incluidos Justino Mártir , Atanasio y Agustín, incorporan la teoría del rescate de la expiación en sus escritos. La interpretación específica de lo que significaba este sufrimiento por los pecadores difería en cierta medida. Se sostiene ampliamente que los primeros Padres de la Iglesia, incluidos Atanasio y Agustín, enseñaron que a través del sufrimiento vicario de Cristo en el lugar de la humanidad, venció y liberó a la humanidad del pecado, la muerte y el Diablo . [38]
Gustaf Aulén reinterpretó la teoría del rescate en su estudio Christus Victor (1931), [39] llamándola la doctrina Christus Victor , argumentando que la muerte de Cristo no fue un pago al Diablo ( Satanás ), sino que derrotó a los poderes del mal, particularmente a Satanás, que había mantenido a la humanidad en su dominio. [40] Según Pugh, "Desde la época [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas la forma de ver la cruz del Christus Victor ". [41]
Paradigma objetivo
Si bien la idea de la expiación sustitutiva está presente en casi todas las teorías de la expiación, algunos argumentan que las ideas específicas de satisfacción y sustitución penal son desarrollos posteriores en la iglesia católica romana y en el calvinismo . [42] Tanto la teoría de la satisfacción de Anselmo como la teoría de la satisfacción penal sostienen que los seres humanos no pueden pagar legítimamente la deuda (al honor de Dios [Anselmo], oa la justicia de Dios [sustitución penal]) en la que incurrieron por su desobediencia voluntaria a Dios. Dado que solo Dios puede hacer la satisfacción necesaria para pagarlo, en lugar de simplemente perdonar a la humanidad, Dios envió al Dios-hombre, Jesucristo, para cumplir ambas condiciones. [43] Cristo es un sacrificio de Dios en nombre de la humanidad, asumiendo la deuda de la humanidad por el pecado y propiciando la ira de Dios. [9] La teoría de la sustitución penal ha sido rechazada por los cristianos liberales por considerarla no bíblica y como una ofensa al amor de Dios. [web 11] [web 12] [web 13] Según Richard Rohr, "[e] stas teorías se basan en la justicia retributiva más que en la justicia restaurativa que enseñaron los profetas y Jesús". [web 14]
La teoría gubernamental , introducida por Hugo Grocio (siglo XVII), establece que Cristo sufrió por la humanidad para que Dios pudiera perdonar a los humanos sin castigarlos y al mismo tiempo mantener la justicia divina. La muerte de Jesús demostró el odio de Dios por el pecado, [nota 17] y, por lo tanto, la ley de Dios (su gobierno, su gobierno) se mantiene (la gente ve que el pecado es grave y conducirá a la muerte), [44] y Dios perdona a las personas que reconocen esto y responder mediante el arrepentimiento. [web 15] La teoría gubernamental rechaza la noción de sustitución penal, [web 12] [nota 18] pero sigue siendo sustitutiva en sí misma en que Cristo, en sus sufrimientos ejemplares, sustituyó a los creyentes y el castigo que de otro modo recibirían. [web 12] [nota 2]
Otros modelos sustitutivos
Hay varias otras teorías sustitutivas de la expiación además de las cuatro descritas anteriormente. Unos pocos se enumeran a continuación:
- John McLeod Campbell ( La naturaleza de la Expiación [1856]): 'Campbell rechaza la idea del castigo vicario [... Y] Tomando una pista de Jonathan Edwards, ... desarrolla la idea de que Cristo, como hombre representativo y completo, pudo ofrecer un arrepentimiento vicario a Dios por los hombres. ' [46]
- Horace Bushnell ( El sacrificio vicario [1866]): Bushnell rechazó la sustitución penal y, en cambio, habla de Cristo como "mi sacrificio, que me lo abre todo". 'Mirándolo con todo mi pecado sobre él', dice, 'le cuento mi ofrenda ...' [47]
- Vincent Taylor ( La cruz de Cristo [1956]): '... en la enseñanza de San Pablo, la muerte de Cristo es sustitutiva en el sentido de que Él hizo por nosotros lo que nunca podemos hacer por nosotros mismos, pero no en el sentido de que Él transfiere nuestro castigo para Él mismo ... '(p. 31). Si bien rechaza como pagana la noción de que la muerte de Jesús propicia al Padre (p. 91), habla del sacrificio de Jesús como vicario, representativo y sacrificial (p. 90), y dice que para el sacrificio de Jesús es una ofrenda representativa en la que los hombres pueden compartir, convirtiéndolo en vehículo u órgano de su acercamiento a Dios ”(p. 21). Taylor llamó a esta teoría la "teoría del sacrificio" (p. 104).
- FW Camfield (" La idea de la sustitución en la doctrina de la expiación " en SJT I [1948] 282-293): en su artículo de 1948, Camfield explica "una visión no penal de la sustitución". [48]
Creencia en la expiación sustitutiva
Los cristianos orientales no incorporan la expiación sustitutiva en su doctrina de la cruz y la resurrección. La parte occidental de la Iglesia Católica lo incorpora a la doctrina de la satisfacción de Aquino arraigada en la idea de la penitencia . La mayoría de los protestantes evangélicos lo interpretan en gran medida en términos de sustitución penal . [38]
Ver también
- Actos de reparación a Jesucristo
- Supersesionismo
- Suicidio altruista
Notas
- ^ a b Según Yeo, la "teoría del rescate [...] considera la salvación basada en la expiación vicaria de Jesús (Isa. 53:10," una ofrenda por el pecado "; Rom. 3: 22-25; Heb. 10 : 12; Marcos 10:45) y así entiende a Jesús como el vencedor [...] sobre enemigos como el caos, las tinieblas, el diablo o el pecado y la muerte ". [2]
Pate diferencia el tema "Cristo el Vencedor" del tema de la "expiación vicaria", ambos de los cuales se pueden encontrar en el cristianismo primitivo . [37] - ^ a b c Teoría gubernamental:
- Gridder: "La teoría gubernamental también es sustitutiva. Según esta teoría, lo que Cristo hizo se convirtió en un sustituto de otra cosa que de otro modo ocurriría [...] Pero también hay sustitución en la teoría gubernamental - sustitución de un tipo diferente. Aquí hay una sustitución de doble dimensión.Hay una sustitución en el sentido de que algo que Cristo hizo sustituyó a algo que se habría exigido al finalmente impenitente. Pero luego, hay una sustitución del sufrimiento de Cristo sin culpa por el castigo que aquellos que arrepiéntete y cree que habría recibido en el infierno eterno ".
- Pugh señala que la teoría gubernamental se ha denominado "no sustitución penal". [45]
- ^ Vincent Taylor , La cruz de Cristo (Londres: Macmillan & Co, 1956), p. 31. Compare JI Packer: "Sería ... aclararía la discusión si todos los que sostienen que Jesús al morir hicieran algo por nosotros que teníamos que hacer pero no pudimos, estarían de acuerdo en que están considerando la muerte de Cristo como sustitutiva, y difieren solo en la naturaleza de la acción que Jesús realizó en nuestro lugar y también, quizás, en el camino en el que entramos en el beneficio que se deriva de ella ". ("¿Qué logró la Cruz? La lógica de la sustitución penal" [1973])
- ^ Collins English Dictionary, Complete & Unbridged 11th Edition, expiación , recuperado el 3 de octubre de 2012: "2. (a menudo en mayúscula) Christian theol
a. La reconciliación del hombre con Dios a través de la vida, los sufrimientos y la muerte sacrificial de Cristo
b. sufrimientos y muerte de Cristo " - ^ Contexto:
- D. Flood, " Expiación sustitutiva y los padres de la iglesia " en Evangelical Quarterly 82.2 (2010), p. 143: "No es suficiente identificar simplemente temas sustitutivos o incluso penales en los escritos de los padres de la iglesia, y asumir que esto es un respaldo al entendimiento reformado de la sustitución penal. En cambio, uno debe mirar cómo un autor patrístico está usando estos conceptos dentro de su propia comprensión de la expiación y preguntan: ¿qué propósito salvico tiene Cristo llevando nuestro sufrimiento, pecado y muerte para este autor? En lugar de simplemente 'enviar mensajes de texto de prueba', debemos tratar de comprender cómo estas declaraciones encajan en el mundo de pensamiento más amplio de un autor. En resumen, es una cuestión de contexto ".
- JK Mozley , La doctrina de la expiación (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1916), pág. 94-95: "Las mismas palabras o palabras similares pueden apuntar a ideas iguales o similares; pero no necesariamente, ya que una palabra que ha sido en algún momento la expresión de una idea, puede, en menor o mayor medida, alterar su significado bajo la influencia de otra idea. De ahí se sigue que la preservación de una palabra no implica, por supuesto, la preservación de la idea que la palabra originalmente tenía la intención de transmitir. En tales aspectos, ninguna doctrina exige un tratamiento más cuidadoso que el de la Expiación ".
- ^ Los pecados en el judaísmo consisten en diferentes grados de gravedad: [web 2]
- El más leve es el ḥeṭ , ḥaṭṭa'ah , o ḥaṭṭat (literalmente, "falta", "defecto", "paso en falso"), una infracción de un mandamiento cometida en ignorancia de la existencia o el significado de ese mandamiento.
- El segundo tipo es el awon , un incumplimiento de un mandamiento menor cometido con pleno conocimiento de la existencia y naturaleza de ese mandamiento ( bemezid ).
- El tipo más grave es la pesha o mered , un acto de presunción y rebelde contra Dios. Su peor forma es la resha , tal acto cometido con mala intención.
- ↑ Según la Enciclopedia judía (1906), "La Mishná dice que los pecados se expian (1) mediante sacrificio, (2) mediante el arrepentimiento en la muerte o en Yom Kippur, (3) en el caso de las transgresiones más leves de lo positivo o preceptos negativos, por arrepentimiento en cualquier momento [...] Los pecados más graves, según el rabino, son la apostasía, la interpretación herética de la Torá y la no circuncisión (Yoma 86a). La expiación por los pecados entre un hombre y su prójimo es una amplia disculpa (Yoma 85b) ". [web 2]
La Biblioteca Judía Virual escribe: "Otro concepto importante [de sacrificios] es el elemento de sustitución. La idea es que lo que se ofrece es un sustituto de la persona que hace la ofrenda, y las cosas que se le hacen al Las ofrendas son cosas que deberían haberse hecho a la persona que ofrece. La ofrenda es en cierto sentido "castigada" en lugar del oferente. Es interesante notar que siempre que el tema de Karbanot se aborda en la Torá, el nombre de Di-s se usa es el nombre de cuatro letras que indica la misericordia de Di-s ". [web 3]
The Jewish Encyclopedia escribe además: "El más eficaz parecía ser el poder expiatorio del sufrimiento experimentado por los justos durante el exilio. Esta es la idea subyacente a la descripción del siervo sufriente de Dios en Isa. liii. 4, 12 , Hebr. [...] de mayor poder expiatorio que todos los sacrificios del Templo fue el sufrimiento de los elegidos que iban a ser siervos y testigos del Señor (Isa. Xlii. 1-4, xlix. 1-7, l .6) Esta idea del poder expiatorio del sufrimiento y la muerte de los justos se expresa también en IV Macc. Vi. 27, xvii. 21-23; M. Ḳ. 28a; Pesiḳ. Xxvii. 174b; Lev. R . xx .; y formó la base de la doctrina de Pablo de la sangre expiatoria de Cristo (Rom. iii. 25). " [web 4] - ^ [Lucas 4: 16-22] : "Y vino a Nazaret, donde se había criado; y como era su costumbre, entró en la sinagoga en sábado y se levantó para leer. Y el libro del profeta Isaías le fue entregado a Él. Y él abrió el libro y encontró el lugar donde estaba escrito: 'EL ESPÍRITU DEL SEÑOR ESTÁ SOBRE MÍ, PORQUE ME UNGIÓ PARA PREDICAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO A PROCLAMAR LA LIBERACIÓN DE LOS CAUTIVOS, Y RECUPERACIÓN DE LA VISTA A LOS CIEGOS, PARA LIBERAR A LOS OPRIMIDOS, PARA PROCLAMAR EL AÑO FAVORABLE DEL SEÑOR. Y cerró el libro, se lo devolvió al asistente y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en Él. Y comenzó a decirles: 'Hoy se ha cumplido esta Escritura que oyen' ".
- ^ Vea ¿Por qué fue la resurrección en “el tercer día”? Dos ideas para obtener explicaciones sobre la frase "tercer día". Según Ernst Lüdemann [13] y Pinjás Lapide, "tercer día" puede referirse a Oseas 6: 1-2 :
"Venid, volvamos al Señor;
porque él nos ha desgarrado para sanarnos;
ha herido nos vendará y
después de dos días nos resucitará;
al tercer día nos resucitará para
que vivamos delante de él ".
Véase también 2 Reyes 20: 8 : "Ezequías le dijo a Isaías:" ¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará, y de que subiré a la casa del Señor al tercer día? ".
Según Sheehan, La referencia de Pablo a Jesús resucitado "al tercer día [...] simplemente expresa la creencia de que Jesús fue rescatado del destino de la ausencia total de Dios (muerte) y fue admitido a la presencia salvadora de Dios (el futuro escatológico). " [14] - ^ Expiación:
Briscoe y Ogilvie (2003): "Pablo dice que el precio de rescate de Cristo es su sangre". [16]
* Cobb: "La pregunta es si Pablo pensó que Dios sacrificó a Jesús para expiar los pecados humanos. Durante los últimos mil años, esta idea a menudo se ha visto en la iglesia occidental como el corazón del cristianismo, y muchos de ellos quienes la sostienen han apelado a Pablo como su base [...] De hecho, la palabra "expiación" falta en muchas traducciones estándar. La Traducción del Rey Jacobo usa "propiciación", y la Versión Estándar Revisada usa "expiación". American Translation dice: "Porque Dios lo mostró públicamente morir como un sacrificio de reconciliación para ser aprovechado a través de la fe". La Biblia de las Buenas Nuevas traduce el significado como: "Dios lo ofreció, para que por su muerte sacrificial se convirtiera en el medio por el cual los pecados de las personas son perdonados a través de su fe en él. "A pesar de esta variedad, y la evitación común de la palabra" expiación ", todas estas traducciones concuerdan con la Nueva Versión Estándar Revisada al sugerir que Dios sacrificó a Jesús para que la gente pudiera ser recobrada. reconciliado con Dios por la fe. Por tanto, todos apoyan la idea que se formula más directamente mediante el uso de la palabra "expiación". [web 8] - ↑ Dunn cita a Stendahl: "Cf Stendahl, Paul entre judíos y gentiles, passim-eg " ... una doctrina de fe fue forjada por Pablo para el alumno muy específico y limitado de defender los derechos de los conversos gentiles a ser plenos y genuinos. herederos de la promesa de Dios a Israel "(p.2)" [19]
Stephen Westerholm: "Para Pablo, la pregunta que la" justificación por la fe "tenía la intención de responder era:" ¿En qué términos pueden los gentiles ganar entrada al pueblo? ¿de Dios?" Decidido a negar cualquier sugerencia de que los gentiles deban convertirse en judíos y guardar la ley judía, respondió: "Por la fe, y no por las obras de la ley (judía) " ". [Web 9] Westerholm se refiere a: Krister Stendahl , el apóstol Pablo y la conciencia introspectiva de Occidente , Harvard Theological Review 56 (1963), 199–215; reimpreso en Stendahl, Paul Among Jewish and Gentiles and Other Essays (Filadelfia: Fortaleza, 1976), 78–96.
Westerholm cita a Sanders: "Sanders señaló que" la salvación de los gentiles es esencial para la predicación de Pablo; y con ella recae la ley; porque, como Pablo dice simplemente, los gentiles no pueden vivir por la ley (Gálatas 2.14) "(496). En una nota similar, Sanders sugirió que la única "jactancia" judía a la que Pablo objetó fue la que se regocijó por los privilegios divinos otorgados a Israel y no reconoció que Dios, en Cristo, había abierto la puerta de la salvación a los gentiles ". - ↑ Los primeros escritos cristianos dan varios títulos a Jesús, como Hijo del Hombre , Hijo de Dios , Mesías y Kyrios , todos derivados de las escrituras hebreas. [web 10] [28]
- ^ En el cristianismo, la expiación vicaria, también llamada expiación sustitutiva, es la idea de que Jesús murió "por nosotros". [1]
- ↑ Karl Barth señala una variedad de temas alternativos: forense (somos culpables de un crimen y Cristo recibe el castigo), financiero (estamos en deuda con Dios y Cristo paga nuestra deuda) y culto (Cristo hace un sacrificio por nosotros). ). Por diversas razones culturales, los temas más antiguos (honor y sacrificio) resultan tener más profundidad que los más modernos (pago de una deuda, castigo por un delito). Pero en todas estas alternativas, la comprensión de la expiación tiene la misma estructura. Los seres humanos le debemos a Dios algo que no podemos pagar. Cristo lo paga en nuestro nombre. Por tanto, Dios permanece a la vez perfectamente justo (insistiendo en un castigo) y perfectamente amoroso (pagando el castigo él mismo). Una gran cantidad de cristianos definiría tal punto de vista sustitutivo de la expiación como simplemente parte de lo que creen los cristianos ortodoxos. [36]
- ^ Pate: "La teoría de Anselmo aún no tiene en cuenta la naturaleza sustitutiva de la muerte de Cristo". [3]
- ^ Teoría más antigua:
- Gustaf Aulen , Christus Victor (1931) (Londres: SPCK), p.143: 'La historia de la doctrina de la Expiación es una historia de tres tipos de puntos de vista, que surgen a su vez. La idea clásica surge con el cristianismo mismo y sigue siendo el tipo de enseñanza dominante durante mil años.
- Vincent Taylor , La cruz de Cristo (Londres: Macmillan & Co, 1956), pág. 71-2: '... los cuatro tipos principales , que han persistido a lo largo de los siglos. La teoría más antigua es la teoría del rescate ... Se mantuvo en el poder durante mil años.
- ↑ Dean Harvey: "[Dios] necesitaba hacer algo que demostrara Su justicia, que odiaba el pecado tanto como cuando pronunció el castigo, y amaba la obediencia porque era la manera de duplicar Su carácter en este mundo". [web 15]
- ^ Gridder: "Mientras que los calvinistas enseñan audazmente que Cristo pagó el castigo por nosotros, que tomó nuestro castigo, y creen que su punto de vista es bíblico, se opone por completo a la enseñanza de las Escrituras". [web 12]
Referencias
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- ↑ a b c d e f Yeo , 2017 , pág. 2.
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- ↑ a b Pate 2011 , p. 260.
- ^ Niels-erik A. Andreasen, 'Expiación / expiación en el Antiguo Testamento' en WE Mills (ed.), Diccionario Mercer de la Biblia (Mercer University Press, 1990)
- ^ Matthew George Easton, 'Expiación' en Diccionario bíblico ilustrado (T. Nelson & Sons, 1897). Según el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , la expiación en la teología cristiana es "la reconciliación del hombre con Dios mediante la muerte sacrificatoria de Cristo".
- ^ Cruz, FL, ed. El diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , p.124, entrada "Expiación". Nueva York: Oxford University Press. 2005
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enlaces externos
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- Sustitución penal por Greg Bahnsen (Calvinista / Reformado)
- Expiación no violenta y la victoria de Cristo Expiación no violenta por Brad Jersak (ortodoxo / anabautista)
- El concepto de expiación en 1 Juan
- El concepto de expiación en el pensamiento helenístico y 1 Juan
- El concepto de expiación en el pensamiento rabínico temprano y los escritos del Nuevo Testamento
- Targum Isaías 53 y el concepto de expiación del Nuevo Testamento
- El concepto de expiación en el evangelio de Juan
- La muerte de Jesús por nosotros: un sacrificio